(أعیان القرن الثانی)1- تمّام بن نجیح
تمام بن نجیح الأسدی قیل أنه دمشقی، و أظنه حلبیا. حدث عن الحسن البصری و محمد بن سیرین و عون بن عبد اللّه بن عتبة و سلیمان بن موسی و عطاء بن أبی رباح.
حدث عنه سفیان الثوری و إسماعیل بن عباس و بقیة بن الولید الحمصیان و منشر (هکذا و لعله بشر أو بشیر) بن إسماعیل و محمد بن جابر الحلبیان و یحیی بن سلام الإفریقی و إبراهیم ابن المبارک اه. تاریخ ابن عساکر .
أقول: لم یذکر تاریخ وفاته، غیر أن الحسن البصری و محمد بن سیرین رضی اللّه عنهما کانت وفاتهما سنة مائة و عشرة کما ذکره القاضی ابن خلکان، فتکون وفاة المترجم فی أواسط القرن الثانی.
(أعیان القرن الثالث)2- موسی بن خالد
موسی بن خالد بن الولید الحلبی ختن الغریانی. سمع أبا إسحق الفزاری و معمر بن سلیمان و توفی کهلا. روی عنه عباس الرفقی و محمد بن سهل بن عسکر و عبد اللّه الدارمی. اه (من تاریخ الإسلام للذهبی فیمن توفی بین عشرة و عشرین و مائتین).
3- عبید بن جنّاد الکلابی
عبید بن جناد الکلابی الرقی نزیل حلب و قاضیها من موالی بنی جعفر بن کلاب.
روی عن عبد اللّه بن عمرو الرقی و ابن المبارک و عطاء بن مسلم و ابن عیینة، و روی عنه عمر بن شبد و أحمد بن یحیی الحلوانی و ابن أبی الحواری و أبو زرعة. قال ابن أبی حاتم:
سئل عنه أبی فقال: صدوق. اه (ذهبی فیمن توفی بین العشرین و الثلاثین و مائتین).
4- یعقوب بن کعب الأنطاکی
یعقوب بن کعب الأنطاکی الحلبی أبو حامد و أبو یوسف. روی عن عبد اللّه بن وهب وهبة بن الولید و عیسی بن یونس و الولید بن مسلم و محمد بن سلمة الحرانی و أبی معاویة الضریر، و روی عنه أبو داود و أحمد بن سیار المروزی و محمد بن إبراهیم البوشنجی و أحمد بن أبی خیثمة و أبو بکر بن أبی عاصم. قال أبو حاتم: ثقة، و قال أحمد العجلی:
ثقة رجل صالح صاحب سنة. اه (ذهبی من وفیات ما بین الثلاثین و الأربعین و مائتین).
5- أبو توبة الحلبی المتوفی سنة 241
أبو توبة الحلبی الحافظ الثبت الربیع بن نافع شیخ طرسوس. حدث عن معاویة بن سلام و أبی الملیح الرقی و إبراهیم بن سعد و شریک و ابن المبارک و خلق. و عنه أبو داود.
و أخرج الشیخان عن رجل عنه. و حدث عنه أحمد و الدارمی و أبو حاتم و یعقوب الفسوی و خلق. قال أبو حاتم: ثقة حجة، و قال أبو داود: کان یحفظ الطوال نجی (هکذا) بها، و رأیته یمشی حافیا و علی رأسه طویلة، و یقال إنه کان من الأبدال رحمه اللّه، عمر دهرا و توفی سنة إحدی و أربعین و مائتین، و هو آخر من حدث عن معاویة بن سلام. اه (طبقات المحدثین لابن عبد الهادی).
6- أحمد بن خلیل الکندی
أحمد بن خلیل أبو عبد اللّه الکندی الحلبی. سمع أبا نعیم و أبا الیمان و الحمیدی و محمد ابن عیسی بن الطباع و زهیر بن عباد و طبقتهم، و له رحلة واسعة و معرفة جیدة. روی عنه علی بن أحمد المصیّصی و أحمد بن مروان الدینوری و سلیمان الطبرانی و آخرون. اه (ذهبی فیمن توفی بین الثمانین و التسعین و مائتین).
7- الولید بن عبید البحتری الشاعر المشهور المتوفی سنة 284
هو أبو عبادة الولید بن عبید بن یحیی الطائی البحتری الشاعر المشهور، ولد بمنبج و قیل بزردفنة و هی قریة من قراها و نشأ و تخرج بها، ثم خرج إلی العراق و مدح جماعة من الخلفاء أولهم المتوکل علی اللّه و خلقا کثیرا من الأکابر و الرؤساء، و أقام ببغداد دهرا
طویلا ثم عاد إلی الشام، و له أشعار کثیرة فیها ذکر حلب و نواحیها، و کان یتعزل بها.
و قد روی عنه أشیاء من شعره أبو العباس المبرد و محمد بن خلف بن المرزبان و القاضی أبو عبد اللّه المحاملی و محمد بن أحمد الحکیمی و أبو بکر الصولی و غیرهم.
قال صالح بن الأصبغ التنوخی المنبجی: رأیت البحتری هاهنا عندنا قبل أن یخرج إلی العراق یجتاز بنا فی الجامع من هذا الباب و أومأ إلی جنبتی المسجد یمدح أصحاب البصل و الباذنجان و ینشد الشعر فی ذهابه و مجیئه، ثم کان منه ما کان فی علوة التی شبب بها فی کثیر من أشعاره، و هی بنت زریقة الحلبیة و زریقة أمها.
و حکی أبو بکر الصولی فی کتابه الذی وضعه فی أخبار أبی تمام الطائی أن البحتری کان یقول: أول أمری فی الشعر و نباهتی فیه أنی صرت إلی أبی تمام و هو بحمص فعرضت علیه شعری و کان یجلس و لا یبقی شاعر إلا قصده و عرض علیه شعره، فلما سمع شعری أقبل علی و ترک الناس، فلما تفرقوا قال لی: أنت أشعر من أنشدنی فکیف حالک؟ فشکوت خلة، فکتب إلی أهل معرة النعمان و شهد لی بالحذق و شفع لی إلیهم و قال: امتدحهم، فصرت إلیهم فأکرمونی بکتابه و وظفوا لی أربعة آلاف درهم فکانت أول مال أصبته.
و قال أبو عبادة المذکور: أول ما رأیت أبا تمام و ما کنت رأیته قبلها أنی دخلت إلی أبی سعید محمد بن یوسف فامتدحته بقصیدتی التی أولها:
أأفاق صبّ من هوی فأفیقاأم خان عهدا أم أطاع شفیقا
فأنشدته إیاها، فلما أتممتها سرّ بها و قال لی: أحسن اللّه إلیک یا فتی، فقال له رجل فی المجلس: أعزک اللّه شعری علقه هذا الفتی فسبقنی به إلیک، فتغیر أبو سعید و قال لی:
یا فتی قد کان فی نسبک و قرابتک ما یکفیک أن تمتّ به إلینا و لا تحمل نفسک إلی هذا، فقلت: هذا شعری أعزک اللّه، فقال الرجل: سبحان اللّه یا فتی، لا تقل هذا، ثم ابتدأ فأنشد من القصیدة أبیاتا، فقال لی أبو سعید: نحن نبلغک ما ترید و لا تحمل نفسک علی هذا، فخرجت متحیرا لا أدری ما أقول: و نویت أن أسأل عن الرجل من هو، فما أبعدت حتی ردنی أبو سعید ثم قال لی: جنیت علیک فاحتمل، أتدری من هذا، فقلت: لا، قال: هذا ابن عمک حبیب بن أوس الطائی أبو تمام فقم إلیه، فقمت إلیه فعانقته، ثم
أقبل علی یقرظنی و یصف شعری و قال: إنما مزحت معک، فلزمته بعد ذلک و کثر عجبی من سرعة حفظه.
و قیل للبحتری: أیما أشعر أنت أم أبو تمام؟ فقال: جیده خیر من جیدی و ردیئی خیر من ردیئه. و کان یقال لشعر البحتری سلاسل الذهب، و هو فی الطبقة العلیا. و یقال إنه قیل لأبی العلاء المعری: أی الثلاثة أشعر أبو تمام أم البحتری أم المتنبی؟ فقال: المتنبی و أبو تمام حکیمان و إنما الشاعر البحتری، و لعمری ما أنصفه ابن الرومی فی قوله:
و الفتی البحتری یسرق ما قال ابن أوس فی المدح و التشبیب
کل بیت له یجوّد معناه فمعناه لابن أوس حبیب
و قال البحتری: أنشدت أبا تمام شیئا من شعری فأنشدنی بیت أوس بن حجر:
إذا مقرم منا ذرا حدّ نابهتخمّط فینا ناب آخر مقْرم
و قال: نعیت إلیّ نفسی، فقلت : أعیذک باللّه من هذا، فقال: إن عمری لیس یطول و قد نشأ لطییء مثلک، أما علمت أن خالد بن صفوان المنقری رأی شبیب بن شیبة و هو من رهطه و هو یتکلم فقال: یا بنی نعی نفسی إلیّ إحسانک فی کلامک، لأنا أهل بیت ما نشأ فینا خطیب إلا مات من قبله، قال: فمات أبو تمام بعد سنة من هذا.
و قال البحتری: أنشدت أبا تمام شعرا لی فی بعض بنی حمید و صلت به إلی مال له خطر فقال لی: أحسنت، أنت أمیر الشعراء بعدی، فکان قوله هذا أحب إلی من جمیع ما حویته.
و قال میمون بن هرون: رأیت أبا جعفر أحمد بن یحیی بن جابر بن داود البلاذری المؤرخ (صاحب فتوح البلدان و هو مطبوع) و حاله متماسکة فسألته فقال: کنت من جلساء المستعین فقصده الشعراء فقال: لست أقبل إلا ممن قال مثل قول البحتری فی المتوکل:
فلو ان مشتاقا تکلّف فوق مافی وسعه لمشی إلیک المنبر
فرجعت إلی داری و أتیته و قلت: قد قلت فیک أحسن مما قاله البحتری فی المتوکل، فقال: هاته، فأنشدته:
و لو أن برد المصطفی إذ لبستهیظن لظن البرد أنک صاحبهْ
و قال و قد أعطیته و لبستهنعم هذه أعطافه و مناکبه
فقال: ارجع إلی منزلک و افعل ما آمرک به، فرجعت فبعث إلیّ سبعة آلاف دینار و قال: ادّخر هذه للحوادث من بعدی و لک علیّ الجرایة و الکفایة ما دمت حیا.
و للمتنبی فی هذا المعنی:
لو تعقل الشجر التی قابلتهامدّت محییة إلیک الأغصنا
و سبقهما أبو تمام بقوله:
لو سعت بقعة لإعظام نعمیلسعی نحوها المکان الجدیب
و البیت الذی للبحتری من جملة قصیدة طویلة أحسن فیها کل الإحسان یمدح بها أبا الفضل جعفرا المتوکل علی اللّه و یذکر خروجه لصلاة عید الفطر، و أولها:
أخفی هوی لک فی الضلوع و أظهرو ألام من کمد علیک و أعذر
و الأبیات التی یرتبط بها البیت المقدم ذکره هی:
بالبر صمت و أنت أفضل صائمو بسنة اللّه الرضیة تفطر
فانعم بیوم الفطر عینا إنهیوم أغر من الزمان مشهّر
أظهرت عز الملک فیه بجحفللجب یحاط الدین فیه و ینصر
خلنا الجبال تسیر فیه و قد غدتعددا یسیر بها العدید الأکثر
فالخیل تصهل و الفوارس تدعیو البیض تلمع و الأسنة تزهر
و الأرض خاشعة تمید بثقلهاو الجو معتکر الجوانب أغبر
و الشمس طالعة توقّد فی الضحیطورا و یطفیها العجاج الأکدر
حتی طلعت بضوء وجهک فانجلتتلک الدجی و انجاب ذاک العثیر
فافتنّ فیک الناظرون فإصبعیومی إلیک بها و عین تنظر
یجدون رؤیتک التی فازوا بهامن أنعم اللّه التی لا تکفر
ذکروا بطلعتک النبی فهللوالما طلعت من الصفوف و کبروا
حتی انتهیت إلی المصلّی لابسانور الهدی یبدو علیک و یظهر
و مشیت مشیة خاشع متواضعللّه لا یزهی و لا یتکبر
فلو ان مشتاقا تکلف فوق مافی وسعه لمشی إلیک المنبر
أیّدت من فصل الخطاب بحکمةتنبی عن الحق المبین و تخبر
و وقفت فی برد النبی مذکراباللّه تنذر تارة و تبشر
هذا القدر هو المقصود مما نحن فیه و هذا الشعر هو السحر الحلال علی الحقیقة و السهل الممتنع، فلله دره ما أسلس قیاده و أعذب ألفاظه و أحسن سبکه و ألطف مقاصده، و لیس فیه من الحشو شیء بل جمیعه نخب، و دیوانه موجود و شعره سائر فلا حاجة إلی الإکثار منه ها هنا.
و من أخباره أنه کان بحلب شخص یقال له طاهر بن محمد الهاشمی مات أبوه و خلف له مقدار مائة ألف دینار، فأنفقها علی الشعراء و الزوار فی سبیل اللّه، فقصده البحتری من العراق، فلما وصل إلی حلب قیل له: إنه قد قعد فی بیته لدیون رکبته، فاغتم البحتری لذلک غما شدیدا و بعث المدحة إلیه مع بعض موالیه، فلما وصلته و وقف علیها بکی و دعا بغلام له و قال له: بع داری، فقال له: أتبیع دارک و تبقی علی رؤوس الناس؟ فقال:
لا بد من بیعها، فباعها بثلاثمائة دینار، فأخذ صرة و ربط فیها مائة دینار و أنفذها إلی البحتری و کتب إلیه معها رقعة فیها هذه الأبیات:
لو یکون الحباء حسب الذیأنت لدینا به محلّ و أهل
لحثیت اللجین و الدر والیاقوت حثوا و کان ذاک یقلّ
و الأدیب الأریب یسمح بالعذر إذا قصّر الصدیق المقلّ
فلما وصلت الرقعة إلی البحتری رد الدنانیر و کتب إلیه:
بأبی أنت أنت للبر أهلو المساعی بعد و سعیک قبل
و النوال القلیل یکثر إن شاء مرجّیک و الکثیر یقلّ
غیر أنی رددت برّک إذ کان ربا منک و الربا لا یحلّ
و إذا ما جزیت شعرا بشعرقضی الحقّ و الدنانیر فضل
فلما عادت الدنانیر إلیه حل الصرة و ضم إلیها خمسین دینارا أخری و حلف إنه لا یردها علیه و سیرها، فلما وصلت إلی البحتری أنشأ یقول:
شکرتک إن الشکر للعبد نعمةو من یشکر المعروف فاللّه زائده
لکل زمان واحد یقتدی بهو هذا زمان أنت لا شک واحده
ثم قال ابن خلکان: و أخباره و محاسنه کثیرة فلا حاجة إلی الإطالة. و لم یزل شعره غیر مرتب حتی جمعه أبو بکر الصولی و رتبه علی الحروف ، و جمعه أیضا علی بن حمزة الأصبهانی و لم یرتبه علی الحروف بل علی الأنواع کما صنع بشعر أبی تمام.
و للبحتری أیضا کتاب حماسة علی مثال حماسة أبی تمام، و له کتاب معانی الشعر.
و کانت ولادته سنة ست و قیل سنة خمس و مائتین، و توفی سنة أربع و ثمانین، و قیل خمس و ثمانین، و قیل ثلاث و ثمانین، و الأول أصح و اللّه أعلم بالصواب. و کان موته بمنبج و قیل بحلب و الأول أصح.
و أهل الأدب کثیرا ما یسألون عن قول أبی العلاء المعری:
و قال الولید النبع لیس بمثمرو أخطأ سرب الوحش من ثمر النبع
فیقولون من هو الولید المذکور و أین من قال النبع لیس بمثمر، و لقد سألنی عنه جماعة کثیرة، و المراد بالولید هو البحتری المذکور و له قصیدة طویلة یقول فیها:
و عیرتنی سجال العدم جاهلةو النبع عریان ما فی فرعه ثمر
و هذا البیت هو المشار إلیه فی بیت المعری، و إنما ذکرت هذا لأنه فائدة تستفاد.