کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

سنة 1050

فی هذه السنة کان الوالی فی حلب حسین باشا ابن نصوح باشا کما فی السالنامة.

سنة 1053

فی هذه السنة کان الوالی فی حلب سیاوس باشا، ثم عزل و ولی عثمان باشا جفته لری کما فی السالنامة.

سنة 1054 تعیین إبراهیم باشا السلحدار و فتنة الأمیر عساف رئیس عربان الدیار الحلبیةاشارة

قال مصطفی نعیما فی حوادث هذه السنة ما ترجمته: حینما توجه السلطان إبراهیم خان إلی أدرنة بقصد الفرجة أسند و هو هناک ولایة حلب إلی إبراهیم باشا السلحدار، فتوجه إلیها و أخذ فی ضبط أمورها و تدبیر شؤونها.
و کان فی ذلک الحین رئیس العربان الأمیر عساف یعیث فی الأرض فسادا و یتسلط هو و عربانه علی القری بالسلب و النهب و کان قمع ثائرته من الأمور المتعسرة علی الدولة و عزله عن هذه الزعامة کذلک، فأخذ إبراهیم باشا فی تدبیر حیلة یستولی بها علیه فأرسل إلیه رجلا من خواصه یدعوه إلی حضور ضیافته، لکن الأمیر عساف لم یکن مطمئن الجانب من إبراهیم باشا خصوصا و الرسول لم یکن ممن یثق بکلامه من أعیان حلب، فلم یجب الدعوة و أجاب القاصد أنه لتعوده علی خشونة البداوة لا یرغب الدخول إلی الحاضرة و یرجو لهذا أن یعفی من إجابة دعوة الباشا و حضور ضیافته، و أرسل خیلا کریمة إلی الباشا و اعتذر بأن تقرب عربانه من دیار حلب لا یوافق المصلحة. و لما لم یفد هذا التدبیر شیئا أحضر إبراهیم باشا رجلا من أعیان حلب اسمه (دالی قورد) و ذاکره فی شأن الأمیر عساف فقال له: إن العربان لا تأتی إلی الحواضر و الرأی عندی أن تدعوه إلی مکان یکون بعیدا عن الحاضرة مقدار مرحلة، فوافقه علی ذلک و فوّض إلیه الأمر فتوجه هذا إلیه و دعاه فأتی هو و عشائره إلی مکان یبعد خمس ساعات عن حلب، و قد أرسل الباشا لوازم الضیافة إلی هذا المکان

و کثیر من أهالی حلب توجهوا زمرا زمرا بدعوة من الباشا إلی ذلک المکان بأبهة عظیمة، لکن (دالی قورد) جاء سحرا إلی إبراهیم باشا قبیل توجهه و قال له: یا حضرة الباشا إن کان فکرک قتل ملک الصحراء فی هذه المرة فإن ذلک محال لأنی قد أعطیته أمانا و عهودا وثیقة أنک لا تتعرض له بسوء، ثم إن الغفلة التی کانت فی العربان قد زالت فی هذا الزمان و أصبحوا الآن یعلمون من أدنی حکرة و إشارة ماذا یراد بهم من الخدع، و الأمیر عساف لا یأتی بقلیل من أتباعه بل یأتی بجمیع قبائله فإذا لمح منکم أدنی مکروه تقصدونه به فإنه ینادی النفیر و حینئذ لا ینتظر أنکم تظفرون به بل الغالب أن النصر یکون بجانبه، و إذا عولت علی الإیقاع به فإن عساکرک غیر مدربة و عساکر الأمیر متعودة علی الحرب، و أیضا فإنا إذا عاملنا هذا الرجل معاملة سیئة و غدرنا به بعد أن أعطیناه العهود و المواثیق فإن جمیع العربان فی هذه الأقطار الشاسعة لا تأمن لنا بعد الآن و لا تثق بعهودنا و تعتبرها من خونة العهود و تضعف شوکة نفوذها و سلطتنا علیهم و الأمر إلیک. فوعده الباشا خیرا و طمن قبله ثم خرج الباشا من الشهباء إلی المکان الذی أعد للاجتماع بملک الصحراء و إقامة الضیافات له، و خرج معه قسم من العساکر و هی مسلحة بالبنادق، فحضر عساف ملک الصحراء و معه أزید من ستة آلاف فارس من عشائره بالعدد التامة من الرماح و السیوف. و من عادة العرب أنهم أینما ساروا یسیرون معهم آلافا من الدروع الداوودیة محملة علی الجمال مع کل مقدم من مقدمیهم خشیة طارق یطرق علیهم، و من عادتهم حمل بیوت من الشعر من جملتها بیت کبیر عظیم یجتمع فیه کبراؤهم و یتشاورون فیه فی مهامهم و یقضون و یمضون و هو لدیهم بمنزلة الدیوان فی الحواضر، فهذه الدروع و هذه البیوت شعار دولتهم و عظمتهم.
و حینما أقبلت تلک الفرسان کان معظمها متدرعا بتلک الدروع، و لما قرب ملک العرب عساف انتخب مئات من قومه من شجعانهم و أتی إلی المکان الذی أعد لنزوله و الباقون من قبائله وقفوا بعیدا عنهم.
و لما وصل إلی حضرة الباش ترجل عن فرسه و سعی خطوات و أتی إلی الباشا لأجل تقبیل رکابه و السلام علیه و الباشا أیضا نزل عن فرسه و مشی إلی الأمام، و کانت عساکر الباش قد وضعت الرصاص فی البنادق و حینما دخل عساف بین العساکر أطلق علیه اثنان منهم الرصاص من أمامه و اثنان منهم من خلفه فلم یصب بشی‌ء منها لأنه کان لابسا ثلاثة من الدروع، و حینئذ حصل الهیجان فی العربان الذین أتوا معه و أحضروا له فرسا فرکبها للحال و تقدم للمکان الذی فیه إبراهیم باشا فقتل هو و من معه مقدار عشرین من الباشوات

و الأغوات وکروا راجعین إلی المکان الذی وقفت فیه جیوشهم، و نادی الأمیر فیهم و أعلمهم بغدرهم و سوء نیتهم، فأقبلت تلک الجیوش کالسیل المنحدر و قد علا صیاحها بالزغاریت و الأناشید الحماسیة علی مقتضی اصطلاحاتهم و انحطت علی العساکر الترکیة و أعملت فیها السیف فقتل من قتل و جرح من جرح و من کان منهم قوی الفرس لاذ إلی الفرار و من لم یتمکن أخذ أسیرا و أخذ ما علیه من اللباس و السلاح، و کانت الأسری تقدر بأربعة آلاف.
و رجع الفارون علی أسوأ حال و هم حفاة عراة، و بعض من العربان هجموا علی المکان الذی فیه الباشا و کان فی وسط العساکر و أخذوا فی محاربتهم و قتل کثیر من الفریقین و أخیرا رجعوا عنهم و عاد الباشا بمن بقی معه إلی حلب.
و استولی العربان علی الخیم التی أحضرها الباشا لیقیم فیها الضیافات و علی القدور و الأطعمة و سائر لوازم ذلک استولوا علی الجمیع مع کثیر من الخیول. و کذلک أخذ العربان ثیاب الأهالی الذین أتوا مع الباشا للتفرج و النزهة و خیولهم و عادوا إلی حلب بحالة سیئة یرثی لها و جرح البعض منهم. و المنتظر بعد الآن من الأمیر عساف أن لا یکون له ثقة بالعثمانیین و یشق عصا الطاعة و أن یزداد العربان طغیانا علی طغیانهم.ذکر تعیین درویش محمد باشا علی حلب‌

قال مصطفی نعیما: و حینما اتصلت هذه الأخبار بمسامع الدولة عزلت إبراهیم باشا و وجهت ولایة حلب إلی درویش باشا الذی کان منعزلا عن ولایة بغداد.
قال المؤلف: أخبرنی بهذه الواقعة والدی المرحوم محمد آغا سردار حلب و أخبرنی أنه کان مع إبراهیم باشا فی واقعته هذه مع الأمیر عساف و أنه قتل من حاشیة إبراهیم باشا من 20 إلی 30 شخصا و سلبت حوائج أربعین و من الأهلین سلب و جرح کثیرون.
ثم إن الدولة رأت أن الأولی استمالة الأمیر المذکور و أرسلت تحاریر تتلطف به، ثم إن کتخدا بک بکتاش آغا تبین أنه صدیق للأمیر عساف، فبعد أن جعل کتخدا الباب فبواسطة جدنا المرحوم علی آغا الصغیر و هو من أعیان حلب

و عقلائها أرسل إلی عساف الفرمان الذی تقرر إرساله إلیه و أرسلت له هدایا ذات شأن بقصد استمالته و عوده إلی سابق الطاعة. و فی ذلک الحین توجه والدی مع جدی فی هذه المهمة و بوصولهما إلی المکان النازل فیه الأمیر عساف و قومه استقبلا استقبالا حسنا علی عادة العربان بإیقاف ثلة من الفرسان لابسة الدروع الداوودیة، و حینما أخرجا الفرمان و الخلعة قبلهما و قبلهما، ثم شرع جدی یباسطه الکلام و قال له: إن إطاعة الدولة العثمانیة هی أقصی أمانی الدول و الملل و مدار افتخارهم، و بما أنک من نسل أبی ریش ذلک الرجل العریق فی النسب و الفصاحة و هو أصل العرب و العربان فإنه لا یحتمل أن یصدر منک شی‌ء خارج عن دائرة الآداب، فما هو السبب حینئذ فیما حصل بینک و بین إبراهیم باشا من الأمور التی أدت إلی ما لا تحمد عقباه و ما هی بواعث ذلک.
فتنهد الأمیر عساف و قال: آه، ثم قال: و اللّه (یا علی) لم یصدر منی ما یستوجب هذا العمل؛ غایة الأمر أن إبراهیم باشا دعانی إلی مکان کذا لأجل أن یعقد معی عهدا و یقیم لی ضیافة و اللّه یعلم أنی أتیت و الإخلاص مل‌ء قلبی و لیس لی نیة سوء للدولة، و حینما دخلت بین عساکره قابلنی اثنان منهم بالرصاص فکان حینئذ ما کان. ثم إنه أحضر الدروع التی کان لابسها و أراها لجدی و والدی و أراهما تأثیر الرصاص فی تلک الدروع و انتثار حلقات من صدرها و أقسم لهما إنه ظل شهرین یبصق دما من أثر تلک الضروب. ثم قال: ما هو ذنبی الذی حدا بإبراهیم باشا أن یعاملنی تلک المعاملة الفظیعة؟ فأخذ جدی یتلطف به و یسلیه و أفهمه أن رجال الدولة لا رضاء لها بهذا العمل و الواجب علیک من الآن و صاعدا إطاعة الدولة و ضبط أمور العربان و منع تلک التعدیات منهم، و الدولة العثمانیة عزلت إبراهیم باشا و فی ذلک دلیل واضح علی أنها لا تقصد لک سوءا إلی غیر ذلک من عبارات التلطف، ثم قال له: و الدولة توصیک أن تضبط أمور العربان بهمة عالیة تبرهن بذلک علی إخلاصک للدولة و حسن نوایاک لها.
ثم إن الأمیر عساف أرسل للدولة عدة خیول من جیاد الخیل و أنعم علی والدی و جدی بعشر من الحصن و ستة أفراس و أعطاهما حوالة بألفی دینار علی أحد أصحابه بحلب، ثم أنعم علیهما بعشرة آلاف غرش أیضا اه ما ذکره نعیما فی بیان هذه الحادثة.

(أقول): تأمل رعاک اللّه فی هذه السیاسة الخرقاء و فی تلک الطرق التی کان یسلکها هؤلاء الولاة فی إدارة الملک و تأیید السلطة، أما کان الأحری بهذا الباشا أن یصغی إلی إرشادات ذلک الوجیه (دالی قورد) و یعمل بما أشار به علیه و یسلک منهاج المسالمة مع هذا الرجل و یعدل عن مهیع الغدر و قصد الفتک به و یستجلبه باللطف و اللین و أنواع البر، خصوصا و قد أجابه إلی حضور دعوته و استماع نصیحته فی المکان الذی عینه له، و فی تلبیته الدعوة دلیل واضح علی ندمه علی ما فرط منه أو من عشائره من التعدی علی ما حوله من القری و استلاب أموال أهلها و رغبته بالرجوع إلی الطریقة المثلی و الجادة القویمة. أما کان الأجدر بحضرة الباشا بعد أن یستقبله استقبالا حسنا یلیق بأمثاله أن یقدم له المواعظ الحسنة و النصائح اللازمة و یأخذ عهوده و مواثیقه بلزوم الطاعة و الانقیاد إلی الجماعة و کف عشائره عن کل ما یخل بالأمن و راحة أولئک الفلاحین القاطنین فی القری التی حوله، و إذا لم یجد فیه ذلک الرجل و خان العهود و فصم عری تلک المواثیق و عاد هو أو عشائره إلی السلب و النهب و الإخلال بالأمن فلا بأس حینئذ إذا استعمل القوة و سلک مناهج الشدة و استعد له تمام الاستعداد ثم جرد السیف فی وجهه و عمل بمقتضی قول أبی تمام:
(السیف أصدق أنباء من الکتب) و لکن یغلب علی الولاة المستبدین أنهم لا یستعملون اللین إلا بعد العجز و لا یسلکون سبیل اللطف إلا بعد منتهی الضعف و لا یجودون بالوصل إلا بعد أن لا ینفع الوصل، بصرنا اللّه طریق الرشاد و هدانا سبیل السداد.ترجمة درویش محمد باشا:

أما درویش محمد باشا فإنه بقی والیا کما فی السالنامة إلی سنة ألف و سبع و خمسین، و قد ترجمه فی قاموس الأعلام فقال: هو جرکسی الأصل، و لما صار محمد باشا الطبانی صدرا أعظم صار المترجم کتخداه، و فی سنة 1047 عین والیا علی الشام، و فی سنة 1048 عین والیا لدیار بکر، و فی سنة 1049 حاز رتبة الوزارة و عین محافظا لبغداد، و فی سنة 1054 عین والیا لحلب، و فی سنة 1055 عین والیا للأناضول (هکذا و هو یخالف ما فی السالنامة) و فی سنة 1062 صار محافظ البحر، و فی

سنة 1063 أسند إلیه منصب الصدارة بقی فیه 21 شهرا و أخذ فی هذه المدة فی جمع الأموال و صار من کبار الأغنیاء، ثم عرض له مرض بقی فیه أربعة أشهر، ثم توفی و دفن فی حظیرة جامع علی باشا العتیق بالقرب من دیکلیلی طاش فی قسطنطینیة و ظهر عنده من النقود 1100 کیس و غیر ذلک من المخلفات، و توفی و له من العمر اثنان و ستون سنة اه.سنة 1057 تولیة حلب لأحمد باشا الدباغ‌

فی هذه السنة تولی حلب أحمد باشا الدباغ.
و بقی إلی سنة 1060 کما فی السالنامة.
و ترجمه فی قاموس الأعلام فقال: کان من وزراء السلطان محمد خان الرابع آبازی الجنس، عین سنة 1048 لولایة دیار بکر ثم لولایة أرضروم، و فی سنة 1054 زوج ببنت السلطان مراد الرابع، ثم بقی مدة ست سنین والیا فی حلب و الشام، و فی سنة 1060 عاد إلی الآستانة و عین والیا لبغداد، و قبل توجهه أسند إلیه منصب الصدارة، و فی مدة صدارته کانت الخزینة فی غایة الضیق فقطع رواتب الأمراء و طرح علی التجار ضرائب تلافیا لهذا الضیق فاشتد الأمر علی الرعیة فی زمنه و تعددت الشکایات منه، فبعد ثلاثة عشر شهرا عزل من منصب الصدارة و عین بدله مصطفی أبشیر باشا والی حلب و نفی إلی معلقرة ثم عفی عنه، ثم عین والیا فی بعض الولایات مدة سبع أو ثمانی سنین و توفی سنة 1073 و له من العمر ستون سنة اه.

سنة 1060

فی هذه السنة تولی حلب موستارلی مصطفی باشا و بقی فی ولایتها سنة واحدة کما فی السالنامة.

سنة 1061 تولیة حلب للوزیر مصطفی أبشیر باشا صاحب الوقف المشهوراشارة

فی هذه السنة تولی حلب مصطفی باشا المشهور بأبشیر باشا کما فی السالنامة.

قال المحبی: هو مصطفی باشا الشهیر بأبشیر الوزیر الأعظم أحد الوزراء المشهورین بالجلالة و الرأی الصائب و حسن السیاسة، ولی الشام فی سنة ستین و ألف و ألجی‌ء فی حکومته إلی غزو بلاد الدروز، فخرج من دمشق فی جمع عظیم، و بلغ الأمیر ملحم بن یونس المعنی خبر خروجه بقصدهم فجمع جمعا کثیفا من الدروز و عزم علی المقابلة و وقعت المحاربة بین الفریقین فی وادی قرنانا فکان عسکر الوزیر فی أسفل الوادی لکونهم رکبانا و جماعة الدروز من أعلی الوادی، فخلص بعد صعوبة و ذهب له و لعسکره شی‌ء کثیر من الخیل و السلاح و العدد، ثم عزل عن محافظة دمشق و أعطی کفالة حلب و له بها الخیرات العظیمة من الجامع و الخان و الحوانیت و غیرها مما جعله وقفا علی الجامع و علی صرة لأهالی مکة تحمل إلیهم کل سنة و شرط توزیعها لمن یکون قاضیا بمکة. ثم جاءه ختم الوزارة العظمی و هو بحلب سنة أربع و ستین و ألف و قیل فی تاریخه [وزیر الخیر] و لم تطل مدته فی الوزارة و قام العسکر علیه و قتلوه، و کان قتله فی أوائل سنة خمس و ستین و ألف اه.ترجمته:

قال المؤرخ الشهیر أحمد رفیق الترکی فی کتابه «تصاویر رجال» فی ترجمة أبشیر باشا ما ملخصه: هو ابن أخت جرکس أبازة من الجلالیة، دخل فی صباه فی سلک رجال أندرون همایون (هم رجال یتربون داخل السرای السلطانیة) و وجهت إلیه رتبة أمیر أخور و کان والیا علی بودین (فی مقاطعة بسارابیا) ثم علی الشام و حارب العصاة هناک و کان قبل ذلک قام بحرکات ثورویة مدة خمس سنوات فی جهات سیواس، و کان معاونا لحسن آغا الأبازة فی أفعاله، و بعد ذلک تعین والیا لحلب. و کان معروفا بطول قامته و ممتازا بغباوته، و کان أکثر شی‌ء یحافظ علیه عدم الالتفات لأحد، و کان عبوسا دائما لأن دماغه لم یترب علی إدارة الدولة، و کان مما یمتاز به أنه یقعد علی رکبتیه لیظهر أدبه و وقاره مع خشونة طبیعته و یتظاهر بتصوف جاهلی، فکان یشرب حلیبا بدلا عن القهوة، و ینظر لمن یشرب الدخان بمنزلة شارب المسکر، و کان بخیلا جدا، و کان یتلهی برکوب الخیل و لعب الرمح و ضرب اللباد بالسیف، و أکثر حدیثه فی الصید، و بالغ فی الغدر و الاعتساف إلی درجة نفرت الناس منه، و یظهر أن أخلاق أبشیر باشا هذه کانت مقبولة و مرغوبة عند أهل السرای السلطانیة لذلک تزوج بعائشة سلطان، و فی الآخر جلب أبشیر باشا من ریاسة الأشقیاء إلی مقام الصدارة.

الکلام علی وقفه المشهور:

معظم أوقافه واقعة فی مکان واحد فی دائرة واحدة فی المحلة المعروفة بالجدیدة، و هناک جامعه فی جملة هذه الدائرة، و من جملة شروط وقفه أن یصرف لرجل عالم لیقرأ الناس فی العلوم و الأحادیث فی الأشهر الحرم، و له فی کل یوم خمسة عثامنة، و أن یصرف لرجل من أهل العلم لیقری‌ء أطفال المسلمین بالمکتب الذی أنشأه الواقف بالقرب من الجامع خمسة عثامنة. و بعد أن ذکر رواتب باقی الموظفین بهذا الجامع ذکر صدقات کثیرة لأناس مخصوصین فی الحرمین الشریفین، ثم قال: و ما فضل من الوقف المرقوم بعد الترمیم و التعمیر و إصلاح الوقف و صرف المعین لأربابه یقسم الباقی أثلاثا، الثلث یرسل أیضا إلی مکة المشرفة و الثلثان إلی المدینة المنورة یفرق إلی الفقراء و المساکین. حرر فی 15 شوال سنة 1064.
قال فی شرط وقفه: إن للمتولی فی کل یوم مقابلة أجرة تولیته عشرین من العثامنة، و لم یذکر أن یکون نقیب أشراف حلب هو المتولی علیه.
و فی المدة الأخیرة أثبتوا استنادا علی التعامل اشتراط ذلک، و یغلب علی الظن أنه لا أصل له فی شرط الواقف، و قد کان المتولی علیه منذ أربعین سنة أبو الهدی أفندی الصیادی الخان شیخونی المولد (قریة من قری المعرة) نزیل الآستانة الذی حصل له التقدم العظیم و القبول التام عند السلطان عبد الحمید و المتوفی فیها حوالی سنة 1328، و وکل أمر هذا الوقف إلی الشیخ محمد العبیسی الحموی من حین أن أتی من بلدته حماة إلی حلب و ذلک سنة 1309 و بقی فیه مدة طویلة، فباشر أمره مباشرة حسنة و رممه و زاد فی ریعه، ثم و کل أمره إلی عبد الرزاق أفندی الصیادی أخی أبی الهدی أفندی، ثم انتقل منه إلی السید مسعود أفندی الکواکبی حینما صار نقیبا للأشراف فی حلب بعد وفاة أبی الهدی أفندی، و لما عزل عن هذه الوظیفة و صارت النقابة لعبد الرزاق أفندی المذکور و ذلک منذ ثلاث سنین سلم إلیه الوقف برمته و ذلک بعد أخذ ورد طال أمره بینه و بین دائرة الأوقاف بحلب و المراقبة العامة للأوقاف فی بیروت، و أخیرا أجبرت دائرة الأوقاف علی تسلیمه فسلمته إلیه و هو بیده إلی هذه السنة و هی سنة 1343، و تبلغ وارادته 1500 لیرة عثمانیة ذهبا، و حقوق أهل الحرمین الصریحة فی هذا الوقف متهاون فیها و قد کان یصلهم بعض حقوقهم، و أما الآن فلا یصلهم منها شی‌ء و للّه الأمر من قبل و من بعد.