کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

المستحقین للإعدام، فجمع السردار أکابر الشهباء و أعیانها فی دیوان دار الحکومة علی حسب القانون المرعی فی الآستانة فی أمثال هذه الأمور و تذاکر معهم فیما تحقق من نوغای باشا من التقصیر فی وظیفته فقرروا معه أن ینهی بذلک إلی الآستانة، فجاءه الأمر بقتل نوغای باشا و کلف أن یکون هو المنفذ لحکم الإعدام علیه فنفذه بالرغم عمّا کان من نوغای باشا من الخدمات السابقة للدین و الدولة و بالرغم عن حسن إدارته و درایته، و أرسل رأسه إلی الآستانة، ثم عیّن والیا بعده علی حلب أحمد باشا مع الإنعام علیه برتبة الوزارة.
اه.ذکر فتنة الیکیجریة فی حلب فی هذه السنة

قال مصطفی نعیما فی حوادث هذه السنة من تاریخه: یوم الاثنین فی الثانی و العشرین من شهر شعبان من هذه السنة اجتمع نحو خمسمائة إنسان بتحریک بعض المفسدین من الیکیجریة و طلبوا عزل زعیمهم کوسا محمد آغا الیکیجری و کتخداه و کاتبه بدعوی عدم قبض رواتبهم، ثم جاؤوا إلی بیت الآغا المذکور و هجموا علی بیته و صاروا یرمونه بالنشاب قائلین: لا نرید الآغا المذکور، فأطل علیهم غلمانه من النوافذ و أجابوهم:
إنّا أیضا لا نریدکم، ثم جاؤوا أیضا إلی بیت الکتخدا و نادوا بمثل ذلک فأجابهم هذا بعین جواب أولئک، فتوجهوا إلی بیت الوالی و أفادوه أنهم لا یریدون الکوسا محمد آغا و لا کاتبه، فوعدهم خیرا و أنه سینظر فی هذا الأمر فلم یرتدعوا و ظلوا علی تمردهم، فعند ذلک أرسل الآغا من طرفه رئیس الجلاوزة (الجاویشیة) و محضر آغا فصارا یلاطفانهم بالکلام فلم یجد ذلک شیئا، و کذلک الوالی أرسل رسلا من طرفه لإخماد ثائرتهم فلم یفد و أصروا علی طلبهم و هو عزل الکوسا محمد آغا و کتخداه و کاتبه بحجة أنه قتل منهم أربعة رجال. و الآغا حینما بلغه إصرارهم اضطر إلی مغادرة حلب منهزما إلی الآستانة، و حینما علموا بفراره طلبوا من الوالی إرجاعه و تسلیمه لهم و علا الضجیج منهم فغضب لذلک الوالی و أمر بالإیقاع بهم فصار بینهم و بین جماعة الوالی مصادمات قتل فیها منهم خمسون و جرح کثیرون وفر الباقون.
فعند ذلک أتی لفیف من الأهالی إلی الوالی و اعتذروا إلیه عما کان من هؤلاء و أنه لا علم لهم و لا رضی بذلک و أکدوا له قولهم بالأیمان المغلظة و صوبوا رأیه بالإیقاع بهم. ثم إن الوالی أخذ یستقصی مثیری هذه الفتنة من المجروحین و کتب أسماءهم و آخر الأمر أعدمهم.

و أما الکوسا محمد آغا و کتخداه و کاتبه فإنهم وصلوا إلی قسطنطینیة و قابل الکوسا الحضرة السلطانیة و عدد له سابق خدماته للدولة و ما کان منه حینما نصب السلطان و ذکر مجیئه ذلک الحین إلی حلب و تهدئته لأمورها، إلا أن ذلک لم یجده شیا و برز الأمر بقتله لقتله کثیرا من الناس الأبریاء فی حلب و غیرها فقتل و لقی جزاء أعماله.شی‌ء من أحوال سلطان ذلک العصر السلطان مرادخان‌

استوی السلطان المذکور علی عرش السلطنة العثمانیة سنة اثنتین و ثلاثین و ألف و عمره یومئذ إحدی عشرة سنة و سبعة أشهر، و توفی سنة تسع و أربعین و ألف فتکون مدة سلطنته سبع عشرة سنة.
قال فی خلاصة الأثر فی ترجمته: و حکی بعض المتقربین إلی السلطان مراد أنه خرج لیلة من الحرم و ما علیه إلا ثیاب المنام، قال: و کانت لیلة شدیدة الثلج و أمر بفتح باب السرای السلطانی و خرج منه فتسارع الخدمة إلیه و کنت أنا من جملتهم، فصحبت معی فروتین من فری السلطان و تبعناه فانتهی إلی البحر و طلب زورقا و رکب و رکبنا و ما زال إلی أن أشار إلی الملاح بأن ینحو إلی أسکدار، ثم خرج منها إلی التربة المشهورة فی طرفها الآخذ إلی أناطولی فاستقر تحت شجرة ثمة و وقفنا معاشر الخدمة و کنا نشاهد منه غایة التضجر حتی إن بخار الحرارة لیتصعد من وجهه لشدة ما عنده من الانزعاج، ثم بعد حصة أشار إلیّ و قال: انظر هذین الشبحین اللذین لاحا من بعید أدرکهما و سلهما من أین أقبلا، قال: فأدرکتهما و سألتهما فقالا: مقدمنا من حلب، فقلت لهما: السلطان طلب أن یراکما و هو جالس هناک، و أشرت إلیه فأسرعا إلی أن وقفا قدامه و قبلا الأرض ثم قال لهما: ما الذی جاء بکما؟ فقالا: معنا رؤوس أقوام من الطغاة قتلوا بحلب، فأمرهما بإخراج الرؤوس، فحین وقع بصره علیها انصرف عنه ما کان یجد من التلهب و طلب فروا فوضعنا علیه ما کان معنا من فری و غیرها و هو یشتکی البرد، ثم نهض و أسرع إلی السرای التی بأسکدار و قال: إنی مذ أویت إلی الفراش فی لیلتی هذه أخذتنی الفکرة فی أمر هؤلاء المقتولین و تحصیلهم فلم أملک نفسی أن نهضت من مرقدی و جری ما جری اه.
أقول: و لعل هذه الرؤوس هی رؤوس مثیری فتنة الیکیجریة فی هذه السنة و قد تقدم أن الوالی أحمد باشا تتبعهم و قبض علیهم و آخر الأمر أعدمهم، إذ لم نطلع علی فتنة أثناء سلطنة السلطان مراد غیر الفتنة التی قدمنا ذکرها.

ذکر منع السلطان مراد خان فی جمیع ممالکه تعاطی شرب الدخان‌

قال العلامة الدحلانی فی تاریخه «خلاصة الکلام فی أمراء البلد الحرام»: کان أول ظهور شجرة الدخان سنة تسعمائة و تسع و تسعین، و قد أرّخ ذلک بعض الفضلاء بقوله:
یا سائلی عن الدخان أجبنی‌هل له فی کتابنا إیماء
قلت ما فرط الکتاب بشی‌ءثم أرخت یوم تأتی السماء
56 811 132 999 قال مصطفی نعیما فی حوادث هذه السنة سنة 1043: و قد کان درویش باشا و نصوح باشا فی زمن سلطنة السلطان أحمد الذی تولی السلطنة سنة 1012 قد ناهضا فکرة تناول الدخان و استعمال القهوة و سدا هذا الباب، إلا أن ذلک لم یطل کثیرا و عاد الناس إلی ما کانوا علیه.
و فی هذه السنة حصل حریق عظیم فی قسطنطینیة و علی أثره کثر اللغط و القیل و القال عن أسباب تلک المصیبة العظمی، و کانت المساوی فی القهاوی قد انتشرت و عمت و طمت، فخشیة من وقوع فتنة یستطیر شررها صدر أمر السلطان مراد خان بإغلاق جمیع الأماکن التی یتعاطی فیها شرب الدخان و القهوة علی شرط أن لا تفتح فیما بعد مطلقا، و أرسل بهذا الأمر إلی جمیع الممالک العثمانیة فعطلت فیها القهاوی أیضا و أشرفت علی الخراب مع تمادی الزمن، و بقی ذلک إلی زمن السلطان محمد خان ابن السلطان إبراهیم خان فعاد أرباب الفساد فی أوائل سلطنته إلی ما کانوا علیه، و شمل ذلک جمیع الممالک العثمانیة إلا دار السلطنة فإن أماکن القهوة بقیت مغلقة فیها.
و بعد أن أغلقت أماکن القهوة فی زمن السلطان مراد أصدر أوامره بمنع شرب الدخان المسمی بالتوتون و التنباک و أن من یتناوله یقتل سیاسة، و أخذ العلماء و الوعاظ یعظون الناس و یردعونهم عن تعاطیه و یحذرونهم عواقب مخالفة الأوامر السلطانیة، إلا أن البعض من الناس لم یرتدعوا بذلک و ظلوا مصرین علی شربه.
ثم بلغ المسامع السلطانیة أن الحریق العظیم الذی حصل قریبا ما کان سببه إلا هؤلاء الفسقة الذین یغشون أماکن القهوة و یتناولون فیها، فصدر عندئذ الأمر السلطانی بتخریب أماکن القهوة و حولت تلک الأمکنة إلی بیع الجلود و صنع الأخذیة.

و اهتم السلطان مراد أشد الاهتمام فی منع تعاطی الدخان و إزالته من جمیع ممالکه و شدد النکیر علی من یتناوله، لکنما کان بقدر ما یشدد کان الناس یتهافتون علی شربه عملا بما قیل (المرء حریص علی ما منع). و قد اشتهر أن السلطان مراد قتل کثیرا من الناس الذین کانوا یتعاطون شرب الدخان، و یحکی عنه أنه کان یتجول خفیة فی شوارع الآستانة فمن وجده و لیس معه مصباح قتله فی الحال، و ربما کان یأتی إلی بعض المنازل لیلا و نهارا فمن وجده یتعاطی شرب الدخان قتله، و وصل فی الزجر عن الدخان إلی درجة أن الناس لا یتجاسرون علی شربه لا لیلا و لا نهارا إلا إذا خرج أحدهم إلی الصحراء. و من جملة ما یحکی عنه فی هذا الباب أن ابن إمام محلة خواجا باشا و هو رجل شاب فی مقتبل العمر تأخر لیلة فی الجامع و لقرب بیته من الجامع لم یستصحب معه مصباحا فخرج من الجامع قاصدا بیته، فصادف خروجه مرور السلطان مراد من هذا المکان فقال له: أما بلغک أوامری؟ فتلعثم الإمام فی الکلام و قتله السلطان مراد، و کان کل یوم یری فی بعض أزقة قسطنطینیة عدة من القتلی، و اتصل بمسامع السلطان مراد أن فی أدرنة قهوة لا زالت مفتحة الأبواب یتعاطی فیها الدخان، فأرسل بستانجی باشا و أصحبه بأوامره المتضمنة خرب القهوة و صلب صاحبها، فجاء هذا إلی أدرنة و نفذ الأمر و قتل غیر واحد من الناس الذین لم یمتثلوا الأمر السلطانی القاضی بمنع تعاطی الدخان.
و السلطان مراد ناله کلفة عظیمة و مشقة شدیدة فی مناهضة شاربی الدخان، و ما کان قصده إظهار سطوته و تأیید سلطنته بل کان قصده ردع هؤلاء الأسافل و تأدیب هؤلاء الأشقیاء الذین انغمسوا فی مستنکر الأمور و مستقبح الأخلاق و إرجاعهم إلی الخطة المثلی و قطع دابر الفساد و الفجور الذی انتشر بین العامة، و لذلک کان أهل العقول و ذوو الأخلاق الفاضلة و أرباب الاطلاع یحبذون أعمال السلطان و یرون أنها فی محلها اه.
و قال العلامة المحبی فی ترجمة السلطان المذکور: و من أعماله تبطیله القهوات فی جمیع ممالکه و المنع عن شرب التبغ بالتأکیدات البلیغة و له فی ذلک التحریض الذی ما وقع فی عهد ملک أبدا اه.رأی العلامة الدحلانی فی شرب الدخان‌

قال فی خلاصة الکلام فی الکلام علی إمارة الشریف مسعود أمیر مکة فی أواسط القرن الثانی عشر: و مما کان فی دولة مولانا الشریف مسعود أنه منع الناس من التظاهر

بشرب الدخان فرفع من القهاوی و الأسواق و صار حاکمه یقبض علی من یراه عنده من الأطواق، فقیل إنه کان یعتقد فیه التحریم، و قیل إن فعله هذا لا ینشأ عن تحریم و لا تحلیل و إنما لما تظاهر الناس بشربه فی الشوارع و تعاطاه الأراذل و الأسافل و لا یرفعونه إذا مرّ علیهم شریف أو عالم أو فاضل فأمر بعدم التظاهر بشربه لذلک.
و للعلماء فی الدخان أقاویل بین تحریم و تحلیل و یلزم القائلین بالتحریم تفسیق المسلمین بالتعمیم حیث کانوا إما شاربا أو فی بیته من یشرب أو مشاهدا، فما خرج أحد من الثلاث عن واحد فحینئذ لا یوجد فی المسلمین عدل خصوصا و العدالة شرط فی شهود النکاح، و یترتب علی هذا أن الأنکحة علی بعض المذاهب سفاح و هذا حرج عظیم و خطب جسیم مع أن القائلین بالتحریم لا مستند لهم صریح من الکتاب و السنة و إنما ذلک بمحض الأقیسة المجهولة المحتملة مع أن البلوی به عامة بین الأشراف و العلماء و العامة.
و بعض العلماء توقف عن الإفتاء فیه بتحریم أو تحلیل و کتب فی جواب سئال سئل فیه عنه بقول اللّه تعالی وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ.
أقول: إنا و إن لم نقل بحرمته نظرا لما یلزم من القول بذلک ما قاله العلامة الدحلانی لکن لم یبق شک و لا ریب فی ضرره الجسیم للأجسام حالا أو مآلا، و أطباء العصر فی کل قطر قد أجمعوا علی ذلک، و الضرر کما قال الفقهاء یجب أن یزال و لو قدیما و استعمال الشدة فی منعه و إزالته کما فعله السلطان مراد لا تجدی شیئا، و أری أن خیر مقاوم له هو المدرسة و منابر الجوامع و الکنائس و کراسی الوعاظ و إن طال الزمن بشرط أن یکون الناهی عنه و المبین لمضاره غیر مبتلی به عملا بما قیل: (لا تنه عن خلق و تأتی مثله).
و الحمد للّه الذی عافانا و حمانا من تناوله من حین نشأتنا و للّه المنة و الفضل.سنة 1045

قال مصطفی نعیما: فی هذه السنة عیّن والیا علی حلب ابن أمیر کونه یوسف باشا و بقی فی الولایة شهرین ثم عزل و أعید إلیها أحمد باشا السابق.

سنة 1048 مرور السلطان مراد من حلب قاصدا بغداد لفتحهااشارة

قال مصطفی نعیما: فی ثامن شوال یوم الأربعاء سنة 1047 خرج السلطان مراد خان من مقر سلطنته قسطنطینیة قاصدا بغداد لمحاربة شاه العجم و استخلاص بغداد منه، و کان وصوله إلی حلب حادی عشر ربیع الأول من سنة ألف و ثمانیة و أربعین، و أقام فیها ستة عشر یوما، و لما کان فیها جاءت عساکر مصر و انضمت إلی ما معه من الجیوش و عزل و هو فی حلب قاضیها کبیری محمد أفندی و ولی مکانه حسن کتخدا زاده أمیر حلب، و فی السادس و العشرین من ربیع الأول غادر حلب قاصدا حیلان و منها إلی مرج دابق و هو المکان الذی التقی فیه السلطان سلیم خان بالسلطان قانصوه الغوری ملک مصر، ثم توجه منه قاصدا بغداد و أدی الحال إلی فتح بغداد و إنقاذها من شاه العجم.
قال العلامة الدحلانی فی تاریخه الفتوحات الإسلامیة فی الکلام علی فتح بغداد: فی سنة ثمان و أربعین و ألف تجهز مولانا السلطان مراد و توجه لفتح بغداد و معه مائة ألف مقاتل، ثم تتابعت الجنود حتی بلغت ثلاثمائة ألف، و لما خرج من دار السلطنة کان لابسا لبس العرب القدماء و علی رأسه خوذة من الفولاذ اللامع محاطة بشال أحمر مسدولة أطرافه علی أکتافه.
قال المحبی فی ترجمة والده فضل اللّه بن محب اللّه: سافر والدی إلی حلب لما قدم إلیها شیخ الإسلام المولی یحیی بن زکریا فی خدمة السلطان مراد فی سنة ثمان و أربعین و ألف و ألّف فی سفرته هذه رحلته الحلبیة اه.

ضرب النقود الفضیة فی حلب‌

و وجدت عند بیت المرکوبلی قطعة فضیة أصغر من ربع المجیدی مکتوبا علی طرفها الواحد: [مراد ابن أحمد] و علی الثانی: [دام ملکه ضرب فی حلب سنة 48] و قدمنا فی حوادث سنة 929 ضرب النقود الذهبیة فی حلب.

سنة 1049

فی هذه السنة توفی السلطان مراد خان و ارتقی علی عرش السلطنة العثمانیة أخوه السلطان إبراهیم خان ابن السلطان أحمد خان.

سنة 1050

فی هذه السنة کان الوالی فی حلب حسین باشا ابن نصوح باشا کما فی السالنامة.

سنة 1053

فی هذه السنة کان الوالی فی حلب سیاوس باشا، ثم عزل و ولی عثمان باشا جفته لری کما فی السالنامة.

سنة 1054 تعیین إبراهیم باشا السلحدار و فتنة الأمیر عساف رئیس عربان الدیار الحلبیةاشارة

قال مصطفی نعیما فی حوادث هذه السنة ما ترجمته: حینما توجه السلطان إبراهیم خان إلی أدرنة بقصد الفرجة أسند و هو هناک ولایة حلب إلی إبراهیم باشا السلحدار، فتوجه إلیها و أخذ فی ضبط أمورها و تدبیر شؤونها.
و کان فی ذلک الحین رئیس العربان الأمیر عساف یعیث فی الأرض فسادا و یتسلط هو و عربانه علی القری بالسلب و النهب و کان قمع ثائرته من الأمور المتعسرة علی الدولة و عزله عن هذه الزعامة کذلک، فأخذ إبراهیم باشا فی تدبیر حیلة یستولی بها علیه فأرسل إلیه رجلا من خواصه یدعوه إلی حضور ضیافته، لکن الأمیر عساف لم یکن مطمئن الجانب من إبراهیم باشا خصوصا و الرسول لم یکن ممن یثق بکلامه من أعیان حلب، فلم یجب الدعوة و أجاب القاصد أنه لتعوده علی خشونة البداوة لا یرغب الدخول إلی الحاضرة و یرجو لهذا أن یعفی من إجابة دعوة الباشا و حضور ضیافته، و أرسل خیلا کریمة إلی الباشا و اعتذر بأن تقرب عربانه من دیار حلب لا یوافق المصلحة. و لما لم یفد هذا التدبیر شیئا أحضر إبراهیم باشا رجلا من أعیان حلب اسمه (دالی قورد) و ذاکره فی شأن الأمیر عساف فقال له: إن العربان لا تأتی إلی الحواضر و الرأی عندی أن تدعوه إلی مکان یکون بعیدا عن الحاضرة مقدار مرحلة، فوافقه علی ذلک و فوّض إلیه الأمر فتوجه هذا إلیه و دعاه فأتی هو و عشائره إلی مکان یبعد خمس ساعات عن حلب، و قد أرسل الباشا لوازم الضیافة إلی هذا المکان

و کثیر من أهالی حلب توجهوا زمرا زمرا بدعوة من الباشا إلی ذلک المکان بأبهة عظیمة، لکن (دالی قورد) جاء سحرا إلی إبراهیم باشا قبیل توجهه و قال له: یا حضرة الباشا إن کان فکرک قتل ملک الصحراء فی هذه المرة فإن ذلک محال لأنی قد أعطیته أمانا و عهودا وثیقة أنک لا تتعرض له بسوء، ثم إن الغفلة التی کانت فی العربان قد زالت فی هذا الزمان و أصبحوا الآن یعلمون من أدنی حکرة و إشارة ماذا یراد بهم من الخدع، و الأمیر عساف لا یأتی بقلیل من أتباعه بل یأتی بجمیع قبائله فإذا لمح منکم أدنی مکروه تقصدونه به فإنه ینادی النفیر و حینئذ لا ینتظر أنکم تظفرون به بل الغالب أن النصر یکون بجانبه، و إذا عولت علی الإیقاع به فإن عساکرک غیر مدربة و عساکر الأمیر متعودة علی الحرب، و أیضا فإنا إذا عاملنا هذا الرجل معاملة سیئة و غدرنا به بعد أن أعطیناه العهود و المواثیق فإن جمیع العربان فی هذه الأقطار الشاسعة لا تأمن لنا بعد الآن و لا تثق بعهودنا و تعتبرها من خونة العهود و تضعف شوکة نفوذها و سلطتنا علیهم و الأمر إلیک. فوعده الباشا خیرا و طمن قبله ثم خرج الباشا من الشهباء إلی المکان الذی أعد للاجتماع بملک الصحراء و إقامة الضیافات له، و خرج معه قسم من العساکر و هی مسلحة بالبنادق، فحضر عساف ملک الصحراء و معه أزید من ستة آلاف فارس من عشائره بالعدد التامة من الرماح و السیوف. و من عادة العرب أنهم أینما ساروا یسیرون معهم آلافا من الدروع الداوودیة محملة علی الجمال مع کل مقدم من مقدمیهم خشیة طارق یطرق علیهم، و من عادتهم حمل بیوت من الشعر من جملتها بیت کبیر عظیم یجتمع فیه کبراؤهم و یتشاورون فیه فی مهامهم و یقضون و یمضون و هو لدیهم بمنزلة الدیوان فی الحواضر، فهذه الدروع و هذه البیوت شعار دولتهم و عظمتهم.
و حینما أقبلت تلک الفرسان کان معظمها متدرعا بتلک الدروع، و لما قرب ملک العرب عساف انتخب مئات من قومه من شجعانهم و أتی إلی المکان الذی أعد لنزوله و الباقون من قبائله وقفوا بعیدا عنهم.
و لما وصل إلی حضرة الباش ترجل عن فرسه و سعی خطوات و أتی إلی الباشا لأجل تقبیل رکابه و السلام علیه و الباشا أیضا نزل عن فرسه و مشی إلی الأمام، و کانت عساکر الباش قد وضعت الرصاص فی البنادق و حینما دخل عساف بین العساکر أطلق علیه اثنان منهم الرصاص من أمامه و اثنان منهم من خلفه فلم یصب بشی‌ء منها لأنه کان لابسا ثلاثة من الدروع، و حینئذ حصل الهیجان فی العربان الذین أتوا معه و أحضروا له فرسا فرکبها للحال و تقدم للمکان الذی فیه إبراهیم باشا فقتل هو و من معه مقدار عشرین من الباشوات