و من أعجب ما یکون من العجب أن هؤلاء القوم القریبین من الألفی فارس المتقدم ذکرهم من الجراکسة یقاتلون قتال الموت فی نحو مائة و خمسین ألفا من الروم و الترک ما بین ألوف مشاة و مثلهم خیالة من عسکر الروم، ثم حطموا علیهم حطمة واحدة، و بینما هم کذلک و إذا بالسلطان سلیم رمح حصانه من قلب الصف الکبیر حتی وصل إلی الصف الوسطانی و فی یده سیف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و صاح فی عسکره: هکذا تعارکون قدامی مع عدوی، و صاح فی البشوات، فلما نظر الروم إلی ذلک ردوا علی الجراکسة کالبحر إذا سال بعرض الوادی فتراجع الجمیع و أطلقوا المدافع و البندقیات و حملوا علی الجراکسة و صاحوا اللّه اللّه فکانت الکسرة علی الجراکسة، و طیروا الجراکسة و العربان و المشاة مثل القطر فی الثری و صار النهار مثل القیامة الکبری، و کان یجیء کل مدفع علی نحو خمسین أو ستین أو مائة نفس فصارت تلک الصحراء کالمجزرة من الدماء، و مازال الروم و السلطان سلیم سائرین حتی جاؤوا الی صف الغوری فرجع خیر بک و الغوالی مع من انهزم من الجراکسة حتی دخلوا و طاق الغوری و نادوا: الفرار الفرار فإن السلطان سلیما أحاط بکم و قتل الغوری و الکسرة علینا و انثنی طالبا حلب، فتبعه الجلبان و تشتت العسکر و ظنوا أن السلطان قتل کما قال خیر بک، و إنما فعل ذلک بغضا و مکیدة مع الغوری و السلطان الغوری واقف مکانه و حوله بعض الجلبان القریبین منه، و أما الذین کانوا بعیدین عنه فإنهم ظنوا أنه قتل فانهزموا مع خیر بک قاصدین حلب.
فلما علم الغوری بما جری لعسکره من التشتت صار ینادی علیهم بأعلی صوته: یا أغوات الشجاعة صبر ساعة، فلم یلتفت إلیه أحد منهم و کان أمر اللّه قدرا مقدورا، و کل ذلک بغضا منهم لسلطانهم فإنه کان یرید أن یقطع القرانصة شیئا فشیئا ثم یستقل هو بجلبانه و یصفو له الوقت و السلطنة.
ثم تقدم إلیه الأمیر سودون العجمی أمیر کبیر و قال له: یا مولانا السلطان أین جلبانک؟ أین خاصتک؟ هکذا عملت بنا و لا زلت قائما فی حظ نفسک حتی أهلکت نفسک و أهلکتنا معک، و لکن القیامة تجمع بیننا و بینک و سنقف بین یدی مولانا سبحانه و تعالی یحکم بیننا بالعدل و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. ثم التفت عن یمینه فوجد الأمیر سیبای و الأمیر أقبای الطویل و الأمیر علان و الأمیر أصلان بن بداق و من یشبه هؤلاء من
القرانصة الأعیان و هم واقفون متجهزون فإن جیشهم انکسر قهرا و ما عسی أن تقاتل مائة نفس إلی مائة و ثمانین ألف نفس، و لکنهم مع قلتهم أوقفوا هذا الجیش العظیم و لم یقدر أحد منهم أن یتقدم. ثم عییت هذه الطائفة القلیلة من الضرب و القتل [و الکثرة تغلب الشجاعة] و ما زال الغوری حتی بقی وحده و خلفه حامل السنجق أمیر اللواء و کان رجلا کبیر السن من ممالیک إینال الأجرود، فمن شدة ما حصل للغوری من القهر وقع علی الأرض مغشیا علیه.ذکر قطع رأس السلطان قانصوه الغوری
قال المحلی: فلما وقع السلطان الغوری علی الأرض رمی حامل السنجق الرمح و أخذ القماش المطرز و کان یساوی ثلاثة آلاف ذهب فقال الأمیر علان لأقبای الطویل: ما تری فی أمر السلطان؟ قال له: قل ما عندک، قال: إن نحن ترکناه و رحنا و خلیناه یأتی الأعداء فیقتلونه و یأخذون رأسه یطوفون بها جمیع بلاد الروم، قال: فما الرأی؟ قال: الرأی أن نقطع رأسه و نرمی بها فی هذا الجب و الجثة بلا رأس لا یعرفها أحد، قال: نعم الرأی، فأمر الأمیر علان عبدا من عبیده فقطع رأس السلطان الغوری و رمی بها فی جب هناک، ثم ولی الأمیر علان إلی ناحیة حلب.
و أما الأمیر أقبای الطویل فإنه طلب ناحیة العجم و أقام بها إلی أن مات. و أما الأمراء الذین التهوا بالقتال مع الروم فإنهم فاض علیهم بحر المنایا و زاد و ابتلوا بعساکر ملأت السهل و الواد. و اجتمع علیهم ذلک الجمع الکثیر و خاضت خیولهم فی بطون القتلی فقاتلوا قتال من قطع من الدنیا أمله، فقصدهم الرماة بالبندق فوقع الأمیر سیبای و الأمیر سودون العجمی.
و أما الأمیر قانصوه ابن السلطان جرکس فإنه ما زال یضرب بالسیف حتی خرق عسکر الروم و طلع من ذلک الجانب علی حمیة، فلما خلص شم الهواء وردت روحه إلیه بعد أن کان یئس من الحیاة. و الف حسنة لرجل خرج من بین ألوف و لکن إذا جاء أمر اللّه قضی بالحق و لا راد لما قضاه اللّه، فإنه وقع فی نهر هناک ینبت فیه عرق السوس فالتفت علی قوائم الفرس فغرق و کانت عسکر الروم تنظر إلیه علی بعد، فلم رأوه فی هذه الحالة طمعوا فیه و أحاطوا به فقبضوه و عروه من الملبس و قطعوه بسیوفهم.
و أما الأمراء فمنهم من تشتت فی البلاد و منهم من قتل و انهزمت تلک الجموع فتمکن عسکر السلطان سلیم من أوطاق الغوری و أخذوا کل ما فیه و کان شیئا یفوق الوصف من الذهب و الفضة و القناطیر المقنطرة و من البرق و الملبوس و التحف التی جمعتها الملوک السالفة ذهبت کلها و نهبت فی یوم واحد، و ذلک بالنسبة لما أبقاه السلطان فی قلعة حلب و ما أودعته الأمراء و الأجناد عند أهل حلب و هو شیء لا ینحصر قلیل جدا.
و مما نقل أن السلطان الغوری لما خرج لمحاربة السلطان سلیم أخذ معه مائة قنطار ذهبا و دنانیر و مائتی قنطار فضة أنصافا و کان قصده أن یجعل ذلک نفقة للعسکر، و نوی أنه لا یزال ذاهبا حتی یصل إسلامبول و یأخذها من ید السلطان سلیم، و سبب ذلک أن السلطان سلیما أرسل له کتابا علی سبیل النصیحة و غالبه تهدید کالسم فی الدسم، و من جملة ما فیه قال: إن لم ترجع عما أنت فیه من الظلم و العناد علی المسلمین و إلا جئتک بعسکر من الروم و أخرب مصرک علیک، فکان هذا الکلام من جملة الأسباب التی دعت الغوری لخروجه لحرب السلطان سلیم، و أرسل له فی الجواب: أنا لا أحوجک للمجیء إلینا و لکن تأهب للقاء الأبطال و تنظر کیف تفعل الرجال، و صدق فی قوله لأنه أفعم قلوب عسکره و أهلک غالب الأمراء من القرانصة فکرهته العساکر کلها، و ما خرجوا معه إلا و کل منهم یتمنی أن لا یرجع إلی مصر، و کان هذا من سوء تدبیره و کل ذلک حتی یجری القضاء و القدر اه.
نبدة من شعره: أقول: قد أطلعنی بعض وجهاء الشهباء علی قطعة من شعر السلطان قانصوه الغوری فی عشر أوراق یظهر أنها محررة فی حال حیاته و هی قصائد و موشحات فاخترت منها قصیدتین و موشحتین، فالقصیدة الأولی قوله:
بالملک أنعم ربنا الرحمنو هو الکریم المنعم المنان
فله علینا الشکر حق واجبیقضیه قلب مخلص و لسان
فالحمد للّه الذی إحسانهأبدا یلیه بفضله إحسان
فبملک مصر و ما حواه خصناو بنصره ثبتت لنا الأرکان
قد کان موهبة بلا سعی و لافیه تجرد صارم و سنان
و لقد کفانا اللّه فی أعدائنافضلا فبعد صعوبة قد هانوا
و علی محبتنا بصدق أجمعتأمراؤنا فی الملک و الأعیان
و الآن قام علی السداد نظامناو لنا العساکر طاعة قد دانوا
صاروا علی قلب سلیم واحدفی حبنا فکأنهم بنیان
فاللّه یحفظهم و یجمع شملهمففؤادنا من حبهم ملآن
و اللّه یجمعهم جمیعا قرةلعیوننا فلنا هم الأخوان
فکأنهم للملک سور حافظو علی مصالحه هم الأعوان
و العسکر المنصور کل مخلصفی نصحنا و جمیعهم فرسان
ما منهم من فیه شک عندنافیقال فی التعریف ذاک فلان
فکبیرهم کأب و أوسطهم أخو لنا الأصاغر کلهم ولدان
لکن مقامات المراتب تقتضیتمییزها فلکل طور شان
فاللّه ینصرهم فإن الملک منتمکینهم یزداد أو یزدان
و اللّه بالتأیید منه یمدهمفبهم یقوم بمجدنا البرهان
و یزیدهم فی العالمین زیادةمن فضله ما بعدها نقصان
و الأشرف الغوری ناظمها بهمو بحسن طاعتهم له برهان
و اللّه یجمعنا علی نور الهدیحتی یزید لنا به إیمان
ثم الصلاة علی النبی و آلهما دام یتلی الذکر و القرآن
و الثانیة قوله و قد کتب فوقها: و من نظمه أدام اللّه أیامه:
لله فی أیامنا نفحاتمن دهرنا تزکو بها الأوقات
فبها ألا فتعرضوا و تضرعوافیها تجاب لکم بها الدعوات
هذی مواسمها لنا قد أقبلتو دنا بموعدها لنا میقات
فبفضل شعبان و لیلة نصفهیروی الصحیح من الحدیث ثقات
و بفضل لیلة نصفه قد فسرتفی الذکر من تنزیله آیات
إذ قیل یفرق کل أمر محکمفیها و فیها تسقط الورقات
هی لیلة فیها علی أهل الهدیو قلوبهم قد خفت الطاعات
هی لیلة ما زال محتفلا بهامذ قام دین المصطفی السادات
هی لیلة هجروا مضاجعهم بهامما تقام بجنحها الصلوات
هی لیلة یتوقع الداعی بهاللّه أن تقضی له حاجات
یا ربنا فیها تقبل دعوةلی منک فیها تشمل الخیرات
أصلح لی الملک الذی قلدتنیو صلاحه أن تسعد الحرکات
و تدر أرزاق الرعیة فیه فیأمن ففیها تنزل البرکات
و اجمع قلوب عساکری جمعا بهتصفو و تصلح منهم النیات
و جمیع من فی قلبه غش لنافبه تحیط من الردی هلکات
و انصر و أید من جنودی من لهحزم و عزم صادق و ثبات
و احفظ لی الأمراء و انصرهم فهمفی الملک أرکان له و حماة
و انظر لهم و اشملهم بعنایةو سعادة تعلو بها الدرجات
لا سیما أرکان دولتنا ففیوجه الزمان وجودهم حسنات
و لعبدک الغوری فانظر نظرةمنها تضیء بقلبه مشکاة
و بها ینال مناه منک جمیعهو بها یفیض علیه منک هبات
و علی النبی و آله مع صحبهأبدا سلام دائما و صلاة
ما دامت الأفلاک دائرة بهاتترادف الأوقات و الساعات
و له موشح من نغم الحسینی: ربنا أدم نعما جدت لی بها کرما فیضا حکی دیما بالغمام منهله منک سیدی مددی أنت دائما سندی أنت آخذ بیدی فاستعانتی باللّه ملکنا و عسکره أنت لی تدبره بالذی تقدره لی فاکتفی باللّه رب فاحفظ الأمرا فیه لی مع الوزرا و الصدور و الکبرا و الجنود بالجمله غوری عبدک الخاضع منک فی المنی طامع کن لشملهم جامع رب فاغفر الزله
و له موشح من نغمة المصریة علو محیّر یهبط علی عشاق العجم: جل من لنا وهبا ملک مصر و اکتسبا حیث سبب السببا فی قدیم علم اللّه ملک مصر نعمته و الوجود رحمته لا تطاق نقمته حسبنا الحلیم اللّه شکرنا له وجبا إذا قضی لنا أربا فهو خصنا و حبا نعمة بفضل اللّه
ما لنا سوی کرمه و الدخول فی حرمه بالسؤال من نعمه حلمه و عفو اللّه غوری قد قضی وطره فهو حامد شکره سائل هدی البرره إنهم هداة اللّه رب زده من نعمک بالنجاة من نقمک و الدخول فی حرمک فهو لائذ باللّه لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه و له هذا الموشح الترکی من نغم المحیّر:
کزلرم یا شینه رحَم آیت یا رحیمسائلی رد إیلمز هرکِز کریم
رب هب لی من لدنک رحمةتب علینا أنت تواب رحیم
حق جمالن استرز جنت ندرکورنُر جنت بزه إنسز جحیم
انظرونا نقتبس من نورکمأیها السکان فی دار النعیم
یا إلهی نجنا مما نخافکسمسون یوک بزه شیطان رجیم
قومبیزی نفس النده ضالینإهدنا ربی الصراط المستقیم
فاسقنی یا أیها الساقی مدامو اشفنی إنی أری جسمی سقیم
غور بنده کوک و لنده ذکردردائما أستغفر اللّه العظیم
اللّه اللّه اللّه اللّه یا کریمیا غفور یا شکور یا حلیم
قد صدر منا الخطایا و الذنوبربنا أستغفر اللّه العظیمذکر مبیت السلطان سلیم فی مرج دابق و دفنه هناک للأمیر سودون العجمی
قال المحلی: ثم إن السلطان سلیما بات فی مرج دابق، و لما اصبح أمر أن تعد القتلی من الفریقین فوجدوا أن الذی قتل من الجراکسة ألف نفس و أکثرهم من المدافع و البندقیات و الذی قتل من الروم أربعة آلاف. ثم وجدوا فی القتلی رجلا عظیما من الجراکسة و علیه من الملابس الفاخرة ما یناسب الملوک و علیه من الهیبة و الوقار ما لا یوصف و وجهه یتلألأ نورا و قد جاءه ضرب (قنبلة) أخذ فخذه، فجیء ببعض من یعرف الجراکسة فوجدوه سودون العجمی الأمیر الکبیر، فأمر به السلطان سلیم فغسل و صلی علیه و أمر بدفنه فکان ترابه فی زاویة هناک تسمی زاویة الشیخ النور القاری.
الکلام علی مرج دابق و علی قبر سلیمان بن عبد الملک
ذکرت فی الجزء الأول فی صحیفة 119 ما قاله یاقوت فی المعجم من الکلام علی دابق، و هنا أتکلم علی حالة هذا المرج الحاضرة و علی قبر سلیمان بن عبد الملک فأقول:
قال أبو ذر فی کنوز الذهب: و منهم (أی و ممن دفن فی حلب أو فی معاملاتها من الملوک) سلیمان بن عبد الملک قبره بدابق، و قد وقع الحریق بها حتی احترق الرجال و الدواب و ذلک فی سنة ثمان و مائة، و استخرج من قبره فی أیام السفاح فلم یوجد منه إلا صلبه و أضلاعه و رأسه فأحرق، و بویع سلیمان المذکور بدمشق فی الیوم الذی کانت فیه وفاة الولید، و ذلک یوم السبت النصف من جمادی الآخرة سنة ست و تسعین، و توفی یوم الجمعة عاشر صفر سنة تسع و تسعین و مات و هو ابن تسع و ثلاثین سنة.
و قرأت فی المنتظم أن سلیمان کان یوما جالسا ینظر فی المرآة إلی وجهه و کان حسن الوجه فأعجبه ما رآه من جماله و کان علی رأسه وصیفة فقال: أنا الملک الشاب، فرأی شفتی الجاریة تتحرکان فقال لها: ما قلت؟ قالت: خیرا، قال: لتخبرینی، قالت:
قلت:
أنت نعم المتاع لو کنت تبقیغیر أن لا بقاء للإنسان
و زاد غیره فی الشعر:
أنت خلو من العیوب و ممایکره الناس غیر أنک فانی
ثم خرج إلی المسجد فخطب فسمع أقصی من فی المسجد صوته، ثم لم یزل یضعف و انصرف محموما حمی موصولة بمنیته. انتهی.
و رأیت فی «مصباح العیان» أنه لما حمل إلی بیته قال: علیّ بتلک الوصیفة التی کانت قائمة علی رأسی، فجاءت فقال: أعیدی ما قلت، قالت: و ما قلت؟ قال: ألست القائلة: أنت نعم المتاع لو کنت تبقی؟ فقالت: و اللّه ما طرق سمعی هذا قط، فعلم أن نفسه قد نعته فمات اه.
لم یزل هذا الاسم (مرج دابق) باقیا إلی عصرنا هذا و فیه قریة باسم دابق فیها نحو مائة بیت و هی تبعد عن محطة (أخترین) قدر ساعة و نصف مشیا علی الأقدام، و یوجد قریة أخری تدعی (دویبق) فیها نحو 60 أو 70 بیتا واقعة شمالی شرقی الأولی و المسافة بینهما عشر دقائق، و یلاصق دابق من الجهة الشمالیة تل کبیر علیه قبر سلیمان بن عبد الملک و علیه قبة مسورة یزوره الناس و یتبرکون به و هو مشهور هناک بمزار الشیخ برکات.
و یمر بین القریتین المذکورتین و من شرقی دویبق نهر حلب المسمی قویق، و بین هاتین القریتین علی طرف النهر خربة قدیمة یقال لها (تلیلة النحاس) بالتصغیر.
و یظهر من الآثار الحفریة أن هناک مصانع لعمل الآجر لأن طینة هذه الأراضی هی بیلونیة، و یستعمل أهل حلب هذا الطین المعروف بالبیلون فی حماماتهم لإزالة القشرة التی تحصل فی شعر الرأس لرطوبته، و یحمل منه إلی حماة و حمص و دمشق و یستعمل ثمة لهذه الغایة.
و طول هذا المرج من الغرب إلی الشرق نحو ثمانی ساعات و عرضه نحو خمس، و هو من الجهة الغربیة أعرض منه فی الجهة الشرقیة، و یحده من الشمال أراضی (کلّز) و من الجنوب أراضی جبل سمعان التابعة لحلب و من الغرب أراضی العمق.
و مرج دابق لم یبق مرجا علی وضعیته الأصلیة بل أصبح الیوم معمورا بالقری التی یزید عددها عن خمسین قریة، منها (ترکمان بارح) و (أرشاف) و هما شرقی دابق، و منها (تلیلین) و (میرع) و هما فی غربیه، و یحصل فی الشتاء فی (میرع) بحیرة کبیرة یصیر طولها نحو ساعتین و عرضها کذلک و فیها نحو 400 بیت.
و فیها (جبرین) و (النقلة) و (صوران) و (احتیملات) و هذه تقع فی الشمال الغربی بین (تلیلین) و (دویبق) و هناک عین تسمی عین البیضاء، و من القری (شیخ ریح) و (حور النهر) و (راعل) و (کفره). و أهم مزروعات هذه القری هی السمسم و البطیخ الأصفر و الحنطة و الشعیر و الذرة البیضاء، و معظم الخضرة التی ترد إلی حلب هی من محصولات هذا المرج، و یوجد فیه عرق السوس بکثرة.