فی العلم الراغب، و کسدت سوقه و أظلمت بعد الإشراق بروقه، و وهت بعد الإحکام عقوده و مال عما یعهد عموده، و ذکر الرسالة إلی آخرها.
و من کتّابه جماعة من بنی أبی هاشم لا أتحقق أسماءهم، فإننی وقفت علی رسالة لأبی العلاء تعرف ب «رسالة الضبعین» کتبها إلی معز الدولة ثمال بن صالح یشکو إلیه رجلین أحدهما الشریف بن المحبرة الحلبی کانا یؤلبان علیه و ینسبانه إلی الکفر و الإلحاد، و قد حرّفا بیتا من لزوم ما لا یلزم عن موضعه لیثبتا علیه الکفر بذلک، قال فیها:
«و فی حلب حماها اللّه نسخ من هذا الکتاب بخطوط قوم ثقات یعرفون ببنی أبی هاشم، أحرار نسکة أیدیهم بحبل الورع متمسکة، جرت عادتهم أن ینسخوا ما أملیه و أن أحضرت ظهرت الحجة بما قلت فیه».
و من کتّابه إبراهیم الخطیب ، و هو کاتب حسن صحیح الخط متقن فی الضبط کتب معظم کتبه و تصانیفه بخطه، و کتب عنه فی السماع علیه و الإجازة منه و قرأ علیه ا ه.فصل (فی ذکر تصانیفه و مجموعاته و تآلیفه و أشعاره المدونة و رسائله المفننة)
فأول ما ألف بعد انقطاعه فی منزله بعد رجوعه من بغداد الکتاب المعروف ب «الفصول و الغایات» فی تمجید اللّه تعالی و العظات، و هو موضوع علی حروف المعجم، و أراد بالغایات القوافی لأن القافیة غایة البیت، و فیه قواف تجیء علی نسق واحد و لیس الملقبة
بالغایات. و هو الکتاب الذی افتری علیه بسببه، و قیل إنه عارض به السور و الآیات تعدیا علیه و ظلما و إفکا به أقدموا علیه و إثما. فإن الکتاب لیس من باب المعارضة فی شیء، و مقداره مائة کراسة.
و کتاب «الشادن» وضعه فی ذکر غریب هذا الکتاب و ما فیه من اللغة، و مقداره عشرون کراسة.
و کتاب «إقلید الغایات» و هو مشتمل علی تفسیر اللغز، و مقداره عشر کراریس.
ثم ألف الکتاب المعروف ب «الأیک و الغصون» و هو کتاب کبیر و یعرف بکتاب «الهمز و الردف» بنی علی إحدی عشرة حالة من الحالات: الهمزة فی حال انفرادها و إضافتها، و مثل ذلک السماء بالرفع و السماء بالنصب و السماء بالخفض سماء یتبع الهمزة التنوین، سماؤه مرفوع مضاف، سماءه منصوب مضاف، سمائه مخفوض مضاف، ثم یجی سماؤها و سماءها و سمائها علی التأنیث، ثم همزة بعدها هاء ساکنة مثل عباءة و ملاءة، فإذا ضربت أحد عشر فی حروف المعجم الثمانیة و العشرین خرج من ذلک ثلاثمائة فصل و ثمانیة فصول، و هی مستوفاة فی کتاب الهمزة و الردف. و ذکرت فیه الأرداف الأربعة بعد ذکر الألف، و هی الواو المضموم ما قبلها و الواو التی قبلها فتحة و الیاء المکسور ما قبلها و الیاء التی قبلها فتحة، و یذکر لکل جنس من هذه أحد عشر وجها، کما ذکر للألف. و مقدار هذا الکتاب ألف و مائتا کراسة. و هذا الکتاب قلیل الوجود لکبره، و لم أقف إلا علی جزء واحد منه، و بعضه موقوف فی خزانة کتب النظامیة ببغداد، و بالدیار المصریة منه نسخة کانت فی خزائن المصریین صارت إلی القاضی الفاضل عبد الرحیم بن علی البیسانی، و انتقلت إلی ولده القاضی الأشرف بعده، ثم صارت فی جملة کتبه إلی خزانة الملک الصالح أیوب بن محمد بن أبی بکر بن أیوب، و أظنها فی ستین مجلدا.
و «کتاب فی تفسیر الهمزة و الردف» جزء واحد.
و الکتاب المعروف ب «تضمین الآی» یتضمن العظات و الحث علی تقوی اللّه تعالی.
ألف هذا الکتاب لبعض الأمراء، و قد سأله أن یؤلف کتابا برسمه فعمل هذا الکتاب یعظه
فیه و یحثه علی تقوی اللّه، و أتی فیه عند انقضاء کل فصل بآیة من القرآن، و ربما اقتصر علی بعض الآیة أو جاء بآیتین و أکثر إذا کانت من ذوات القصر کآیات عبس و نحوها.
فمنه ما هو علی حروف المعجم و قبل الحرف المعتمد ألف مثل أن یقال فی الهمز یساء و یباء، و فی الباء یباب و عباب، هکذا إلی آخر الحروف، و یضمنه فی آخر الفصل بآیة. و منه فصول علی فاعلین مثل باسطین و قاسطین، و علی فاعلون مثل حامدون و عابدون، و منه ما هو علی غیر هذا الفن. و مقدار هذا الکتاب أربعمائة کراسة.
و الکتاب المعروف ب «تاج الحرّة» و هو فی عظات النساء خاصة، و تختلف فصوله، فمنها ما یجیء بعد حرفه الذی یثبت ثبات الروی یاء التأنیث کقولک شائی و تسائی و هابی و ترابی. و منها ما هو مبنی علی الکاف نحو غلامک و کلامک، و منها ما یجیء تفعلین مثل ترغبین و تذهبین و نحو ذلک، و أنواعه کثیرة. و هو کتاب لبعض الجلیلات من النساء، و یغلب علی ظنی أنها طرود زوج بن مرداس. و مقداره أربعمائة کراسة.
و الکتاب المعروف ب «سیف الخطبة» یشتمل علی خطب السنة فیه خطب للجمع و العیدین و الخسوف و الکسوف و الاستسقاء و عقد النکاح، و هو مؤلف علی حروف المعجم، فیها خطب عمادها الهمزة و خطب بنیت علی الباء و خطب علی التاء و علی الذال و علی الراء و علی اللام و المیم و النون، و ترکت الجیم و الحاء و ما جری مجراهما لأن الکلام المقول فی الجماعات ینبغی أن یکون سجیحا سهلا. و مقداره أربعون کراسة. و ذکر أنه کان سأله فی هذا الکتاب رجل من المتظاهرین بالدیانة، و ظفرت له بجزء فیه خطب لختم القرآن العزیز فیه عدة خطب لذلک، مقداره خمس کراریس.
و الکتاب المعروف ب «خطب الخیل» یتکلم فیها علی ألسنة الخیل، و یذکر علی لسان کل فرس خطبة یحمد اللّه تعالی فیها و یعظمه، و یقول فی أول کل خطبة: إن اللّه قادر علی أن ینطق فرسا صورته کذا و کذا فیقول الحمد للّه الذی خلقنی کذا و کذا. و مقداره عشر کراریس.
و الکتاب المعروف ب «خطبة الفصیح» یذکر فیه الألفاظ التی تروی عن ثعلب فی کتاب «الفصیح» فی ضمن کلام فصیح منثور فی کل باب من أبواب الفصیح. و مقداره خمس عشرة کراسة.
و کتاب شرح فیه ما جاء فی هذا الکتاب من الغریب یعرف ب «تفسیر خطبة الفصیح» لا أعلم مقداره و لم أقف علیه.
و کتاب یعرف ب «رسیل الراموز» مقداره ثلاثون کراسة.
و من الکتب الصغار کتاب یعرف ب «خماسیة الراح» فی ذم الخمر خاصة علی حروف المعجم، و معنی هذا الاسم أن کل حرف من حروف المعجم ما خلا الألف یذکر فیه خمس سجعات مضمومة و خمس مفتوحة و خمس مکسورة و خمس موقوفة. و مقداره عشر کراریس.
و کتاب یعرف ب «المواعظ الست» سأله فیه بعض الوعاظ، و معنی هذا اللقب أن الفصل الأول منه فی خطاب رجل و الثانی فی خطاب اثنین و الثالث فی خطاب جماعة و الرابع فی خطاب امرأة موحدة و الخامس فی خطاب امرأتین و السادس فی خطاب نسوة. و مقداره خمس عشرة کراسة.
و کتاب یعرف ب «وقفة الواعظ». و کتاب یعرف ب «دعاء ساعة» و هما مختصران و لا أعلم مقدار حجمهما.
و کتاب «دعاء الأیام السبعة» لا أعلم مقداره.
و کتاب «حرز الخیل» لا أعلم مقداره. و جزء فیه حرز و تعویذ لا أعلم مقداره.
و کتاب یعرف ب «سجع الحمایم» یتکلم فیه علی ألسن حمایم أربع، و کان بعض الرؤساء سأله أن یصنف له تصنیفا یذکره فیه، فأنشأ هذا الکتاب و جعل ما یقول له علی لسان الحمامة فی العظة و الحث علی الزهد. و مقداره ثلاثون کراسة.
و کتاب یعرف ب «تظلّم السور» یتکلم فیه علی لسان سور القرآن و تتظلم کل سورة ممن قرأها بالشواذ، و یتعرض لوجه الشاذ. مقداره ست کراریس.
و کتاب یعرف ب «عظات السور» یشتمل علی مواعظ لا أعلم مقداره.
و کتاب یعرف ب «الجلّی و الجلّی» سأله فیه رجل من أکابر الحلبیین یقال له أبو الفتح عبد اللّه بن إسماعیل الجلی (الحلبی) و هو رجل فاضل من أکابر الحلبیین و أعیانهم
و أرباب النعمة منهم، له مصنفات و روایة الأحادیث النبویة. سمع منه الخطیب أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت البغدادی و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی جرادة الحلبی و غیرهما.
مقدار هذا الکتاب عشرون کراسة.
و کتاب یعرف ب «رسالة الصاهل و الشاحج» یتکلم فیه علی لسان فرس و بغل، و هو کتاب حسن صنفه للأمیر عزیز الدولة أبی شجاع فاتک بن عبد اللّه الرومی مولی منجوتکین العزیزی، و کان أبو شجاع هذا والی حلب من قبل المصریین فی أیام الحاکم و بعض أیام الظاهر، و کان سبب تصنیفه أنه رفع إلی فاتک أن حقا یجب له علی بعض أقرباء أبی العلاء وجب علی أبی العلاء سؤاله فیه. مقداره أربعون کراسة.
و کتاب لطیف فی تفسیر الصاهل و الشاحج یعرف ب «لسان الصاهل و الشاحج» عمله أیضا لعزیز الدولة المذکور. و مقداره ثمان عشرة کراسة. و بعض الجهال یقول إنه عمله لأبی الدوام ثابت بن ثمال بن نصر بن صالح، و کان یلقب عزیز الدولة، و هو غیر صحیح، بل الذی عمله لأبی الدوام اللامع العزیزی و سیأتی ذکره.
و الکتاب المعروف ب «القایف» یذکر فیه أمثال علی معنی کلیلة و دمنة، عمله لعزیز الدولة أبی شجاع المذکور أیضا، ألف منه أربعة أجزاء ثم قطع تألیفه لموت الذی أمر بإنشائه و هو أبو شجاع فاتک، فإنه قتل بالمرکز بقلعة حلب، قتله مملوک له هندی یقال له توذون سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. و مقداره ستون کراسة.
و کتاب یعرف ب «منار العایف» فی تفسیر ما جاء فی القائف من اللغز و الغریب.
مقداره عشر کراریس.
و کتاب یعرف ب «شرف السیف» عمله لأمیر الجیوش أنوشتکین الدزبری والی دمشق و حلب، و کان بلغه عنه کلام جمیل و یوجه إلیه بالسلام و یخفی المسألة عنه، فأراد جزاءه علی ما فعل.
و کتاب یعرف ب «السجع السلطانی» یشتمل علی مخاطبات الجنود و الوزراء و الولاة و غیرهم، عمله لبعض الکتاب القلیلی الصناعة لیستعین به علی الکتابة. مقداره ثمانون کراسة.
و کتاب یعرف ب «سجع الفقیه». مقداره ثلاثون کراسة.
و کتاب یعرف ب «سجع المضطرین» و هو کتاب لطیف عمله لرجل مسافر یستعین به علی شؤون دنیاه، لا أعلم مقداره.
و کتاب «دیوان الرسائل» و هو ثلاثة أقسام منها طوال ک «رسالة الملائکة» و «رسالة الغفران» و کتبها إلی علی بن منصور الحلبی المعروف بدوخلة جوابا عن رسالة کتبها إلیه یعتب علیه علی بن منصور فی أنه بلغه عنه أنه ذکر له فقال: هو الذی هجا أبا القاسم ابن المغربی، فکتب إلیه رسالة الغفران جوابا عنها. و «الرسالة السندیة» کتبها إلی سند الدولة ابن ثعبان الکتامی والی حلب من قبل المصریین فی معنی خراج علی ملکه بمعرة النعمان. و «رسالة العرض» و نحو ذلک.
و الثانی دون هذه فی الطول مثل «رسالة المنیح» و «رسالة الإغریض».
و الثالث رسائل قصار کنجوما یجری به العالم فی المکاتبات. و مقداره ثمانمائة کراسة.
و کتاب یعرف ب «خادم الرسائل» فیه تفسیر بعض ما جاء فی رسائله هذه من الغریب لا أعلم مقداره.
و کتاب «تفسیر رسالة الغفران» لا أعلم مقداره.
و کتاب «تفسیر رسالة الإغریض» و هی التی کتبها إلی أبی القاسم الحسین بن علی المغربی و قد سیر إلیه کتابه الذی اختصر فیه إصلاح المنطق، فکتب إلیه برسالة الإغریض یقرّظه و یصف اختصاره للإصلاح. و مقداره خمس کراریس.
و کتاب یعرف ب «رسائل المعونة» و هی ما کتبت عن ألسن قوم. لا أعلم مقداره.
و الرسالة المعروفة ب «الحصینة» . لا أعلم مقدارها.
و رسالة عملها علی لسان ملک الموت علیه السلام مقدارها عشر کراریس.
و الرسالة المعروفة ب «أدب العصفورین». لا أعلم مقدارها.
و کتاب لطیف یعرف ب «السجعات العشر» موضوع علی کل حرف من حروف
المعجم عشر سجعات فی الوعظ. لا أعلم مقداره.
و من الأشعار التی نظمها: دیوانه المعروف ب «سقط الزند» و هو ما قاله فی أیام الصبا فی أول عمره، و هو من أحسن أشعاره، و قد اعتنی به العلماء و شرحوه. مقداره خمس عشرة کراسة تزید أبیاته المنظومة علی ثلاثة آلاف بیت، شرحه الخطیب التبریزی و شرحه ابن السید البطلیوسی و أحسن فی شرحه.
و کتاب یعرف ب «ضوء السقط» یشتمل علی تفسیر ما جاء فی سقط الزند من الغریب. مقداره عشرون کراسة. وضع هذا الکتاب لتلمیذه أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن عبد اللّه الأصبهانی، و کان رجلا فاضلا قصده إلی معرة النعمان و لازمه مدة حیاته یقرأ علیه بعد أن استعفی من ذلک، ثم أجابه فقرأ علیه الکتب إلی أن مات. و قد أشار إلی ذلک فی مقدمة ضوء السقط. و أقام أبو عبد اللّه الأصبهانی بحلب و روی عن أبی العلاء کتبا متعددة من تصانیفه، و هو الذی سأله أبو العلاء أن یشرح له سقط الزند فشرحه و وسمه بضوء السقط. و قد روی أبو عبد اللّه عنه و عن أبی صالح محمد بن المهذب المعری، و کان من الأعیان العلماء. روی عنه أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی جرادة، و الشریف الزاهد سعید بن عبد اللّه بن محاسن الهاشمی، و أبو الفرج عبد القاهر النحوی المعروف بالوأواء، و أبو المجد عبد الرحمن بن محمد بن الخضر الحلبیون. و توفی سنة ست و تسعین و أربعمائة. و قد أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن الدمشقی بها عن أبی عبد اللّه محمد بن حمزة بن أبی الصقر قال: أنشدنی الشریف الزاهد سعید بن عبد اللّه بن محاسن الهاشمی أبو منصور بحلب قال: أنشدنی أبو عبد اللّه محمد الأصبهانی قال: أنشدنی أبو العلاء یعنی یخاطبه:
یا أصبهانیّ و ما غیرهماذا ترجّی من دخول إلیّ
لا مال عندی ترتجی نفعهاذهب حمیدا و تفضّل علیّ
و کتاب یعرف ب «لزوم ما لا یلزم» و هو فی المنظوم، بنی علی حروف المعجم، و یذکر فیه کل حرف سوی الألف بوجوهه الأربعة، و هو الضم و الفتح و الکسر و الوقف منظوما.
و معنی لزوم مالا یلزم أن القافیة یردد فیها حرف لو غیّر لم یکن ذلک مخلا بالنظم، لکنه التزمه فی کل بیت کما قال کثیّر:
خلیلی هذا ربع عزة فاعقلاقلوصیکما ثم انزلا حیث حلّت
فالتزم اللام قبل التاء فی أبیاته و لم یفعل کما فعل الشنفری فی قصیدته التی علی التاء حیث خالف بین الحروف التی قبل الروی فقال:
أری أم عمرو أزمعت فاستقلتو ما ودّعت جیرانها یوم ولّت
و قال فیها:
بریحانة من نبت حلیة نوّرتلها أرج ما حولها غیر مسنت
و قال فیها:
لها وقفة منها ثلاثون سیحفاإذا آنست أولی العدیّ اقشعرّت
و مقدار هذا الکتاب أربعة أجزاء مائة و عشرون کراسة.
و کتاب یتعلق بهذا الکتاب یقال له «زجر النابح» یرد فیه علی من طعن علیه فی أبیات من هذا الکتاب و نسبه إلی الکفر فیها، فبین وجوهها و معانیها. مقداره أربعون کراسة.
و کتاب یتعلق بلزوم ما لا یلزم أیضا سماه «نجر الزجر» یعنی أصل الزجر وضعه بعد هذا الکتاب الأول یرد فیه أیضا علی من طعن علیه فی أبیات غیر الأبیات المذکورة فی زجر النابح، و بعضها محرفة عن مواضعها، فبیّن التحریف و بیّن وجوه تلک الأبیات و معانیها.
مقداره ثلاثون کراسة.
و کتاب یعرف ب «راحة اللزوم» شرح فیه ما فی کتاب لزوم ما لا یلزم من الغریب.
مقداره مائة کراسة.
و کتاب یعرف ب «جامع الأوزان» فیه شعر منظوم علی معنی اللغز یعم به الأوزان الخمسة عشر التی ذکرها الخلیل بجمیع ضروبها و یذکر قوافی کل ضرب. مثال ذلک أن یقال: للضرب الأول من الطویل أربع قواف: المطلقة المجردة مثل قول القائل :
الا یا اسلمی یا هند هند بنی بدرو إن کان حیّانا عدی آخر الدهر
و القافیة المردفة، مثل قول امریء القیس: