کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

السلطان مراد أخذ منها حینما توجه لحصار بغداد الذی حصل سنة 1630 و لم یرسل بدلها.مستهلکات حلب من الحبوب و الخضر و غیر ذلک:اشارة

من المستحیل معرفة ما یستهلک فیها من الخواریف و المعز و الدجاج و الطیور.
و یستهلک فیها و فی نواحیها من الحنطة کل یوم مائة مکوک تقریبا و الملوک قنطاران و نصف و القنطار مائة رطل و الرطل خمس أقات و ثلاثة أرباع الأقة [هو الرطل المسمی الآن بالخنکاری المستعمل الآن فی أورفة] و یصرف فیها کل یوم خمسون مکوکا من الشعیر تقریبا مادام الباشا موجودا و من 30 إلی 35 عند غیابه.
و یصرف من الخضرة ستون مکوکا فی الیوم محسوبا فیها ما تأکله البقر و الجمال، و یصرف فیها کمیة عظیمة من الأثمار المختلفة الأجناس، و یمکن أن نقول إن ما یصرف فی حلب من الأثمار یعادل ما یصرف فی ثلاث مدن کحلب فی أوروبا. و الأتراک یتهافتون کثیرا علی أکل هذه الأثمار و لذا تری الأمراض متفشیة فیهم. و الأرز و القهوة یجلبان إلی حلب من القاهرة و یصرف منها کمیة کبیرة لا یمکن تقدیرها، ثم من حین ما تعود الترک علی استعمال السکر فی القهوة و فی أشربتهم أصبح ما یصرف من السکر مبلغا کبیرا لا یمکن تقدیره، و یأتیهم السکر من أوربا بکثرة و یباع بثمن رخیص فی جمیع بلدان الشرق.

الأثمار فی حلب:

إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج‌3 ؛ ص243
یوجد بحلب بکثرة الأثمار الآتیة: دراقنة الصیفیة و الشتویة، مشمش، خوخ سبعة أنواع، تفاح ستة أنواع، آجاص خمسة أنواع، جبس بطیخ مائی أربعة أنواع، بطیخ عدی ثلاثة أنواع، برتقال، لیمون من کل الأنواع، تمر ثلاثة أنواع، زعرور، لوز، جوز، عنّاب، زیتون نوعان، تین ستة أنواع، و غیر ذلک من أنواع الأثمار التی یعجز تعدادها.
و کل هذه الأثمار لذیذة الطعم، و إنی لم أقل عنها تسبب الأمراض إلا لعلمی بأن الإکثار منها یوجب المرض، و أفخر العنب هو الذی یجلب من قیس و هی قریة تبعد عن حلب عشرة أمیال و هو حلو مثل العسل کثیر الماء و حبته سمینة ممتلئة.
و من سنین قلائل ابتدی‌ء فی زرع التتن فی هذه البلاد.

الأمراض فی حلب:

الأمراض الأکثر انتشارا فی حلب هی: الإسهال، الحمی الیومیة و هی التی تبقی یوما واحدا، الحمی الحارة، الجنون، الریح المسبب البرد، النزلات علی العین، ضعف

المفاصل، و یوجد مرض من أنواع الحمی یأتی غالبا للصغار دفعة واحدة بشدة عظیمة مع ألم عظیم فی الرأس و لکن لا یلزم لشفائها سوی حجامتها.
و الهواء هنا لا یکون سببا للأمراض بل هو نقی صاف، بل تأتی الأمراض من کثرة تناول الأثمار، و مع هذا فإن الوفیات قلیلة إلا فی أوقات الطاعون. و الأهالی هنا رغما عن کثرة غشیانهم للنساء فإن غالبهم یصل إلی سن الشیخوخة.الزراعة فی هذه البلاد:

الزراعة هنا تقریبا مثل أوروبا و لکنها أهون منها، لا یحرثون الأرض سوی مرة واحدة ثم یزرعون بها ثم یزحفونها [أی یغطون البذر بالتراب و یسمیه الفلاحون بالطبان فی عصرنا] و وقت خروج الزرع لا یهتمون برفع ما خبث من النبات الخارج بین الزرع، و وقت الحصاد لا ینفضون الحزم لکن لهم طاحون من دف علیه صفحات حدید [یظهر أنه ما یسمی الآن بالجرجر] و هم یربطون البقر أو غیرها من الحیوانات علی الدولاب و تدار، و بدوران هذا الدولاب تتکسر الحزم و یخرج الحب، و بعد ذلک یذرّونه فی الهواء، و بهذه الصورة ینفصل الحب عن التبن. و کل الأراضی تزرع سنة و تترک سنة. و غرس العنب و استثماره فی هذه البلاد هو أسهل من أوروبا و هو لا یکسح أبدا، و لهذا السبب لا تبقی الکروم هنا کثیرا و غرس الأشجار المثمرة لیس أحسن حالا من غرس العنب.

کلامه علی خانطومان:

هذا المکان یبعد عن حلب ثلاثة أمیال [من جهة القبلة] و یوجد فیه أربعون محافظا یقودهم آغا، و القصد من وجود هؤلاء المحافظین رد غارات العربان و منعهم من نهب حبوب القری، و خانطومان هی بجانب النهر و هذا النهر یصب فی سهول تبعد عن حلب ثلاثة أمیال، و بذلک یصیر الهواء غیر نقی، و هؤلاء المحافظون تؤمن معیشتهم من أهل القری المجاورة و من البلدة. و کان فی هذا المکان بعض مدافع جمیلة أخذت لحصار بغداد و بقی منها خمسة أو ستة لا تصلح إلا لإخراج الصوت.
ثم تکلم علی خان العسل قال: و هو یبعد میلین عن حلب فی الطریق الآخذة إلی طرابلس، و کان کبیرا و محصنا تأوی إلیه القوافل، و هو الآن کاد یخرب تماما، و بقرب هذا الخان عین صغیرة تخرج من ذیل رابیة صغیرة و ماؤها عذب.
[ثم قال]: هذه هی ملاحظاتی الخصوصیة التی کتبتها عن حلب أثناء إقامتی فیها

سنة 1095 ذکر ولایة قره حسین زاده مصطفی باشا

قال فی السالنامة: فی هذه السنة ولی حلب قره حسین زادة مصطفی باشا.
قال فی قاموس الأعلام: کان فی ابتداء أمره فی زمرة البکداشیة، و فی سنة 1090 صار یکیجری آغاسی، و فی سنة 1092 أنعم علیه برتبة الوزارة، و فی سنة 1094 بعد عوده من السفر من بلاد النمسا أضیف إلیه رتبة السرداریة و عین والیا إلی حلب، ثم لفراره من میدان الحرب و کان ذلک سببا لکسرة الجیش نفی سنة 1096 إلی قنیثرة، و فی سنة 1098 صار یکیجری آغاسی ثانیا، ثم صار مدة قلیلة محافظا لموقع سد البحر، و فی سنة 1099 أسند إلیه منصب الصدارة فوضع علی الرعیة ضرائب کثیرة ثقیلة لخلو الخزینة من الأموال علی إثر الحروب المتعاقبة، فانزعجت الرعیة من تلک الضرائب الثقیلة، و کان أیضا لقلة عقله و سوء تدبیره و عکوفه علی ملذات نفسه ودع الأشغال إلی قوم لیسوا أهلا لإدارة شؤون الأمة، فتفاقم الأمر فعزل و نفی إلی معلقرة سنة 1101، و توفی هناک و له من العمر سبع و ستون سنة اه.

سنة 1096

کان الوالی فیها إبراهیم باشا کما فی السالنامة.

سنة 1097 احتراق محلة بانقوسااشارة

قال الکاتب فی مجموعته: فی هذه السنة احترقت بانقوسا من باب الحدید إلی ورشة الفعول علی الصفین اه.

وجود القضاة فی سرمین و معرة مصرین‌

قال المحبی فی ترجمة عمه صنع اللّه بن محب اللّه: إنه تولی قضاء معرة مصرین و توجه إلیها و ضبطها و رجع إلی الروم [قسطنطینیة] و أنا مقیم بها، ثم أعطی قضاء معرة مصرین

ثانیا و سافر إلیها فصحبته فی الطریق إلی أن وصلنا إلی أنطاکیة ثم افترقنا، ثم سافر إلی الروم و ولی قضاء سرمین و وصل إلیها فتوفی بها و هو قاض، و کانت وفاته فی سنة سبع و تسعین و ألف عن ستین سنة اه.
(أقول): و یستفاد من هذه الترجمة أن معرة مصرین و سرمین کانتا بلدتین عامرتین یتولاهما القضاة، و لعلهما أخذتا فی التدنی من ذلک الحین من حین ما ابتدأت إدلب تتقدم فی العمران حینما عمر فیها محمد باشا الکوبریلی عماراته کما قدمنا فی حوادث سنة 1072، و هما فی عصرنا الحاضر بلدتان صغیرتان جدا لا شأن لهما بمثابة قریة و لا یتولاهما القضاة، لکن معرة مصرین أکثر عمرانا فی الجملة.سنة 1098 ذکر تولیة حلب إلی سیاوش باشا

فی هذه السنة ولی حلب سیاوش باشا کما فی السالنامة.
قال فی قاموس الأعلام: هو آبازی الأصل و من عتقاء أحمد باشا کوبریلی. و کان فی ابتداء أمره فی معیة الباشا المذکور برتبة بلوک آغاسی، و فی سنة 1095 صار رئیسا للزردخانة ثم عین والیا لدیار بکر ثم إلی حلب. و لما فرّ الصدر سلیمان باشا من میدان الحرب انتخب المترجم باتفاق أمراء الجیش مکانه بصورة وکیل، ثم جاءه و هو فی نیش فرمان الأصالة، و بعد عوده إلی إستانبول أتی الأشقیاء إلی داره فنهبوا ما فیها ثم قتلوه، و کان ذا حظ عظیم من العقل و التدبیر و أصالة الرأی.
و فی هذه السنة حصل غلاء بیع رطل الخبز بنصف قرش اه من رسالة الفنصاوی.

سنة 1101:

کان الوالی خلیل باشا.

سنة 1106:

کان الوالی جعفر باشا.

سنة 1107:

کان الوالی طورسون محمد باشا.

سنة 1107:

کان الوالی جعفر باشا مرة ثانیة.

سنة 1108:

کان الوالی عثمان باشا.

قال الفنصاوی: فی هذه السنة حصل غلاء بیع رطل الخبز بثلث قرش و نصفه تراب بیلون. و فیها کان الوالی عثمان باشا، و هو غیر ذاک کما فی السالنامة.سنة 1109

کان الوالی سلحدار حسن باشا.

سنة 1111

کان الوالی علی باشا.

سنة 1112

کان الوالی یوسف باشا.
هؤلاء هم الولاة فی هذه السنین کما فی السالنامة، و لم نقف علی شی‌ء من أخبارهم أو تراجمهم لنذکرها.

سنة 1114 وجود الطباعة فی حلب‌

قال فی مجلة الشرق : سبق لنا فی مقالتنا عن ابن الإفرنجیة الشاعر الحلبی (المشرق 2: 442) أن النهضة الأدبیة التی عمت الیوم بلاد الشام، کان بدؤها فی مدینة حلب منذ أوائل القرن الثامن عشر، و قد أحرزت لها الشهباء فی ذلک العصر مجدا آخر و هی أنها سبقت کل البلاد الشرقیة بفن الطباعة العربیة، و کانت بعض مطبوعات لغتنا الشریفة نشرت قبلها بالآستانة العلیة لکنها کانت بحرف عبرانی (المشرق 3: 173)، ثم طبعت المزامیر فی قزحیا سنة 1610 بالحرف السریانی المعروف بالکرشونی (المشرق 3:
245)، أما الحروف العربیة فکان ظهورها لأول مرة فی حلب فی العشر الأول من القرن الثامن عشر. و أصل هذه المطبعة مجهول إلی الیوم فلا یعلم من أمرها شی‌ء، و لعل حروفها حفرت و سبکت فی مدینة حلب نفسها. و هی حروف خشنة و الطبع علیها غیر متقن و إن کان جلیا نضرا. و قد زعم العلامة [شتورر] فی کتابه «المطبوعات العربیة» أن حروف مطبعة حلب هی حروف مدینة بکرش عاصمة الفلاخ جلبها إلی حلب أثناسیوس الرابع البطریرک الأنطاکی، و قد خطّأ المستشرق الشهیر دی ساسی رأی شتورر لما وجد من الاختلاف بین حروف کتب بکرش و حلب، و ما لا ینکر أن أثناسیوس المذکور بعد أن ولاه

مدة حزب من الروم الکرسی الأنطاکی (سنة 1686) فی حیاة کیرللّس الخامس رضی بأسقفیة حلب علی شرط أن یذکر اسمه فی الصلوات العمومیة کبطریرک و یوقع بعد اسمه «البطریرک الأنطاکی سابقا» و لما توفی کیرلّس الخامس سنة 1720 عاد إلی البطریرکیة فساس أمورها إلی سنة وفاته 1724، و کان أثناسیوس رحل سنة 1698 إلی بلاد الفلاخ و دخل علی أمیرها حناقسطنطین برنکوقان و نال منه أن یسعی بطبع الکتب الطقسیة بالیونانیة و العربیة، فأجاب الأمیر إلی ملتمسه و عین له کاهنا کرجیا یدعی أنثیموس لیحفر له حروفا عربیة، ففعل و طبع فی بکرش بالیونانیة و العربیة کتاب اللیتورجیات الثلاث سنة 1701 ثم کتاب القنداق و وزعها مجانا علی کهنة الروم، ثم عاد أثناسیوس إلی حلب و اهتم بطبع کتب أخری طقسیة فی هذه المدینة. و لا نعلم کیف توصل إلی سکب الحروف و لعله استصحب معه الکاهن أنثیموس المذکور فحفر له حروفا جدیدة، أو کان هو أتقن هذا الفن فعلمه قوما من الحلبیین، و ما لا مشاحة فیه أن أثناسیوس أدرک غایته فنشر بالطبع فی حلب بعض الکتب الدینیة، و نثبت هنا قائمة ما نعرف منها حسب تاریخها، و هذه المطبوعات أضحت الیوم عزیزة الوجود و فی خزانة کتبنا الشرقیة أربعة منها: (1) کتاب المزامیر طبع سنة 1706 و هو ترجمة عبد اللّه بن الفضل الأنطاکی الکاتب الشهیر، و هذا الکتاب جدد طبعه فی حلب سنة 1709 و 1725 و 1735 و عنه أخذت الطبعات التالیة. (2) کتاب الإنجیل الشریف طبع بقطع کبیر فی السنة عینها 1706 و عدد صفحاته 283 و هو مزین بصور الأربعة الإنجیلیین، و نظن أن هذه الترجمة هی أیضا لابن الفضل الأنطاکی نقلت عن الأصل الیونانی. (3) کتاب الدر المنتخب من معاملات القدیس یوحنا فم الذهب، نقله عن الیونانیة البطریرک أثناسیوس و طبعه سنة 1707، و فی مکتبنا نسختان من الطبعة الحلبیة. (4) کتاب النبوات، طبع سنة 1708 بقطع کبیر عدد صفائحه 128. (5) فصول من الإنجیل المقدس لکل أعیاد السنة، طبع سنة 1708. (6) عظات أثناسیوس البطریرک طبع سنة 1711. (7) البرکلستیکون أو بالأحری براکلیتکوس أی المعزّی، طبع فی حلب سنة 1711. (8) کتاب صخرة الشک، و هو کتاب ینفی بعض العقائد التی تعلمها الکنیسة الرومانیة، طبع فی حلب سنة 1721. هذا ما حصلنا علیه بخصوص مطبعة حلب القدیمة و لا نعلم کیف انتهت هذه المطبعة و کیف بطلت آلاتها و تضعضعت حروفها اه.

و فی آداب اللغة العربیة لجرجی زیدان [ج 4 ص 55] أن أسبق مدائن سوریا للطباعة هی حلب، فقد ظهرت الطباعة فیها بأوائل القرن الثامن عشر و طبع أول کتاب فی العقد الأول من القرن المذکور. و قد کتب إلینا جورج بک الخیاط المحامی فی حلب أن عنده نسخة من کتاب طقسی کنسی مطبوع فی حلب بالیونانیة و العربیة سنة 1702، ثم طبع الإنجیل فیها سنة 1706، قال: و قد صنع أمهات هذه الطبعة العربیة و الیونانیة الشماس عبد اللّه زاخر الحلبی و کان صائغا ماهرا یحب الأدب و العلم اه.سنة 1115 ذکر ولایة جورلیلی علی باشا

قال فی قاموس الأعلام: ولد المترجم فی جورلی (بلدة من أعمال أدرنة فی قضاء تکفور طاغی) و أحضره إلی الآستانة قره بیرام آغا و أدخل إلی السرای السلطانیة، و فی زمن السلطان مصطفی خان الثانی صار سلحدار الحضرة السلطانیة، و فی سنة 1115 فی حادثة أدرنة أنعم علیه برتبة الوزارة، و فی زمن السلطان أحمد خان الثالث عاد إلی الآستانة ثم بقی فی أدرنة بصفة قائممقام علیها، و بعد أن قام ثمة ببعض الأمور المهمة عین فی هذه السنة والیا علی حلب، و فی سنة 1116 عیّن والیا علی طرابلس الغرب، ثم أحضر فی هذه السنة إلی الآستانة، و فی سنة 1118 عیّن لمنصب الصدارة و زوج ببنت السلطان مصطفی خان و بقی فی هذا المنصب أربع سنوات و زیادة یدبر أمور السلطنة أحسن تدبیر، و فی سنة 1122 عزل بوشایة بعض الواشین و نفاق بعض المنافقین و أرسل إلی جزیرة مدللی و هناک أعدم و سنه لم یجاوز الأربعین، و کان رجلا عاقلا مدبرا عادلا کثیر المیل إلی عمل الخیر و الإحسان، و جدد و هو بحلب تربة سیدنا زکریا علیه السلام التی هی داخل الجامع الکبیر .

و له فی دار السعادة عدة آثار منها جامع فی بارمق قبو و دار للحدیث و مکتبة و جامع آخر فی الساحل عند الترسخانة و حمام و غیر ذلک من الآثار الجلیلة. و أحضر رأسه إلی الآستانة و دفن فی صحن جامعه الذی هو فی بارمق قبو اه.سنة 1115:

کان الوالی جرکس محمد باشا.

سنة 1116:

کان الوالی حاجی قیران حسن باشا.

سنة 1116:

کان الوالی سلحدار أباره سلیمان باشا.
فی هذه السنة شرع ببناء قلعة بالقرب من بیلان فی المکان المعروف بقبة أغاج و ذلک حفظا لهذه النواحی من قطّاع الطریق اه تاریخ راشد.

سنة 1117:

کان الوالی فیها إبراهیم باشا.

سنة 1119:

فی هذه السنة ولی حلب عبدی باشا کما فی السالنامة.

سنة 1120 تجدید تربة سیدنا یحیی علیه السلام فی الجامع الکبیر بحلب‌اشارة

قال قاضی حلب عبد الرحمن بن مصطفی الکبیری الذی تولی القضاء فیها هذه السنة فی آخر رسالة له ذکر فیها نبذة من تاریخ حلب أغلبها مما یتعلق بالجامع الکبیر:
و فی زماننا هذا و هو زمان السلطان أحمد خان بن السلطان محمد خان أمر الوزیر الأعظم (الصدر) علی باشا فی زمان حکومة الفقیر بتوسیع المرقد المقدس، فشرعنا فی تنفیذ أمره فی الیوم الرابع من شعبان سنة عشرین و مائة و ألف و هدم الحائط الشرقی (أی شرقی المنبر) و هو محل المقام و وراء الصندوق الذی هو ستر جلاله من قدیم الأیام، إذ ظهر هذا الجرن بین الحائط المرئی و الحائط القدیم و هو من الرخام الأبیض، فلما أخذنا فی حمله فاح منه رائحة طیبة أزکی من المسک فحملناه بالتسلیم و وضعناه فی خزانة، و أحضر أکثر من ثلاثین شخصا من حفاظ القرآن الکریم و صاروا یقرؤون عنده و یهللون و لازموا المکان لیلا و نهارا إلی أن تم ذلک المقام، و لما کان یوم الجمعة قبل العصر حادی عشر ذلک الشهر من