خلیل بک نیابة حلب ثم الشام، ثم رده إلی مکان أبیه وجده بطلبة (فی آدنة) و لم یزل بها إلی أن مات فی حدود سنة سبعین و تسعمائة. و کان علی جانب عظیم من الصلاح، و کان کثیر الخیرات و المبرات، و قد بنی بمدینة آدنة جامعا حسنا و عمارة لطیفة یفرق منها الطعام للفقراء و أبناء السبیل، و بنی بها حماما و خانا و سوقا.سنة 961 تولیة حلب إلی قباد باشا بن خلیل بک الرمضانی
قال فی السالنامة: ولی حلب فی هذه السنة قباد باشا أخی بیربک.
قال فی در الحبب: هو قباد باشا خلیل بن رمضان القرمانی أمیر الأمراء بحلب فی الدولة السلیمانیة، دخلها فسلک فیها أسلوب الجراکسة إذ کان الوالی منهم یخلع فیها أول ما یدخلها خلعا علی من بها من أرکان الدولة و أظهر بها الشهامة الزائدة و مزید الحرمة علی ممالیکه و حشمه و خدمه بحیث لا یقدر أحد منهم أن یدخل دار العدل بخمر و لا أن یظهر منه شربها. و عمر بها عمایر کثیرة و جعل الموضع الذی فیه غسل السلطان جهانکیر ولد المقام الشریف السلیمانی جنینة لطیفة.
و سعی فی إرسال شخص عجمی إلی ماوراء أصبهان لإحضار ماء السمرمر إلی حلب بسبب جراد مهول کان حصل بها، و خیف عوده إلیها و حسن لأرباب الأموال أن یجمعوا للرسول مالا فجمعوا له ما ینوف علی مائتی دینار سلطانی و دفعوا له بعضها و وعده بدفع باقیها إذا عاد بالمراد، فذهب و عاد و معه الماء و ذلک فی سنة أربع و ستین و تسعمائة، فخرج إلی لقائه أهل حلب و دخلوا به بالتکبیر و التهلیل کما وقع فی مثل هذا فی سنة تسع و خمسین و ثمانمائة، فإنه قد ذکر الشیخ أبو ذر فی تاریخه أنه وصل تلک السنة إلی حلب فخرج الناس إلی لقائه بالذکر و الدعاء و أخرجوه إلی القلعة و علقوه بمئذنة جامعها، غیر أن هذه المرة منع دزدارها من وضعه هناک لما أن الآتی به من مقره داخلا سقف أو سقیفة لئلا تذهب خاصیته و أنه صار إذا دخل
بلدة ما سحبه بحبل من فوق بابها و کل سقف أو سقیفة بها إلی أن وصل به إلی حلب، فأبرم علی الحلبیین فسحبوه من فوق سور باب المقام و لم یدخلوه تحت ظل إلی أن أرید سحبه من أعلی سور القلعة فوقع المنع إلا بإذن سلطانی، فوضع علی قبة التکیة الخسرویة، و کان الجراد قد غرز فی الأرض فأخذ أرکان الدولة فی جمعه من أطراف حلب و هو یومئذ کالذباب الصغیر فجمعوا منه بضبط قاضی حلب مائة ألف کیل إسطنبولی علی کل بیت کیلان فیما زعموا و ألقوه فی الآبار و الحفایر، فلم یمض القلیل من الزمان إلا و کبر ما بقی و زحف علی بساتین حلب فحرک الماء المذکور لیجیء السمرمر بتحرک الشیخ محمد الکواکبی و معه مریدوه فلم یفد، فزعم بعض الناس أن خاصیته انقطعت إذ لم یکن الوارد به من أهل الصلاح و الشرط أن یکون منهم.
و ما سر الناس بقدوم هذا الماء فی السنة المذکورة إلا و جاءهم بعید هذا فیها خبر عزل قباد باشا فسروا ثانیا لما أصابهم من ظلم صوباشیه، ثم أظهر واحد من حلب حکما لقاضیها بالتفتیش علی صوباشیه فأرسل قاضیها الحکم و المدعی مع محضر باشی إلی قباد باشا لیرسل الخصم لسماع الدعوی، فاجتمع باقی الشکاة فی جماعة من الأوباش ینتظرون ما یؤول إلیه أمر الخصم علی باب دار العدل، فلما دخل محضر باشی بمن معه و عرض الحکم علی قباد باشا فسوّف المدعی إلی ثانی یوم، فذهب فرده و جدع أنفه و أطلقه فاجتمع به قاضی حلب فلم یلتفت إلیه بل أسند إلیه أنه هو الذی حسّن جدع أنف المدعی علی لسان محضر باشی بناء علی أنه لو یجدع لهجم الحلبیون علیه و قتلوه کما قتلوا قرا قاضی فکان فی الجدع دفع الفتنة و منع القتل به، فخرج قاضی حلب من عنده و اتهم المحضر باشی لما نقل عنه و أنه هو الذی نسب إلی الحلبیین ما نسب بطریق الفریة التی ما فیها مریة، فعرض قباد باشا أنهم حضروا بباب دار العدل متسلحین لیقتلوه و یدخلوا مکانا کان سرای الحضرة العالیة إذ حل رکابه بحلب قدیما، و عرض قاضی حلب جزاه اللّه خیرا عن أهل حلب أنه لم یحضر أحد منهم بشیء من السلاح بل هم مظلومون، و ذهب المدعی بغیر عرض فوصل عرض قباد باشا أولا و شاع بحلب أنه یؤخذ منها طائفة یساقون إلی بغداد، و وصل عرض قاضی حلب ثانیا فطلب المحضر باشی إلی الباب فأحضره قاضی حلب بعد وصول فرهاد باشا عوض قباد باشا و أشهد علیه جماعة ممن یقتدی بهم أنه لم یر أحدا متسلحا بباب دار العدل یرید قتل قباد باشا، فذهب إلی الباب العالی
و برأ الحلبیین عما رماهم به قباد باشا، و لکن قدح فی عرض القاضی أعنی قاضی حلب لا تهامه أنه عرض فیه فبرأته الحضرة العلیة، ثم ورد الحکم السلطانی لفرهاد باشا بالفحص ففحص من دزدار قلعة حلب و غیره من أرکان الدولة فإذا أهل حلب مظلومون فی الواقعة اه. تأمل.سنة 964 ذکر تولیة حلب لفرهاد باشا
قال فی در الحبب: دخل فرهاد باشا حلب سنة أربع و ستین و تسعمائة متولیا إیاها عوضا عن قباد باشا، فطاف بشوارعها یوما من الأیام فی خمسة أشخاص لیحیط بها علما و صار یخرج أحیانا من باب دار العدل و هو ماش باخیزرانة لأطراح کان عنده، و ظهرت له فضائل کالتکلم بالعربیة و الخوض فی دقایق الصوفیة و استحضار کثیر مما فی کتب التواریخ و شیء من الأحادیث حتی کان یقول: أنا أحفظ نحو ثلاثمائة حدیث، إلا أنه أکب علی صنعة الکیمیا و قرّب أربابها کالشیخ محمد بن مسلم المغربی و غیره و هو یعلم أنه لا یفوز منها بشیء، و لهذا کان یقول إنها وظیفة لأهلها من المهد إلی اللحد. و أمر الزین الأرمنازی خطیب الجامع الأعظم بحلب أن یذکر الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما فی الخطبة قبل الستة الباقیة من العشرة، فقد کان کما هو الحق لا یذکر بعد الأربعة إلا الستة و لا بعد الستة إلا العمین الحمزة و العباس ثم السبطین الحسن و الحسین، و أغلظ علی الشیخ زین الدین فی تأخیر السبطین فاضطرب الناس لما أحدثه، و کان هو السبب فی أن ألفنا الرسالة التی سمیناها «تأهیل من خطب فی ترتیب الصحابة فی الخطب». و کان لا یسفک دما وجب و یقول جهلا منه: هذه بنیة الرب فکیف نخربها؟ و لا یقطع ید السارق و یری الجریمة نعمة منه و یدا، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
و فی أیامه سنة خمس و ستین و تسعمائة أشیع أن الجراد خرج فی بعض القری فخرج بعض الناس بأمره لجمعه، و کان الناس فی قحط عظیم وصل فیه رطل الخبز إلی عشرة دراهم، فبینما هم کذلک إذ نادی بأن الخارجین لجمعه لم یجمعوا منه شیئا یعتد به و بأن یخرج أهل حلب فی الغد لاستقبال ماء السمرمر، و کان ماؤه قد ورد مرة أولی إلی حلب فی أیام قباد باشا، فخرجوا إلی قریة بابلّی و رجعوا کأنهم جراد منتشر مع الماء، فرفع إلی مأذنة القلعة من غیر أن یدخل تحت سقف لئلا تزول خاصیته، و بات أهل حلب فی سرور زائد. ثم ظهر أن
الجراد قد ظهر فی بعض معاملاتها فخرج بنفسه إلیه و أخرج خلائق کثیرة ما بین عوام یتعاطون جمعه و خواص معهم خیام یتعاطون مؤنة الجامعین له، و بقی الجمع نحو أسبوع إلی أن دفنوا منه بالأرض و ألقوا بالآبار ما لا یحصی کثرة و انتفع به الناس، ثم کان باشا ببغداد و توفی بها سنة ثمان و ستین و تسعمائة اه.
أقول: لم یذکر صاحب در الحبب من ولی حلب بعد فرهاد باشا من الأمراء مع أن وفاته کانت سنة 971 و قد ذکر تراجم غیر واحد ممن کانت وفاتهم سنة سبعین بل سنة إحدی و سبعین کما یراه من تتبع تاریخه.
و مرتب السالنامة ذکر بعد فرهاد باشا بهرام باشا و قال: إنه ولی سنة 988، و ذلک یفید أن فرهاد باشا بقی والیا إلی هذه السنة، و هذا سهو فقد تقدم آنفا أن فرهاد باشا عین والیا لبغداد و توفی بها سنة ثمان و ستین و تسعمائة، و یغلب علی الظن أن فرهاد باشا عزل عن حلب سنة ست و ستین و تسعمائة أو التی بعدها فیکون مرتب السالنامة قد أهمل ذکر من ولی حلب من سنة 966 إلی سنة 988 أعنی مدة اثنتین و عشرین سنة. و بعد التتبع و البحث وقفت علی البعض ممن ولیها خلال هذه المدة، ففی خلاصة الأثر فی ترجمة حسن باشا ابن محمد باشا أنه ولی فی مبدأ أمره کفالة حلب و دخلها و لم یلتح أو لم تکمل لحیته، ثم ولی بعدها کفالة الشام فی سنة خمس و ثمانین و تسعمائة و عزل عنها و ولی ولایة أناطولی ثم ولایة أرزن الروم، ثم أعید إلی الشام، و بسط صاحب الخلاصة ترجمته و حوادثه فارجع إلیها إن شئت.
و فی أوراق کنت نقلتها عن أوراق وجدتها عند بعض أهل العلم منقولة عن خط الشیخ عمر العرضی مؤرخ حلب و عالمها و قد ذکر فی هذه الأوراق بعض حوادث حلب و غیرها من سنة 981 لغایة سنة 986 فال فی حوادث سنة 982: و فی شوال ولی کفالة حلب محمد باشا ابن الخلال و أظهر من العدل فوق ما کان یؤمل منه اه.سنة 984 ذکر تولیة حلب لعلی بن علوان باشا
قال العرضی فی الأوراق التی قدمنا ذکرها فی حوادث هذه السنة: فیها نودی بحلب للخروج إلی ابن مدلج البدوی المعروف بباغی ابن أبی ریشة، و خرج الباشا و معه العساکر فی
مهیع عظیم فی زمن البرد و الشتاء، و کان الباشا إذ ذاک علی بن علوان بیک و دعا علیه العسکر دعاء عظیما حیث کان هو السبب فی أن رکبهم هذه المشاق من غیر ذنب جناه باغی المذکور اه.سنة 988 تولیة حلب لبهرام باشا و الکلام علی جامعهاشارة
فی هذه السنة ولی حلب بهرام باشا و هو ابن مصطفی باشا ابن عبد المعین و لم أقف له علی ترجمة. و من آثاره الجامع العظیم المشهور بالبهرامیة فی محلة الجلّوم فی مدینة حلب، طول صحنه من القبلة إلی الشمال 29 ذراعا بالذراع النجاری و عرضه من الشرق إلی الغرب خمسون ذراعا و قبلیته ذات قبة واحدة عظیمة تحتها اثنا عشر إیوانا صغیرا بأربعة عشر شباکا مشرفات علی جنینة. و محراب القبلیة و بابها و باب الجامع الشمالی أبدع المعمار ما شاء أن یبدع یروقک النظر إلیهم لما فیهم من الزخرفة. و بین القبلیة و صحن الجامع رواق عظیم البنیان ذو أعمدة ضخمة و فی یمینه إیوان صغیر و منه یصعد إلی منارة الجامع و هی مرتفعة جدا تعد من المنارات العظیمة التی فی حلب، و کانت قد سقطت فأعیدت سنة 1111، و سیأتیک ما کتب علی بابها من الأبیات فی ترجمة ناظمها الشاعر الأدیب یحیی العقاد من شعراء القرن الثانی عشر، و عن یساره إیوان صغیر أیضا فیه شباکان عظیمان مطلان علی الجنینة. یحد الجامع شمالا سوق موقوف علی الجامع و غربا زقاق یعرف بزقاق السودان و شرقا زقاق یسمی الآن زقاق البهرامیة باسم الجامع و فی القدیم کان یعرف بدرب السبیعی .
و فی زلزلة سنة 1237 وقعت القبة و بقیت خرابا نحو أربعین سنة لعدم وجود غلة فی الوقف، ثم بیع ما کان علی القبة من الرصاص و بنیت القبة بثمنة و أعیدت کما کانت.
و عمر الواقف فی مدخل باب الجامع الشمالی سبیل ماء و فی غربیه مکتبا للأیتام یصعد إلیه بدرج.
و تاریخ الوقفیة سنة 991 و هی من إنشاء تاج الدین الکورانی، و یغلب علی الظن أن وفاته کانت سنة 994 و وفاة أخیه رضوان باشا الآتی ذکره کانت سنة 995 و دفنا فی مغارة فی الجنینة أعدها الواقف تربة لنفسه و لأخیه، و ذکر ذلک فی کتاب وقفه، و قد بنی فوق المغارة
تربة و وضع فیها ألواح محاذیة للقبرین فی المغارة و هذه التربة أشرفت علی الخراب فجددها فی هذه السنة و هی سنة 1343 المتولی علی الوقف عبد اللّه بک العلمی و بنی فی وسطها قبرین عظیمین محاذیین للقبرین اللذین فی المغارة و کتب علی الطرف الأیمن من قبر الواقف اسمه و سنة وفاته و علی الطرف الآخر: جدد هذه الحجرة بعد خرابها أحد أولاد الواقف متولی الجامع فی سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة و ألف.
و کتب علی قبر أخیه رضوان باشا:
(1) تحت هذه الحجرة غار مقبی بحجر منحوت ینزل إلیه من الجهة الشمالیة بالقرب من الشباک الشرقی
(2) بسبع درجات أخر و فی وسطه قبرهما و هما علی سمت القبرین المبنیین هنا.
و وضع تحت الشباک الشرقی حجرة کتب علیها (تحت هذه الحجرة المنزل إلی غرفة قبر الواقف و أخیه).
وقبو هذه المغارة مبنی علی شکل یعرف عند البنائین بالصاجی، و حینما رأوه عجبوا من حسن بنائه و کیف أن هذا البناء علی هذا الشکل أبقته الأیام إلی الآن و لم یزل فی غایة من المتانة. و فی الجهة الشرقیة من الجامع غرفة واسعة مستطیلة فیها قسطل من الماء، و فی هذه السنة جلب المتولی المذکور إلی القسطل ماء حارا بأنابیب حدیدیة من الحانوت الکبیر الذی هو أمام الجامع الشمالی الموضوع فیه مطحنة حدیدیة للطحین و صار الناس یتوضؤون فی الشتاء بماء حار و هو أول عمل من هذا القبیل فی حلب، و قد شکر المتولی علی هذا الصنع الحسن.[ولاة حلب من سنة 994 الی 999]
سنة 994: کان الوالی رضوان باشا أخا إبراهیم باشا کما فی السالنامة.
سنة 995: کان الوالی حسن باشا ثم سلیمان باشا کما فی السالنامة.
سنة 996: کان الوالی حسین باشا کما فی السالنامة.
سنة 999: کان الوالی الحاج أحمد باشا کما فی السالنامة.
سنة 1002
ذکر فی السالنامة أنه تولی حلب فی هذه السنة محمد باشا و بقی إلی سنة 1005.
قال فی تاریخ نعیما فی ترجمة بویالی: محمد باشا هو ابن بیر أحمد المتقاعد بعد أن حاز ربتة البکربکیة و من زمرة کتاب دیوان الوزارة، ثم صار رئیس الکتاب، ثم عین والیا علی حلب، و بعد ذلک تولی الوزارة مرتین، و کان عاقلا کاملا بنی فی الآستانة جامعا و مدرسة و خانقاه، توفی فی الآستانة فی رمضان سنة 1001 اه.
و لیس فی السالنامة من تسمی بمحمد قبیل هذه السنین سوی هذا. فالسهو واقع من أحدهما لا محالة إما من مرتب السالنامة فی سنة ولایته أو من المؤرخ مصطفی نعیما فی تاریخ وفاته و اللّه أعلم.
سنة 1005 ذکر تولیة حلب للأمیر أحمد بن مطافاشارة
قال فی السالنامة: إنه تولی حلب من سنة 1005 إلی سنة 1008.
قال المحبی فی خلاصة الأثر فی ترجمة المذکور: هو الأمیر أحمد بن مطاف أمیر الأمراء بحلب ذکره أبو الوفا العرضی فی تاریخه و قال فی ترجمته: لم یزل یتدرج إلی المناصب حتی تولی کفالة حلب، و فی تلک الأیام وقع الحریق فی سوق العطارین و ذهب للناس أموال کثیرة مع أن هذا الأمر لم یعهد فی حلب. قیل سببه أن بعضهم نسی فی الشقف بعض نار، و قیل إن جماعة الکافل فعلوا ذلک عمدا حتی یغرموا الناس الأموال و اللّه أعلم بحقیقة الحال، و الذی قال بعض أرباب العقول الحسنة أن هذا الأمر وقع من غفلة رجل عن النار.
و ظهر فی زمنه فساد کثیر من قطع الطریق و أخذ أموال الناس حتی رکب ابنه درویش بک بعساکر حلب نحو ألف فارس، و کان أمیر العرب عرار خال دندن، فاقتتلوا و انهزم عسکر حلب فکان عرار یتبعهم وحده و یقتل منهم و یفر و من تحته فرسه التی لا تسابق و علیه الدرع الذی لا تعلم فیه السهام و لا السیوف قیل و لا المکاحل (هکذا قال) و استمر یتبعهم إلی قرب حلب، و کان عرار فی الشجاعة و الفروسیة لا یطاق. ثم قال: و هو (أی الأمیر أحمد) بانی المدرسة المعروفة بحلب و قد شرط لمدرسها فی الیوم عشر قطع فضیة و فی قول عشرین عثمانیا صحیحا، و اتخذ له ثلاثین جزءا من کتاب اللّه تعالی و هو ختم کامل، و بنی له
مدفنا و له خان (هو الخان المشهور الآن بخان الطاف) و بعض دکاکین وقفها علی هذه الخیرات. و کانت وفاته سنة ثمان بعد الألف و دفن بمحلة الجلّوم (فی مدفنه الملاصق لباب الخان المذکور) رحمه اللّه تعالی.
و أما ولده درویش بک فقد عاش بعد والده مدة طویلة، و کان من أکابر أعیان المتفرقة و حصل له القبول التام عند نصوح باشا، و سعی علی قتل حسین نقیب الأشراف بتحسین أخیه السید لطفی قائلا له: إن أخی یفعل کذا و یفعل کذا، و سیأتی خبر قتل السید حسین. ثم لما وقعت الفتنة بینه و بین حسین باشا جانبولاد و کان یتهم درویش بک فی أنه هو الذی حسن لنصوح باشا کل هذه الأمور، فلما ملک حسین باشا حلب و صار کافلها حبس درویش بک فی القلعة و خنقه لیلا و علقه علی باب الحبس و قال: إن درویش بک هو الذی قتل نفسه. تجاوز اللّه عن الجمیع. و کان قتله فی سنة أربع عشرة بعد الألف. اه ما فی خلاصة الأثر.الکلام علی شرط وقفه و ما فیه من الآثار الخیریة
أطلعنی بعض أحفاد الواقف علی نفس کتاب الوقف المحفوظ لدیه من عهد الواقف رحمه اللّه و خلاصته أن الواقف وقف عشرة آلاف دینار ذهبا تام الوزن و جعل المتولی علی هذا المبلغ ولده قوبض بیک، و هو قد استبدل بها جمیع الخان العامر الکائن بمحلة الجلّوم الکبری المعروف بخان الطاف، ثم ذکر بقیة العقارات التی اشتریت له. و قال فی بیان شروط الوقف علی أن المتولی یستغل المبلغ المرقوم و یستربحه بالوجه الشرعی علی حکم العشرة بأحد عشر و لا یعطیه لأمیر و لا لأصحاب الثروة و المناصب و لا یعطیه إلا بالرهن القوی، و أقله أن یکون قیمته ضعف ذلک المبلغ، و شرط أن یصرف من غلته الحاصلة فی کل سنة الوظائف التی سیأتی تفصیلها. (ثم قال): و إذا فضل من محصوله شیء بعد المصارف المعینة یصرف فی عمارة الجسور الدائرة و القساطل المحتاجة و ترصیف الأزقة المحتاجة إلی ترصیفها برأی حاکم الشرع الشریف بهذه البلدة.
و ذکر فی بیان الوظائف أن یفرز بعد وفاته من هذا المبلغ المذکور مقدار کاف لیبتنی به علی قبره قبة و بجانبه مکتب یعلم فیه القرآن العظیم و یقرأ علی القبر کل یوم ثلاثون رجلا من القرآن العظیم کل واحد جزء.