سنة 952 ذکر تولیة حلب لسنان باشا
قال فی در الحبب: هو سنان بن عبد اللّه الخادم الرومی السیسی، کان خادما عند السلطان سلیم بن عثمان و بوابا للسرای محکم الضبط فتولی نیابة نظر الحرم الشریف النبوی، و غاب بالمدینة الشریفة غیبة طویلة ففقد بالباب السلطانی العالی نفعه، فأرسل إلیه المقام الشریف السلیمانی بالحضور إلیه، فعرض إلیه إنی کنت من جملة خدمک و صرت الآن من جملة خدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فکیف أترک ما أنا فیه. و عرض علیه مرة و هو بالمدینة الشریفة أن بها شیعة من السادات و غیرهم فلو قتلوا لعدم صلاحیتهم للمقام فی مثل ذلک المقام، فلم یقبل عرضه لعدم الاطلاع علی ما هو فی ضمائرهم. قدم حلب سنة اثنتین و خمسین ثم عاد إلی المدینة الشریفة فتوفی بها سنة أربع و ستین و تسعمائة، و کان له شهامة و قوة بطش علی شیخوخته، و کان مع شهامته یؤذن و یقیم إذا أراد الصلاة و هو بالصحراء علی ما نقله من رافقه بها اه. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج3 ؛ ص165
سنة 956 مرور السلطان سلیمان بحلب هذه السنة و سنة 960
فی هذه السنة مر السلطان سلیمان ابن السلطان سلیم العثمانی من حلب قادما من بلاد العجم کما ذکره القرمانی فی تاریخه.
و فیها توفی بحلب جهانکیر ابن السلطان سلیمان و کان بحلب مع أبیه فتوفی بها و نقل تابوته إلی القسطنطینیة، ذکر ذلک فی در الحبب فی ترجمة جهانکیر المذکور.
و فی تاریخ القرمانی أن السلطان سلیمان خرج أیضا سنة ستین و تسعمائة من القسطنطینیة و توجه إلی حلب فدخلها فی غرة ذی الحجة.
سنة 957 تولیة حلب لمحمد باشا دوقه کین بانی جامع العادلیةاشارة
قال فی السالنامة: فی هذه السنة ولی حلب محمد باشا دوقه کین. قال فی قاموس الأعلام: هو من وزراء السلطان سلیم و ولده السلطان سلیمان القانونی و هو الابن الأخیر إلی دوقه کین و خدم السلطان سلیما خدمات جلی، ثم صاهر السلطان سلیمان ثم عین والیا علی حلب ثم علی مصر، و عزل سنة 962 و عاد إلی الآستانة و توفی بعد مدة قلیلة.
و قال فی قاموس الأعلام قبل ذلک فی الکلام علی دوقه کین: إن دوقه کین من بکوات (نورماندیا) استولی هذا البک علی بعض جهات بلاد الأناؤوط فی أشقو دره بعد أن ذهب ملک الروم عن القسطنطینیة بالفتح العثمانی و صار له نسل هناک عدد من الأرناؤوط، و من مشاهیر هذه العائلة (لک) یعنی (الکساندر دوقه کین) و صنع الأرناؤوط نظامات و قوانین صارت مرعیة عند المالیسور و مستعملة لدیهم إلی الآن و یعرف هذا القانون بقانون (لک دوقه کین) و صار دوقه کین علما علی تلک العائلة. ثم إن (بالسا) أحد أمراء قره طاغ استولی علی معظم بلاد عائلة دوقه کین و بقیت تلک العائلة فی ناحیة دوقه کین و هی بلدة واقعة جنوبی نهر درین و فی بلدة (میردیة). ثم إسکندر بک أحد مشاهیر تلک البلاد ترأس علی جمیع الأرناؤوط القاطنین فی تلک البلاد و سلم له دوقه کین بالریاسة و صار فی معیته، و بعد الفتح العثمانی أسلم أنجاله دوقه کین و حاز البعض منهم المناصب العالیة فی الدولة العثمانیة و البعض منهم صار له شهرة فی العلوم و الأدبیات العثمانیة و البعض منهم انقرض اه.
قال فی در الحبب فی ترجمة محمد باشا المذکور: هو محمد باشا بن أحمد باشا بن دوقه کین الرومی ولد السلطانة کوهر ملکشاه بنت عمة السلطان سلیمان بن عثمان، صار باشا حلب و عمر بها سوقا عظیما طولا و عرضا و متانة یعرف بالسوق الجدید أدخل فیه سوقا کان یعرف بسوق الزردکاشیة بعد حل عدة أوقاف منه، و کذا أدخل فیه بعض مساجد، و عمر خانا بجوار دار العدل (هو الخان المعروف الآن بخان الفرایین) یفتح إلی السوق المذکور، ثم أخذ
سوق الخراطین بعد حل عدة أوقاف منه و أضاف إلیه ما وراءه لیعمر کلاهما سوقا و خانا فعزل و صار باشا مصر فعمر فی غیبته و جعل باب الخان تجاه الحمام حمام الست (هو خان النحاسین) ثم عزل منها فدخل حلب و هو وجل من أن یتوجه إلی الباب العالی فیقتل ثمة لداع دعاه إلی الوجل من حلول الأجل، فوقف ما عمر و أوصی بعمارة تکیة و خان بتلیلة عیشة و کانت تلة عیشة فی الدولة الجرکسیة میدانا صغیرا یلعب فیه بالرمح ممالیک کفال حلب فی بعض التلة المذکورة، ثم عمر من بعده خانه الثالث الذی لم یعمر یومئذ مثله فی السعة ما بین خانات حلب فی بعض التلة المذکورة ، و وجد فی أثناء عمارته تحت الأرض کنیسة قدیمة و ماعون من الحدید فیه شیء أسود لم یدر ما هو، و کان متولی عمارة سوق الجدید و ما فیه من الخانات یضع آلات العمارة من الکلس و الخشب و الدف و غیر ذلک بالمدرسة الحدادیة فدخل بعض أهل العلم إلی محمد باشا بعد عام العمارة و حمله علی أن یجعل لها خادما و مؤذنا و إماما إن لم یجعل لها مدرسا و یقف علیها بعض حوانیته من السوق المذکور تلافیا لما صدر من شأنها من الفساد، و کانت یومئذ عدیمة الوقف، فوعد و لم یف بما وعد و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. ثم کانت وفاته بالروم سنة أربع و ستین و تسعمائة اه.أوقاف محمد باشا بن أحمد باشا بن دوقه کین
جمیع الخان الکائن بالقرب من السفاحیة حده قبلة الطریق السالک و شرقا دار السعادة و شمالا سوق العطارین وقف الیشبکیة، و من الغرب السوق المعمور المعروف بإنشاء الواقف.
و جمیع السوق المشتمل علی صفی دکاکین أحدهما شرقی و الآخر غربی و عدة دکاکینه 75 دکانا وحده من القبلة الطریق السالک و من الشرق الخان المتقدم و من الشمال سوق الأبارین و العطارین و من الغرب حمام الدلبة و تلة عائشة التی سیستجد و یبنی علیها خان للوقف.
و جمیع القیساریة شمالی الخان المذکور حدها من القبلة حائط دار السعادة و باقی الحدود معروفة (هی المعروفة الآن بقاساریة الفرایین) و قد تغلب علیها. و جمیع الخان الذی سیعمره الواقف علی تلة عائشة المذکورة المتصلة بحمام الدلبة (سوق الحمام الآن) وحده من القبلة الطریق السالک، و من الشرق السوق المزبور، و من الشمال السوق المعروف بإنشاء الواقف، و من الغرب حمام الست (حمام النحاسین) و جمیع السوقین المشتمل أحدهما علی صفی دکاکین أحدهما قبلی و الآخر شمالی عدة دکاکینه 42 دکانا حده قبلة تلة عائشة و تمامه حمام الست، و من الشرق حمام الدلبة، و من الشمال القاساریة المعروفة بإنشاء الواقف و تمامه بسوق العتیق، و الثانی مشتمل علی صفی دکاکین عدتها 20 دکانا وحده من القبلة تلة عائشة و من الشرق دکاکین یدخل إلیها من سوق الأبارین، و من الشمال سوق الأبارین، و من الغرب القیساریة و جمیع القیساریة التی یحدها من الشمال سوق الأبارین.
و جمیع الخان المعروف بإنشاء الواقف تجاه حمام الست حده القبلی بیت الکناوی و من الشمال سوق النحاس و من الغرب الطریق السالک و تمامه مسجد تجاه بیت بنی الحلفا.
و جمیع السوق المشتمل علی صفی دکاکین أحدهما شرقی و الآخر غربی و عدة دکاکینه 26 دکانا سوی دکانین الواقعتین فی الصف الشرقی الملاصقتین لحمام الست وحده من القبلة الطریق السالک، و من الشرق حمام الست، و من الشمال سوق الحریر العتیق، و من الغرب الخان.
و جمیع القیساریة الملاصقة طرفها الشمالی بحمام الست وحدها من القبلة الطریق السالک، و من الشرق تلة عائشة و هی قطعة منها، و من الشمال السوق المعمور المعروف بإنشاء الواقف، و من الغرب السوق المعمور المعروف بإنشاء الواقف. و جمیع المبلغ من الذهب السلطانی الخالص العیار و قدره ثلاثون ألف دینار شرط الواقف النظر و التصرف
لنفسه و التولیة و من بعده فعلی الأرشد من أولاده الذکور، فإذا انقرضوا فإلی أرشد أولاده الإناث، فإذا انقرضوا فإلی أرشد عتقاء الواقف، فإذا انقرضوا فإلی رجل موصوف بالدیانة و الأمانة، و یستغل المتولی کائنا من کان و یسعی بتعمیرها و نظم أحوالها و یصرف منه ثانیا فی مصارف الجامع الشریف الذی سیبنیه الواقف المشار إلیه فی الساحة الفلاویة المجاورة لتلة عیشة أجرة المتولی علی الجامع و الأوقاف کل یوم 50 درهما فضة، و یرتب للأوقاف کاتب شهیر یدفع إلیه کل یوم 4 دراهم، و یرتب جاب معروف بالدیانة لا یمیل إلی الحرام و یحترز کما یرام یعطی له کل یوم خمسة دراهم.
خطیب للجامع و له کل یوم 3 دراهم، و یرتب بمحفل الجامع ثلاثة حفاظ یدفع لهم درهم و لرئیسهم درهمان.
إمامان یؤمان علی التناوب یحضران عند کل صلاة من الصلوات الخمس یدفع لهما 4 دراهم کل یوم.
5 رجال یقیمون الأذان و التمجید لکل واحد درهم کل یوم.
رجل مجود یقرأ عشرا بعد صلاة الظهر و العصر یعطی له کل یوم درهم و معرف یدعو بعد اختتام الأعشار یدفع له کل یوم نصف درهم.
قیّم و فرّاش یدفع لهما درهمان. سراجی و له کل یوم درهم. بواب و له درهم. و ما فضل من الریع و من بعد التعمیر یکون لأولاد الواقف المذکور و أولاد أولاده الذکور المستولدین من الذکور نسلا بعد نسل، فإذا انقرضوا فعلی ذریته من الإناث المستولدات من الذکور.
التاریخ فی سلخ ذی الحجة ختام سنة 963.
أقول: إن البعض ممن تولی هذا الوقف فی القرن الماضی من ذریة الواقف لم یکن حسن الإدارة فأعطی الخان المعروف بخان النحاسین و الخان المعروف بخان الفرایین و قاساریة الفرایین و بعض حوانیت من خان العلبیة و القاساریة الواقعة بین حمام النحاسین و بین مدخل الجامع من الباب الغربی التی هی الآن مدرسة للراهبات الإفرنسیسکان بطریق الأجارتین التی لا تستعمل للغایة التی جعلت لها بل صارت موضعا لتلاعب المتولین حتی صار کل وقف یؤجر بهذه الطریقة مآله إلی الضیاع بتاتا کما هو مشاهد فی کثیر من الأماکن التی کانت وقفا. و لما آلت التولیة إلی متولیه الحالی فؤاد بک العادلی قام بأعباء هذا الوقف قیاما حسنا و رممه و ضبط
أموره و اتخذ الرواق العلوی فی القاساریة المعروفة بقاساریة خان العلبیة مخزنین کبیرین مستطیلین باب أحدهما من سوق الجوخ و باب الثانی من سوق النحاسین.
و کان فی مدخل باب الجامع الغربی مصبغة واسعة وراءها أول الجنینة فاتخذها منذ خمس سنوات مع ما یحاذیها من الجنینة خانا صغیرا حسنا بابه یقابل باب الخان المعروف بخان العبسی. و الدکاکین التی علی طرفی هذا الخان أخرجت قبل ذلک من هذه المصبغة و من تلک الجنینة و ألحق الجمیع بأوقاف الجامع.الکلام علی جامع العادلیة
موقعه فی المحلة المعروفة بالسفاحیة علی التلة التی کانت معروفة بتلة عائشة، و هو معدود من الجوامع العظیمة فی حلب متقن البناء و قبلیته مزخرفة بأنواع الزخرفة، و هی قبة واحدة واسعة عظیمة الارتفاع، و فی أطرافها الثلاث الشرقی و الغربی و الشمالی ثمانیة أواوین، و القنطرة علی باب القبلیة حجارتها نافرة مدلاة إلی الخارج ذات هندسة بدیعة تحتها علی طرفی مدخل القبلیة عمودان من الرخام منقوشان بأبدع النقوش الملونة، و أمام القبلیة رواق عظیم ذو أعمدة صخمة، و یکتنف القبلیة من الجهات الثلاث جنینة حسنة فیها أنواع. من الأشجار تأتیک فی زمن الصیف بنسیم لطیف. و فی الجهة الشرقیة من القبلیة تربة فیها قبور ذریة الواقف، و فی السنة الماضیة و هی سنة 1342 صرف متولی الوقف فؤاد بک العادلی من ذریة الواقف فی إصلاح هذا الجامع و تزیینه أزید من ألفی لیرة عثمانیة ذهبا فدهن قبلیته بأنواع الدهانات البدیعة و کشط جدرانها فعادت بیضاء کأن البناء خرج منها الیوم. و کانت سقوف رواقها التی بجانب الصحن من الخشب فرفعه لقدمه و توهنه و اتخذها من الحدید. و کان فی غربی الرواق حوض مکشوف متی بقی الماء فیه أیاما قلائل یظهر خبثه فحوله إلی قسطل واسع مغطی ذی حنفیات للوضوء فوقها رفرف من الحدید فحفظ بذلک من أسباب التلویث و من التجلد فی أیام البرد الشدید.
سنة 960 تولیة حلب إلی بیربک بن خلیل بک الرمضانی
قال فی السالنامة: ولی حلب هذه السنة بیر بک بن خلیل بک.
قال القرمانی فی الکلام علی الدولة الرمضانیة: ولی السلطان سلیمان (بیری بک) بن
خلیل بک نیابة حلب ثم الشام، ثم رده إلی مکان أبیه وجده بطلبة (فی آدنة) و لم یزل بها إلی أن مات فی حدود سنة سبعین و تسعمائة. و کان علی جانب عظیم من الصلاح، و کان کثیر الخیرات و المبرات، و قد بنی بمدینة آدنة جامعا حسنا و عمارة لطیفة یفرق منها الطعام للفقراء و أبناء السبیل، و بنی بها حماما و خانا و سوقا.سنة 961 تولیة حلب إلی قباد باشا بن خلیل بک الرمضانی
قال فی السالنامة: ولی حلب فی هذه السنة قباد باشا أخی بیربک.
قال فی در الحبب: هو قباد باشا خلیل بن رمضان القرمانی أمیر الأمراء بحلب فی الدولة السلیمانیة، دخلها فسلک فیها أسلوب الجراکسة إذ کان الوالی منهم یخلع فیها أول ما یدخلها خلعا علی من بها من أرکان الدولة و أظهر بها الشهامة الزائدة و مزید الحرمة علی ممالیکه و حشمه و خدمه بحیث لا یقدر أحد منهم أن یدخل دار العدل بخمر و لا أن یظهر منه شربها. و عمر بها عمایر کثیرة و جعل الموضع الذی فیه غسل السلطان جهانکیر ولد المقام الشریف السلیمانی جنینة لطیفة.
و سعی فی إرسال شخص عجمی إلی ماوراء أصبهان لإحضار ماء السمرمر إلی حلب بسبب جراد مهول کان حصل بها، و خیف عوده إلیها و حسن لأرباب الأموال أن یجمعوا للرسول مالا فجمعوا له ما ینوف علی مائتی دینار سلطانی و دفعوا له بعضها و وعده بدفع باقیها إذا عاد بالمراد، فذهب و عاد و معه الماء و ذلک فی سنة أربع و ستین و تسعمائة، فخرج إلی لقائه أهل حلب و دخلوا به بالتکبیر و التهلیل کما وقع فی مثل هذا فی سنة تسع و خمسین و ثمانمائة، فإنه قد ذکر الشیخ أبو ذر فی تاریخه أنه وصل تلک السنة إلی حلب فخرج الناس إلی لقائه بالذکر و الدعاء و أخرجوه إلی القلعة و علقوه بمئذنة جامعها، غیر أن هذه المرة منع دزدارها من وضعه هناک لما أن الآتی به من مقره داخلا سقف أو سقیفة لئلا تذهب خاصیته و أنه صار إذا دخل
بلدة ما سحبه بحبل من فوق بابها و کل سقف أو سقیفة بها إلی أن وصل به إلی حلب، فأبرم علی الحلبیین فسحبوه من فوق سور باب المقام و لم یدخلوه تحت ظل إلی أن أرید سحبه من أعلی سور القلعة فوقع المنع إلا بإذن سلطانی، فوضع علی قبة التکیة الخسرویة، و کان الجراد قد غرز فی الأرض فأخذ أرکان الدولة فی جمعه من أطراف حلب و هو یومئذ کالذباب الصغیر فجمعوا منه بضبط قاضی حلب مائة ألف کیل إسطنبولی علی کل بیت کیلان فیما زعموا و ألقوه فی الآبار و الحفایر، فلم یمض القلیل من الزمان إلا و کبر ما بقی و زحف علی بساتین حلب فحرک الماء المذکور لیجیء السمرمر بتحرک الشیخ محمد الکواکبی و معه مریدوه فلم یفد، فزعم بعض الناس أن خاصیته انقطعت إذ لم یکن الوارد به من أهل الصلاح و الشرط أن یکون منهم.
و ما سر الناس بقدوم هذا الماء فی السنة المذکورة إلا و جاءهم بعید هذا فیها خبر عزل قباد باشا فسروا ثانیا لما أصابهم من ظلم صوباشیه، ثم أظهر واحد من حلب حکما لقاضیها بالتفتیش علی صوباشیه فأرسل قاضیها الحکم و المدعی مع محضر باشی إلی قباد باشا لیرسل الخصم لسماع الدعوی، فاجتمع باقی الشکاة فی جماعة من الأوباش ینتظرون ما یؤول إلیه أمر الخصم علی باب دار العدل، فلما دخل محضر باشی بمن معه و عرض الحکم علی قباد باشا فسوّف المدعی إلی ثانی یوم، فذهب فرده و جدع أنفه و أطلقه فاجتمع به قاضی حلب فلم یلتفت إلیه بل أسند إلیه أنه هو الذی حسّن جدع أنف المدعی علی لسان محضر باشی بناء علی أنه لو یجدع لهجم الحلبیون علیه و قتلوه کما قتلوا قرا قاضی فکان فی الجدع دفع الفتنة و منع القتل به، فخرج قاضی حلب من عنده و اتهم المحضر باشی لما نقل عنه و أنه هو الذی نسب إلی الحلبیین ما نسب بطریق الفریة التی ما فیها مریة، فعرض قباد باشا أنهم حضروا بباب دار العدل متسلحین لیقتلوه و یدخلوا مکانا کان سرای الحضرة العالیة إذ حل رکابه بحلب قدیما، و عرض قاضی حلب جزاه اللّه خیرا عن أهل حلب أنه لم یحضر أحد منهم بشیء من السلاح بل هم مظلومون، و ذهب المدعی بغیر عرض فوصل عرض قباد باشا أولا و شاع بحلب أنه یؤخذ منها طائفة یساقون إلی بغداد، و وصل عرض قاضی حلب ثانیا فطلب المحضر باشی إلی الباب فأحضره قاضی حلب بعد وصول فرهاد باشا عوض قباد باشا و أشهد علیه جماعة ممن یقتدی بهم أنه لم یر أحدا متسلحا بباب دار العدل یرید قتل قباد باشا، فذهب إلی الباب العالی