منّیته محضا فلما شفّهظمأ أتاک به سقیت سمارا
و جلبته فنحاک یعتسف الردیو یخوض منه لجّة و غمارا
شغفا بدار العلم فیک و قلبهما زال ربعا للعلوم و دارا
ما زدت عما عنده فسقاک منرفع السماء نقیصة و عثارا
و أجار أهلک فی المعاد فإنهمأوفی الخلائق ذمة و جوارا
لولاک ما خطت البریة عنسة و أثرن من ذاک الحزیز غبارا
متلفعات بالحمیم کأنمایبدو علی وضح الرکایب قارا
فلئن أقمن بسیف دجلة رتّعافبما قطعن مفاوزا و حرارا
قیّدن فی أسر الکلال و طالماأحیین لیلا بالسری و نهارا
أأبا العلاء نداء عبد أدرکتمنه النوی لما نأت بک دارا
تحوی بأربعها النجاء کأنمایعجلن نهبا أو یطأن جمارا
و تعلّ بعد الظمء غمرة آجنأبدا یرشح نفسه الأطمارا
یروی الوجوه فإن تروّی شاربمنه تأوّد سکرة و خمارا
و لعل فضلک ینثنی بک طالبابرا تبذّ بفعله الأبرارا
و أتت صروف الدهر قبل ندامةتذکی الغلیل و تنجز الأقدارا
حاشاک أن تبدی الجفاء لخلةو تعید أقران الوفاء قصارا
أدرک بإدراک المعرة مهجةتفنی علیک مخافة و حذارا
أغرت نواک بها الحمام مناجزاو نجابها حسن الرجاء مرارا
بلغت بک الهمم المراد فأیأستمنک الحسود و لم تنط بک عارا
فأقمت فی الزوراء ثم غدوت فیأفق المفاخر کوکبا سیّارا
فاجنح علی مرضاة ربک طالبامنه الجزاء و جانب الإصرارا
و اسلم لقومک إذ غدوت لمجدهمتاجا تشرّف فضله و سوارا
و لما قدم من بغداد عزم علی العزلة و الانقضاب من العالم فکتب إلی أهل المعرة:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذا کتاب إلی السکن المقیم بالمعرة شملهم اللّه بالسعادة،
من أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان خص به من عرفه و داناه، سلم اللّه الجماعة و لا أسلمها و لمّ شعثها و لا آلمها. أما الآن فهذه مناجاتی بعد منصرفی عن العراق مجتمع أهل الجدل و موطن بقیة السلف، بعد أن قضیت الحداثة فانقضت و ودعت الشبیبة فمضت، و حلبت الدهر أشطره و جربت خیره و شره، فوجدت أقوی ما أصنعه أیام الحیاة أن اخترت عزلة تجعلنی من الناس کبارح الأروی من سانح النعام، و ما ألوت نصیحة لنفسی و لا قصرت فی اجتذاب المنفعة إلی خیری ، فأجمعت علی ذلک و استخرت اللّه فیه بعد جلائه عن نفر یوثق بخصائلهم، فکلهم رآه حزما وعده إذا تم رشدا، و هو أمر أسری علیه بلیل قضی ببقّة و خبّت به النعامة، لیس بنتیج الساعة و لا ربیب الشهر و السنة، و لکنه غذی الحقب المتقادمة، و سلیل الفکر الطویل. و بادرت إعلامهم ذلک مخافة أن یتفضل منهم متفضل بالنهوض إلی المنزلة الجاریة عادتی بسکناه، لیلقانی فیه فیتعذر ذلک علیه، فأکون قد جمعت بین سمجین سوء الأدب و سوء القطیعة، و رب ملوم لا ذنب له، و المثل السائر:
خلّ أمرأ و ما اختار، و ما أسمحت القرون بالإیاب حتی وعدتها أشیاء ثلاثة: نبذة کنبذة فتیق النجوم، و انقضابا من العالم کانقضاب القائبة من القوب، و ثباتا فی البلد إن جلا أهله من خوف الروم، فإن أبی من یشفق علی أو یظهر الشفق إلا النفرة مع السواد کانت نفرة الأعصب أو الأدماء.
و أحلف ما سافرت أستکثر من النشب و لا أتکثر بلقاء الرجال، و لکن آثرت الإقامة بدار العلم فشاهدت أنفس ما کان لم یسعف الزمن بإقامتی فیه، و الجاهل مغالب القدر، فلهیت عما استأثر به الزمان، و اللّه یجعلهم أحلاس الأوطان لا أحلاس الخیل و الرکاب، و یسبغ علیهم النعمة سبوغ القمراء الطلقة علی الظبی الغریر، و یحسن جزاء البغدادیین، فلقد و صفونی بما لا أستحق، و شهدوا لی بالفضیلة علی غیر علم، و عرضوا علی أموالهم عرض الجد، فصادفونی غیر جذل بالصفات و لاهش إلی معروف الأقوام، و رحلت و هم لرحلتی کارهون و حسبی اللّه و علیه فلیتوکل المتوکلون» ا ه.
و إنما قیل له «رهن المحبسین» للزومه منزله و کف بصره، فأقام مدة طویلة فی منزله مختفیا لا یدخل علیه أحد، ثم إن الناس تسببوا إلیه حتی دخلوا علیه. فکتب الشیخ أبو
صالح محمد بن المهذب إلی أخیه أبی الهیثم عبد الواحد بن عبد اللّه بن سلیمان رحمهما اللّه فی ذلک:
بشمس زرود لا ببدر معانألمّا و إن کان الجمیع شجانی
أراها أبت إلا النوی بی مغرماو لو رضیت هجرانها لکفانی
تمنّ بإهداء السلام تجاهلاو لو علمت أن الرقاد جفانی
هبی هجعة کیما أری الطیف مرةبها تحت أرواق الدجی و یرانی
لعلی أشفی علتی بلقائهفکم من خلیل زارنی فشفانی
لقد أولع الدهر المشتت بیننالیالی لا یعبثن بالرشقان
و فکّ قیود الیعملات مقیدامدی الدهر لا یغنی من الرشفان
فما رجّعت إلا النحیب حمامةلا خیّمت إلا بأیکة بان
أمسمعة لم تشف ما بی من الجویتعانی الهوی من أربع و مغان
لیهنک لو أسمعتنی رهج الوغیبقضب قیون لا بقضب قیان
تخیّلن حتی کل نجم بدا لهاسهیل بحکم الوخد و الذملان
نصافنها دون الصوافن وردناو ما هو إلا من نطاف شنان
أبرق کلیل لاح من جانب الحمیأم السیف هزته یمین جبان
بجهلک شمت السیف و السیف مغمدو کلّ رقیق الشفرتین یمان
أبی ذاک لی إلا الأوام و إن ذالیردی الردی من غلّة الشنآن
و برد حداد قد طویت منمنمو هل بردة تطوی بغیر بنان
تلفعته حتی إذا ما ألفتهرمی الصبح فی أثنائه بسنان
و سابغة نضو المعالی وقفتهالیوم جراء لا لیوم طعان
تقول إذا ماجبتها ألغارةأتیت و إلا جبتنی لرهان
فکم صاحب لی جئته من مرادهبأمنیّة أو من أذی بأمان
أشیم حسامی دونه إن أرابهمریب و إن لم یرضه فلسانی
و ودّ کریم لو ینال خلایقاهی النجم زادته علوّ مکان
تخیر قلبی و الحشا ثم إنهثوی بمحل عن سواه مصان
أبا الهیثم اسمع ما أقول فإنماتعین علی ما رمت خیر معان
قریضی هجاء إن حرمت مدیحهلأروع وضاح الجبین هجان
أطل علی بغداد کالغیث جاءهابه سعد نجم فی أجلّ أوان
نضاها ثیاب المجد و هی لباسهاو بدّ لها من شدّة بلیان
فیا طیب بغداد و قد أرجت بهعلی بعدها الأطراف من أرجان
غدا بکم المجد المضیء و إنهلیقمر من أضوائه القمران
مسرّ المعالی دوننا هل تسرّهابطون و هاد أو ظهور رعان
نأی ما نأی و الموت دون فراقهفما عذره فی النأی إذ هو دان
فکن حاملا منی إلیه رسالةتبین إلینا فی هضاب أبان
فإن قال أخشی من فلان تشبهافقل ما فلان عندنا کفلان
هو الخلّ ما فیه اختلال مودةفلا تخش منه زلة بضمان
فإن خنت عهدا أو أسأت خلیقةو لم یک شأنی فی المودة شانی
فلا أحسنت فی الحرب إمساک مقبضییمینی و لا یسرای حفظ عنانی
لعل حیاتی أن تعود نضیرةلدیه کما کانت و طیب زمانی
و هذا أبو صالح قائل هذا الشعر هو أبو صالح محمد بن المهذب بن علی بن المهذب ابن أبی حامد بن محمد بن همام التنوخی المعری، کان کبیر القدر جلیل الأمر، فاضلا عالما زاهدا محدثا شاعرا، حدث بالکثیر عن أبی العلاء المعری وجده علی بن المهذب بن محمد، و القاضی أبی عمرو و عثمان بن عبد اللّه بن إبراهیم قاضی معرة النعمان و جماعة سواهم. و کان ابن عمة أبی العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان.فصل (فی ذکر ذکاء أبی العلاء و فطنته و سرعة حفظه و ألمعیته و توقد خاطره و بصیرته)
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی القرطبی، أخبرنا أبو جعفر محمد بن مؤید ابن حواری کتابة قال: أخبرنی جدی أبو الیقظان قال: کان مولد الشیخ أبی العلاء بن
سلیمان بمعرة النعمان، و قال الشعر و هو ابن إحدی عشرة سنة أو اثنتی عشرة سنة رحمه اللّه.
و قرأت بخط أبی محمد الحسن بن القاسم البحتری فی آخر سقط الزند و قد قرأه علی التبریزی و علیه خطه و ذکر أبا العلاء فقال: و قال الشعر و هو ابن إحدی عشرة سنة أو اثنتی عشرة سنة ا ه.
و سمعت والدی أبا الحسن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة یقول فیما یأثره عن أسلافه قال: کان أبو العلاء علی غایة من الذکاء و الحفظ. و قیل له: بم بلغت هذه الرتبة فی العلم؟
فقال: ما سمعت شیئا إلا و حفظته، و ما حفظت شیئا فنسیته ا ه.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب مشافهة عن أبی سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی قال فی ذکر أبی العلاء بن سلیمان: و حکی تلمیذه أبو زکریا التبریزی أنه کان قاعدا فی مسجده بمعرة النعمان بین یدیه یقرأ علیه شیئا من تصانیفه، قال: و کنت قد أتممت عنده سنتین و لم أر أحدا من بلدی، فدخل مغافصة المسجد بعض جیراننا للصلاة، فرأیته و عرفته و تغیرت من الفرح، فقال لی أبو العلاء:
ما أصابک؟ فحکیت له أنی رأیت جارا لی بعد أن لم ألق أحدا من بلدی منذ سنتین، فقال لی: قم و کلمه، فقلت حتی أتمم السبق، فقال: قم أنا أنتظرک، فقمت و کلمته بالأذربیجیّة شیئا کثیرا إلی أن سألت عن کل ما أردت، فلما عدت و قعدت بین یدیه قال لی: أی لسان هذا؟ قلت: هذا لسان أهل آذربیجان، فقال: ما عرفت اللسان و لا فهمته، غیر أنی حفظت ما قلتما، ثم أعاد لفظنا بلفظ ما قلنا، فجعل جاری یتعجب غایة العجب و یقول: کیف حفظ شیئا لم یفهمه ا ه.
قرأت فی کتاب «جنان الجنان و ریاضة الأذهان» لابن الزبیر المصری (هو القاضی الرشید أبو الحسن أحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسین بن الزبیر) قال: حدثنی القاضی أبو الفتح محمود بن القاضی إسماعیل بن حمید الدمیاطی قال: حدثنی أبی قال:
حدثنی هبة اللّه بن موسی المؤید فی الدین، و کانت بینه و بین أبی العلاء صداقة و مراسلة قال: کنت أسمع من أخبار أبی العلاء و ما أوتیه من البسطة فی علم اللسان ما یکثر تعجبی منه، فلما وصلت المعرة قاصدا الدیار المصریة لم أقدم شیئا علی لقائه، فحضرت إلیه،
و اتفق حضور أخی معی، و کنت بصدد أشغال یحتاج إلیها المسافر، فلم أسمح بمفارقته و الاشتغال بها، فتحدثت مع أخی حدیثا باللسان الفارسی، فأرشدته إلی ما یعمله فیها، ثم عدت إلی مذاکرة أبی العلاء، فتجارینا الحدیث إلی أن ذکرت ما وصف به من سرعة الحفظ و سألته أن یرینی من ذلک ما أحکیه عنه، فقال: خذ کتابا من هذه الخزانة قریبة منک و اذکر أوله، فإنی أورده علیک حفظا، فقلت: کتابک لیس بغریب إن حفظته، قال: قد دار بینک و بین أخیک کلام بالفارسیة إن شئت أعدته، قلت: أعده، فأعاده ما أخل و اللّه بحرف منه، و لم یکن یعرف اللغة الفارسیة ا ه.
و أخبرنی عنه بمثل هذه الحکایة والدی رحمه اللّه تعالی فیما یأثره عن الشیوخ الحلبیین قال: کان لأبی العلاء جار أعجمی بمعرة النعمان، فغاب فی بعض حوائجه عن معرة النعمان، فحضر رجل غریب أعجمی قد قدم من بلاد العجم یطلبه فوجده غائبا، و هو مجتاز لم یمکنه المقام، و ذلک القادم لا یعرف اللسان العربی، فأشار إلیه أبو العلاء أن یذکر حاجته إلیه، فجعل یتکلم بالفارسیة و أبو العلاء یصغی إلیه، إلی أن فرغ من کلامه و هو لا یفهم ما یقول، و مضی الرجل و قدم جار أبی العلاء العجمی الغائب و حضر عند أبی العلاء، فذکر له حال الرجل و طلبه له، و جعل یعید علیه بالفارسیة ما قال و الرجل یبکی و یستغیث و یلطم علی رأسه، إلی أن فرغ أبو العلاء، و سئل عن حاله، فأخبرهم أنه أخبر بموت أبیه و إخوته و جماعة من أهله، أو کما قال.
قال لی والدی: و بلغنی من ذکاء أبی العلاء و حسن حفظه أن جارا له سمّانا کان بینه و بین رجل من أهل المعرة معاملة، فجاءه ذلک الرجل فدفع إلیه السمان رقاعا کتبها إلیه یستدعی فیها حوائج له، و کان أبو العلاء فی غرفة مشرفة علیهما یسمع محاسبته له، و أعاد الرجل الرقاع إلی السمان، و مضی علی ذلک أیام، فسمع أبو العلاء ذلک السمان و هو یتأوه و یتململ، فسأله علی حاله فقال: کنت حاسبت فلانا برقاع کانت له عندی و قد عدمتها و لا یحضرنی حسابه، فقال: لا علیک، تعال إلی فأنا أحفظ حسابکما، و جعل یملی علیه معاملته جمیعها و هو یکتبها، إلی أن فرغ و قام، فلم یمض إلا أیام یسیرة فوجد السمان الرقاع و قد جذبها الفأر إلی زاویة فی الحانوت، فقابل بها ما أملاه علیه أبو العلاء فلم یخط فی حرف واحد.
و أخبرنی قاضی معرة النعمان شهاب الدین أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سلیمان فیما تأثره عن المعریین أن الشیخ أبا العلاء لما دخل بغداد لم یعرض علیه شیء من الکتب إلا و حفظها، و أخبرهم أنه یحفظ کل شیء سمعه، و طلبوا کتابا لا یعرفه لیمتحنوه به، فأحضروا دستور الخراج الذی فی الدیوان و جعلوا یوردون ذلک علیه میاومة و هو یسمع، إلی أن فرغوا من ذلک، فابتدأ أبو العلاء و سرد علیهم کل ما أوردوه علیه.
وقفت علی کتاب سیّره إلی بعض الرؤساء بحلب وضعه الشریف أبو علی المظفر بن الفضل بن یحیی العلوی الإسحاقی الحسینی نزیل بغداد، و هو من ولد الشریف أبی إبراهیم العلوی الحرانی، و أصله من حلب، و کان أبوه حاجب الباب ببغداد، ورد هذا الشریف علینا حلب زائرا أهله بها، فذکر فیه قال: حدثنی والدی رضی اللّه عنه و أرضاه یرفعه إلی ابن منقذ قال: کان بأنطاکیة خزانة کتب، و کان الخازن بها رجلا علویا، فجلست یوما إلیه فقال: قد خبأت لک غریبة ظریفة لم یسمع بمثلها فی تاریخ و لا کتاب منسوخ، قلت: و ما هی؟ قال: صبی دون البلوغ ضریر یتردد إلیّ و قد حفّظته فی أیام قلائل عدة کتب، و ذلک لأننی قرأت علیه الکراسة و الکراستین مرة واحدة فلا یستعید إلا ما یشک فیه، ثم یتلو علیّ ما قد سمعه کأنه کان محفوظه، قلت: فلعله یکون یحفظ ذلک، قال:
سبحان اللّه، کل کتاب فی الدنیا محفوظ له؟ و إن کان کذلک فهو أعظم. ثم حضر المشار إلیه و هو صبی دمیم الخلقة مجدور الوجه علی عینیه بیاض من أثر الجدری کأنه ینظر بإحدی عینیه قلیلا، و هو یتوقد ذکاء، یقوده رجل طوال من الرجال أحسبه یقرب من نسبه، فقال له الخازن، یا ولدی، هذا رجل شریف القدر، و قد وصفتک عنده، و هو یحب أن تحفظ الیوم ما یختاره لک، فقال: سمعا له و طاعة فلیختر ما یرید، قال ابن منقذ:
فاخترت شیئا و قرأته علی الصبی و هو یموج و یستزید، فإذا مر به شیء یحتاج إلی تقریره فی خاطره یقول: أعد هذا، فأورده علیه مرة واحدة، حتی انتهیت إلی ما یزید علی کراسة، ثم قلت له: یقنع هذا من قبل نفسی، قال: أجل حرسک اللّه، قلت: کذا و کذا و تلا علیّ ما أملیته علیه و أنا أعارضه بالکتاب حرفا حرفا حتی انتهی إلی حیث وقفت علیه، فکاد عقلی یذهب لما رأیت منه، و علمت أن لیس فی العالم من یقدر علی ذلک إلا أن یشاء اللّه، و سألت عنه فقیل لی: هذا أبو العلاء التنوخی من بیت العلم و القضاء و الثروة و الغناء.
و هذه الحکایة فیها من الوهم ما لا یخفی، و ذلک أنه قال: کان بأنطاکیة خزانة کتب إلی آخر ما ذکره، و هذا شیء لا یصح، فإن أنطاکیة أخذها الروم من أیدی المسلمین فی ذی الحجة من سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و ولد أبو العلاء بعد ذلک بأربع سنین و ثلاثة أشهر فی ربیع الأول من سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة، و بقیت أنطاکیة فی أیدی الروم إلی أن فتحها سلیمان بن قطلمش فی سنة سبع و سبعین و أربعمائة، و کان أبو العلاء قد مات قبل ذلک فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة، و أخلاها الروم من المسلمین حین استولوا علیها، فلا یتصور أن یکون بها خزانة کتب و خازن و تقصد للاشتغال بالعلم. و یحتمل عندی أن یکون هذا بکفر طاب، فقد کانت کفر طاب مشحونة بأهل العلم، و کان بها من یقرأ الأدب و یشتغل به قبل أن یهجمها الفرنج فی سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة، و کانت لأبی المتوج مقلد بن نصر بن منقذ فی أیام أبی العلاء، فلعله تصحف کفر طاب بأنطاکیة، و تصحیفها بها غیر مستبعد، فإن کان کذلک فابن منقذ الحاکی لهذه الحکایة هو أبو المتوج مقلد بن نصر بن منقذ و أبوه نصر، و کفر طاب قریبة من معرة النعمان. و یحتمل أن ذلک کان بحلب، فإن أبا العلاء دخل حلب و هو صبی، و اجتمع بمحمد بن عبد اللّه بن سعد النحوی ورد علیه خطأه فی شعر المتنبی علی ما ذکرناه فی ذکر شیوخه الذین أخذ عنهم، فیحتمل أن هذه الحکایة التی حکاها ابن منقذ کانت بحلب، و أبو المتوج بن منقذ کان بحلب و له بها دار و منزل، و کان بها خزانة کتب فی الشرفیة التی بجامع حلب فی موضع خزانة الکتب الیوم، و اتفقت فتنة فی بعض أیام عاشوراء بین أهل السنة و الشیعة و نهبت خزانة الکتب، و کان ذلک فی زمن أبی العلاء، و لم یبق فی خزانة الکتب إلا القلیل، و جدد الکتب فیها بعد ذلک الوزیر أبو النجم هبة اللّه بن بدیع وزیر الملک رضوان، ثم وقف غیره کتبا أخربها. و قد ذکر أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سنان الخفاجی هذه الخزانة فی قصیدته التائیة التی کتبها من القسطنطینیة یداعب أحد أصدقائه بها، قال فیها:
أبلغ أبا الحسن السلام و قل لههذا الجفاء عداوة الشیعیة
فلأطرفنّ بما صنعت مکابراو أبث ما لاقیت منک لبنکة
و لأجلسنّک للقضیة بیننافی یوم عاشوراء بالشرفیة
حتی أثیر علیک فیها فتنةتنسیک یوم خزانة الصوفیة
و هذا أبو الحسن سالم بن علی بن تمیم الفقیه ابن الکفر طابی المعروف بالحمّامی، و کان