ابن عبد اللّه بن سلیمان، حدثنا جدی أبو الحسن، حدثنا أبو سعید الصقر بن أحمد، حدثنا أبو یعقوب یوسف بن إسحق القاضی، حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا شعبة عن العلاء عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (الیمین الفاجرة تنفق السلعة و تمحق البرکة).
أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه الأنصاری قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفی إجازة إن لم یکن سماعا، و أخبرنا أبو القاسم عیسی ابن عبد العزیز اللخمی فی کتابه إلینا قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر قال: أخبرنا أبو إبراهیم الخلیل بن عبد الجبار بن عبد اللّه القرّائی بقزوین و کان ثقة، حدثنا أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان اللغوی بالمعرة، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسین بن روح، حدثنا خیثمة ابن سلیمان القرشی، حدثنا أبو عتبة الحمصی، حدثنا بشیر بن زاذان عن أبی علقمة عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لو علم الناس رحمة اللّه بالمسافر لأصبح الناس و هم علی سفر، و إن المسافر و رحله علی قلت إلا ما وقی اللّه تعالی).
قال الخلیل: لم أسمع من أبی العلاء غیر هذا الحدیث. قال السلفی و لم یرو لی أنا عنه حدیثا سوی الخلیل، و القلت: الهلاک.
أنبأنا المؤید بن محمد النیسابوری عن أبی الحسن بن أبی المجد بن محمد الحلبی، حدثنی أبو الفضل بن أبی الحسین بن محمد المعری، حدثنی أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان قال: حدثنا أبی أبو محمد عبد اللّه بن سلیمان بن محمد، أخبرنا أبو إسحق إبراهیم بن محمد ابن یوسف بن الحجاج بن حبیبة الأنطاکی، حدثنا عثمان بن خرّزاذ، حدثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان بن صالح، حدثنا النصر بن منصور عن أبی الجنوب قال: رأیت علی بن أبی طالب علیه السلام یستقی ماء لوضوئه، فبادرته لأستقی له فقال: مه یا أبا الجنوب، فإنی رأیت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یستقی ماء لوضوئه فبادرته لأستقی له فقال: مه یا أبا الحسن، فإنی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستقی ماء لوضوئه من زمزم فی رکوة فبادرته أستقی له فقال: (یا بن الخطاب، مه، فإنی لا أرید أن یعیننی علی صلاتی أحد) ا ه.
أخبرتنا الحرة زینب بنت عبد الرحمن الشعریة فی کتابها قالت: کتب إلینا الإمام أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشری أن الأستاذ أبا الحسن علی بن الحسین بن مردک حدثه قال: أنبأنا الشیخ الزاهد الحافظ أبو سعد إسماعیل بن علی بن الحسین بن محمد بن الحسن الرازی السمان إجازة قال: حدثنا أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان بن محمد ابن سلیمان التنوخی الأدیب الضریر بقراءتی علیه بمعرة النعمان قال: حدثنا أبو زکریا یحیی بن مسعر بن محمد بن یحیی بن أبی الفرج التنوخی قال: أخبرنا أبو بدر أحمد بن خالد بن عبد الملک الحرانی، حدثنا عمی أبو وهب الولید بن عبد الملک، حدثنا أبو یوسف عن الکلبی عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
(لأن یمتلیء جوف أحدکم کذا خیر له من أن یمتلیء شعرا). فقالت عائشة: لم یحفظ الحدیث، إنما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لأن یمتلیء جوف أحدکم قیحا و دما خیر له من أن یمتلیء شعرا هجیت به) ا ه.فصل (فی ذکر کتّاب أبی العلاء الذین کانوا یکتبون له ما ینشئه من) (النثر و النظم و التصنیف و الإملاء)
بلغنی أن أبا العلاء رحمه اللّه کان له أربعة من رجال من الکتاب الموجودین فی جرایته و جاریه یکتبون عنه ما یکتب إلی الناس و ما یملیه من النظم و النثر و التصانیف، و قد کتب له جماعة من أهل معرة النعمان، فأخص کتّابه به منهم: ابن أخیه أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سلیمان، فإنه کان ملازما لخدمته و یکتب له تصانیفه، و یکتب له الإجازة و السماع لمن یسمع منه و مستجیزه، و کتب تصانیفه بخطه، و یقع بخطه من المصنف الواحد نسختان و أکثر، و کان برا بعمه مشفقا علیه، و تولی قضاء المعرة، و قد ذکرنا ترجمته فیما قبل، و ذکرنا لأبی العلاء فیه شعرا یمدحه و یشکره علی ما فعله.
و منهم ابن أخیه الآخر أخو المقدم ذکره، تولی قضاء المعرة أیضا، و نسخ کتبه بخطه جمیع أمالی عمه، و سمع منه، و قد تقدم ذکره أیضا.
و من کتّابه أیضا جعفر بن صالح بن جعفر بن سلیمان بن داود بن المطهر، و یجتمع نسبه مع أبی العلاء فی سلیمان بن داود، و کان من أعیان کتّابه، و کتب الکثیر عنه، و قرأ علیه کثیرا من کتب الأدب و روی عنه، و خطه علی غایة من الصحة و الضبط.
و من کتّابه أیضا أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی هاشم المعری، و کان یتولی أوقاف الجامع بمعرة النعمان، و کان من العدول الأمناء الفضلاء، و لزم الشیخ أبا العلاء و کتب کتبه بأسرها، و کتب من المصنف الواحد عدة نسخ، و کان خطه مورقا حسن الضبط و الإتقان، و وقفت علی فصل فی ذکره للشیخ أبی العلاء قال فیه:
«لزمت مسکنی منذ سنة أربعمائة و اجتهدت أن أتوفر علی تسبیح اللّه و تمجیده، إلا أن أضطر إلی غیر ذلک، فأملیت أشیاء و تولی نسخها الشیخ أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی هاشم أحسن اللّه معونته، فألزمنی بذلک حقوقا جمة و أیادی بیضاء، لأنه أفنی فیّ زمنه و لم یأخذ عما صنع ثمنه، و اللّه یحسن له الجزاء و یکفیه حوادث الزمن و الأرزاء» ا ه.
و من کتّابه أیضا ولد المتقدم، ذکره أبو الفتح محمد بن علی بن عبد اللّه بن أبی هاشم، کتب له أیضا من تصنیفه و وضع له الشیخ أبو العلاء کتابا لقبه «المختصر الفتحی»، و کتابا یعرف ب «عون الجمل» فی شرح شیء من کتاب الجمل. و کان أبو الفتح هذا فاضلا وقفت له علی رسالة کتبها إلی الوزیر أبی نصر بن النحاس یتضور إلیه قال فیها: و إنما حمل ملوکها علی الإقدام و التهجم بخطاب و کلام، تمسکه بحبل الولاء و ما یرجوه من عفوها عن الشدة و وقوع البلاء، فالحمد للّه الذی جعلها غیاثا لمن استغاث بها و التجأ إلیها و عول فی دفع النوب علیها، و ملوکها من قوم أحرار لیسوا بالسالکین طرق الأشرار، یکتبون العلم و ینقلونه و یکرهون المأثم و یستثقلونه. و کان هو و والده خادمین للشیخ أبی العلاء الذی اشتهر فضله بین الأملاء یکتبان ما یلقیه إلیهما و یعول فی نسخ ما یؤلف من العلم علیهما، فغبرا معه مدة تحسب من أهنأ الأعمار، یجنیان منه أعذب الثمار، و یقطعان الوقت من العیش بعفّة و یلمان بأهل الورع و العفّة، فلما نقل إلی دار الرحمة قلّ الطالب و زهد
فی العلم الراغب، و کسدت سوقه و أظلمت بعد الإشراق بروقه، و وهت بعد الإحکام عقوده و مال عما یعهد عموده، و ذکر الرسالة إلی آخرها.
و من کتّابه جماعة من بنی أبی هاشم لا أتحقق أسماءهم، فإننی وقفت علی رسالة لأبی العلاء تعرف ب «رسالة الضبعین» کتبها إلی معز الدولة ثمال بن صالح یشکو إلیه رجلین أحدهما الشریف بن المحبرة الحلبی کانا یؤلبان علیه و ینسبانه إلی الکفر و الإلحاد، و قد حرّفا بیتا من لزوم ما لا یلزم عن موضعه لیثبتا علیه الکفر بذلک، قال فیها:
«و فی حلب حماها اللّه نسخ من هذا الکتاب بخطوط قوم ثقات یعرفون ببنی أبی هاشم، أحرار نسکة أیدیهم بحبل الورع متمسکة، جرت عادتهم أن ینسخوا ما أملیه و أن أحضرت ظهرت الحجة بما قلت فیه».
و من کتّابه إبراهیم الخطیب ، و هو کاتب حسن صحیح الخط متقن فی الضبط کتب معظم کتبه و تصانیفه بخطه، و کتب عنه فی السماع علیه و الإجازة منه و قرأ علیه ا ه.فصل (فی ذکر تصانیفه و مجموعاته و تآلیفه و أشعاره المدونة و رسائله المفننة)
فأول ما ألف بعد انقطاعه فی منزله بعد رجوعه من بغداد الکتاب المعروف ب «الفصول و الغایات» فی تمجید اللّه تعالی و العظات، و هو موضوع علی حروف المعجم، و أراد بالغایات القوافی لأن القافیة غایة البیت، و فیه قواف تجیء علی نسق واحد و لیس الملقبة
بالغایات. و هو الکتاب الذی افتری علیه بسببه، و قیل إنه عارض به السور و الآیات تعدیا علیه و ظلما و إفکا به أقدموا علیه و إثما. فإن الکتاب لیس من باب المعارضة فی شیء، و مقداره مائة کراسة.
و کتاب «الشادن» وضعه فی ذکر غریب هذا الکتاب و ما فیه من اللغة، و مقداره عشرون کراسة.
و کتاب «إقلید الغایات» و هو مشتمل علی تفسیر اللغز، و مقداره عشر کراریس.
ثم ألف الکتاب المعروف ب «الأیک و الغصون» و هو کتاب کبیر و یعرف بکتاب «الهمز و الردف» بنی علی إحدی عشرة حالة من الحالات: الهمزة فی حال انفرادها و إضافتها، و مثل ذلک السماء بالرفع و السماء بالنصب و السماء بالخفض سماء یتبع الهمزة التنوین، سماؤه مرفوع مضاف، سماءه منصوب مضاف، سمائه مخفوض مضاف، ثم یجی سماؤها و سماءها و سمائها علی التأنیث، ثم همزة بعدها هاء ساکنة مثل عباءة و ملاءة، فإذا ضربت أحد عشر فی حروف المعجم الثمانیة و العشرین خرج من ذلک ثلاثمائة فصل و ثمانیة فصول، و هی مستوفاة فی کتاب الهمزة و الردف. و ذکرت فیه الأرداف الأربعة بعد ذکر الألف، و هی الواو المضموم ما قبلها و الواو التی قبلها فتحة و الیاء المکسور ما قبلها و الیاء التی قبلها فتحة، و یذکر لکل جنس من هذه أحد عشر وجها، کما ذکر للألف. و مقدار هذا الکتاب ألف و مائتا کراسة. و هذا الکتاب قلیل الوجود لکبره، و لم أقف إلا علی جزء واحد منه، و بعضه موقوف فی خزانة کتب النظامیة ببغداد، و بالدیار المصریة منه نسخة کانت فی خزائن المصریین صارت إلی القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علی البیسانی، و انتقلت إلی ولده القاضی الأشرف بعده، ثم صارت فی جملة کتبه إلی خزانة الملک الصالح أیوب بن محمد بن أبی بکر بن أیوب، و أظنها فی ستین مجلدا.
و «کتاب فی تفسیر الهمزة و الردف» جزء واحد.
و الکتاب المعروف ب «تضمین الآی» یتضمن العظات و الحث علی تقوی اللّه تعالی.
ألف هذا الکتاب لبعض الأمراء، و قد سأله أن یؤلف کتابا برسمه فعمل هذا الکتاب یعظه
فیه و یحثه علی تقوی اللّه، و أتی فیه عند انقضاء کل فصل بآیة من القرآن، و ربما اقتصر علی بعض الآیة أو جاء بآیتین و أکثر إذا کانت من ذوات القصر کآیات عبس و نحوها.
فمنه ما هو علی حروف المعجم و قبل الحرف المعتمد ألف مثل أن یقال فی الهمز یساء و یباء، و فی الباء یباب و عباب، هکذا إلی آخر الحروف، و یضمنه فی آخر الفصل بآیة. و منه فصول علی فاعلین مثل باسطین و قاسطین، و علی فاعلون مثل حامدون و عابدون، و منه ما هو علی غیر هذا الفن. و مقدار هذا الکتاب أربعمائة کراسة.
و الکتاب المعروف ب «تاج الحرّة» و هو فی عظات النساء خاصة، و تختلف فصوله، فمنها ما یجیء بعد حرفه الذی یثبت ثبات الروی یاء التأنیث کقولک شائی و تسائی و هابی و ترابی. و منها ما هو مبنی علی الکاف نحو غلامک و کلامک، و منها ما یجیء تفعلین مثل ترغبین و تذهبین و نحو ذلک، و أنواعه کثیرة. و هو کتاب لبعض الجلیلات من النساء، و یغلب علی ظنی أنها طرود زوج بن مرداس. و مقداره أربعمائة کراسة.
و الکتاب المعروف ب «سیف الخطبة» یشتمل علی خطب السنة فیه خطب للجمع و العیدین و الخسوف و الکسوف و الاستسقاء و عقد النکاح، و هو مؤلف علی حروف المعجم، فیها خطب عمادها الهمزة و خطب بنیت علی الباء و خطب علی التاء و علی الذال و علی الراء و علی اللام و المیم و النون، و ترکت الجیم و الحاء و ما جری مجراهما لأن الکلام المقول فی الجماعات ینبغی أن یکون سجیحا سهلا. و مقداره أربعون کراسة. و ذکر أنه کان سأله فی هذا الکتاب رجل من المتظاهرین بالدیانة، و ظفرت له بجزء فیه خطب لختم القرآن العزیز فیه عدة خطب لذلک، مقداره خمس کراریس.
و الکتاب المعروف ب «خطب الخیل» یتکلم فیها علی ألسنة الخیل، و یذکر علی لسان کل فرس خطبة یحمد اللّه تعالی فیها و یعظمه، و یقول فی أول کل خطبة: إن اللّه قادر علی أن ینطق فرسا صورته کذا و کذا فیقول الحمد للّه الذی خلقنی کذا و کذا. و مقداره عشر کراریس.
و الکتاب المعروف ب «خطبة الفصیح» یذکر فیه الألفاظ التی تروی عن ثعلب فی کتاب «الفصیح» فی ضمن کلام فصیح منثور فی کل باب من أبواب الفصیح. و مقداره خمس عشرة کراسة.
و کتاب شرح فیه ما جاء فی هذا الکتاب من الغریب یعرف ب «تفسیر خطبة الفصیح» لا أعلم مقداره و لم أقف علیه.
و کتاب یعرف ب «رسیل الراموز» مقداره ثلاثون کراسة.
و من الکتب الصغار کتاب یعرف ب «خماسیة الراح» فی ذم الخمر خاصة علی حروف المعجم، و معنی هذا الاسم أن کل حرف من حروف المعجم ما خلا الألف یذکر فیه خمس سجعات مضمومة و خمس مفتوحة و خمس مکسورة و خمس موقوفة. و مقداره عشر کراریس.
و کتاب یعرف ب «المواعظ الست» سأله فیه بعض الوعاظ، و معنی هذا اللقب أن الفصل الأول منه فی خطاب رجل و الثانی فی خطاب اثنین و الثالث فی خطاب جماعة و الرابع فی خطاب امرأة موحدة و الخامس فی خطاب امرأتین و السادس فی خطاب نسوة. و مقداره خمس عشرة کراسة.
و کتاب یعرف ب «وقفة الواعظ». و کتاب یعرف ب «دعاء ساعة» و هما مختصران و لا أعلم مقدار حجمهما.
و کتاب «دعاء الأیام السبعة» لا أعلم مقداره.
و کتاب «حرز الخیل» لا أعلم مقداره. و جزء فیه حرز و تعویذ لا أعلم مقداره.
و کتاب یعرف ب «سجع الحمایم» یتکلم فیه علی ألسن حمایم أربع، و کان بعض الرؤساء سأله أن یصنف له تصنیفا یذکره فیه، فأنشأ هذا الکتاب و جعل ما یقول له علی لسان الحمامة فی العظة و الحث علی الزهد. و مقداره ثلاثون کراسة.
و کتاب یعرف ب «تظلّم السور» یتکلم فیه علی لسان سور القرآن و تتظلم کل سورة ممن قرأها بالشواذ، و یتعرض لوجه الشاذ. مقداره ست کراریس.
و کتاب یعرف ب «عظات السور» یشتمل علی مواعظ لا أعلم مقداره.
و کتاب یعرف ب «الجلّی و الجلّی» سأله فیه رجل من أکابر الحلبیین یقال له أبو الفتح عبد اللّه بن إسماعیل الجلی (الحلبی) و هو رجل فاضل من أکابر الحلبیین و أعیانهم
و أرباب النعمة منهم، له مصنفات و روایة الأحادیث النبویة. سمع منه الخطیب أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت البغدادی و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی جرادة الحلبی و غیرهما.
مقدار هذا الکتاب عشرون کراسة.
و کتاب یعرف ب «رسالة الصاهل و الشاحج» یتکلم فیه علی لسان فرس و بغل، و هو کتاب حسن صنفه للأمیر عزیز الدولة أبی شجاع فاتک بن عبد اللّه الرومی مولی منجوتکین العزیزی، و کان أبو شجاع هذا والی حلب من قبل المصریین فی أیام الحاکم و بعض أیام الظاهر، و کان سبب تصنیفه أنه رفع إلی فاتک أن حقا یجب له علی بعض أقرباء أبی العلاء وجب علی أبی العلاء سؤاله فیه. مقداره أربعون کراسة.
و کتاب لطیف فی تفسیر الصاهل و الشاحج یعرف ب «لسان الصاهل و الشاحج» عمله أیضا لعزیز الدولة المذکور. و مقداره ثمان عشرة کراسة. و بعض الجهال یقول إنه عمله لأبی الدوام ثابت بن ثمال بن نصر بن صالح، و کان یلقب عزیز الدولة، و هو غیر صحیح، بل الذی عمله لأبی الدوام اللامع العزیزی و سیأتی ذکره.
و الکتاب المعروف ب «القایف» یذکر فیه أمثال علی معنی کلیلة و دمنة، عمله لعزیز الدولة أبی شجاع المذکور أیضا، ألف منه أربعة أجزاء ثم قطع تألیفه لموت الذی أمر بإنشائه و هو أبو شجاع فاتک، فإنه قتل بالمرکز بقلعة حلب، قتله مملوک له هندی یقال له توذون سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. و مقداره ستون کراسة.
و کتاب یعرف ب «منار العایف» فی تفسیر ما جاء فی القائف من اللغز و الغریب.
مقداره عشر کراریس.
و کتاب یعرف ب «شرف السیف» عمله لأمیر الجیوش أنوشتکین الدزبری والی دمشق و حلب، و کان بلغه عنه کلام جمیل و یوجه إلیه بالسلام و یخفی المسألة عنه، فأراد جزاءه علی ما فعل.
و کتاب یعرف ب «السجع السلطانی» یشتمل علی مخاطبات الجنود و الوزراء و الولاة و غیرهم، عمله لبعض الکتاب القلیلی الصناعة لیستعین به علی الکتابة. مقداره ثمانون کراسة.