موضعین، و لعل هذین البیتین یفضلان علی ذلک، فقلنا له: و ما ذلک الکلام؟ فقال:
حکی أن صالح بن مرداس صاحب حلب نزل علی معرة النعمان محاصرا و نصب علیها المناجیق، و اشتد فی الحصار لأهلها، فجاء أهل المدینة إلی الشیخ أبی العلاء لعجزهم عن مقاومته، لأنه جاءهم بما لا قبل لهم به، و سألوا أبا العلاء تلافی الأمر بالخروج إلیه بنفسه و تدبیر الأمر برأیه، إما بأموال یبذلونها أو طاعة یعطونها، فخرج و یده فی ید قائده، و فتح الناس له بابا من أبواب معرة النعمان، و خرج منه شیخ قصیر یقوده رجل، فقال صالح:
هو أبو العلاء فجیئونی به، فلما مثل بین یدیه سلم علیه ثم قال: الأمیر أطال اللّه بقاءه کالنهار الماتع قاظ وسطه و طاب أبرداه، أو کالسیف القاطع لان متنه و خشن حداه خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ فقال صالح: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ قد وهبت لک المعرة و أهلها، و أمر بتقویض الخیام و المناجیق فنقضت، و رحل، و رجع أبو العلاء و هو یقول:
نجّی المعرة من براثن صالحرب یعافی کلّ داء معضل
ما کان لی فیها جناح بعوضةاللّه ألحفهم جناح تفضّلذکاء أبی العلاء:
و مما یذکر من شدة ذکائه ما ذکره فی ثمرات الأوراق لابن حجة الحموی نقلا عن الحافظ الیعمری قال: إن أبا نصر المنازی، و اسمه أحمد بن یوسف، دخل علی أبی العلاء المعری فی جماعة من أهل الأدب، فأنشد کل واحد منهم من شعره ما تیسر، فأنشد أبو نصر فی وادی بطنان (فی الباب):
و قانا لفحة الرمضاء وادسقاه مضاعف الغیث العمیم
نزلنا دوحة فحنا علیناحنوّ الوالدات علی الفطیم
و أرشفنا علی ظمأ زلالاألذّ من المدامة للندیم
یصد الشمس أنّی واجهتنافیحجبها و یأذن للنسیم
تروع حصاه حالیة العذاریفتلمس جانب العقد النظیم
فقال أبو العلاء: أنت أشعر من بالشام، ثم رحل أبو العلاء إلی بغداد فدخل المنازی علیه فی جماعة من أهل الأدب ببغداد، و أبو العلاء لا یعرف منهم أحدا، فأنشد کل واحد
ما حضر من شعره، حتی جاءت نوبة المنازی فأنشد:
لقد عرض الحمام لنا بسجعإذا أصغی له رکب تلاحی
شجی قلب الخلیّ فقیل غنّیو برّح بالشجیّ فقیل ناحا
و کم للشوق فی أحشاء صبإذا اندملت أجدّ لها جراحا
ضعیف الصبر عنک و إن تقاویو سکران الفؤاد و إن تصاحی
بذاک بنو الهوی سکری صحاةکأحداق المها مرضی صحاحا
فقال أبو العلاء: و من بالعراق، عطفا علی قوله و من بالشام. انتهی.قصة أبی العلاء مع صاحب حلب:
قال الصلاح الصفدی فی کتابه نکت الهیمان: قال سبط بن الجوزی فی المرآة: قال الغزالی: حدثنی یوسف بن علی بأرض الهرکار قال: دخلت معرة النعمان و قد و شی وزیر محمود بن صالح صاحب حلب إلیه بأن المعری زندیق لا یری إفساد الصور، و یزعم أن الرسالة تحصل بصفاء العقل، فأمر محمود بحمله إلیه و بعث خمسین فارسا لیحملوه، فأنزلهم أبو العلاء دار الضیافة، فدخل علیه عمه مسلم بن سلیمان و قال: یا بن أخی، قد نزلت بنا هذه الحادثة، الملک محمود یطلبک، فإن منعناک عجزنا، و إن أسلمناک کان عارا علینا عند ذوی الذمام و یرکب تنوخا الذل و العار، فقال له: هوّن علیک یا عم، فلا بأس علینا، فلی سلطان یذب عنی. ثم قام فاغتسل و صلی إلی نصف اللیل، ثم قال لغلامه:
انظر إلی المریخ أین هو، قال: فی منزلة کذا و کذا، قال: زنه و اضرب تحته وتدا و شد فی رجلی خیطا و اربطه إلی الوتد، ففعل غلامه ذلک، فسمعناه و هو یقول: یا قدیم الأزل، یا علة العلل، یا صانع المخلوقات و موجد الموجودات، أنا فی عزک الذی لا یرام، و کنفک الذی لا یضام، الضیوف الضیوف، الوزیر الوزیر، ثم ذکر کلمات لا تفهم، و إذا بهدة عظیمة، فسئل عنها فقیل: وقعت الدار علی الضیوف الذین کانوا بها فقتلت الخمسین.
و عند طلوع الشمس وقعت بطاقة من حلب علی جناح طائر: لا تزعجوا الشیخ فقد وقع الحمّام علی الوزیر.
قال یوسف بن علی: فلما شاهدت ذلک دخلت علی المعری فقال: من أنت؟ قلت:
أنا من أرض الهرکار، فقال: زعموا أنی زندیق. ثم قال: اکتب، و أملی علی و ذکر أبیاتا من قصیدة ذکرتها أنا، و أولها:
أستغفر اللّه فی أمنی و أوجالیمن غفلتی و توالی سوء أعمالی
قالوا هرمت و لم تطرق تهامة فیمشاة وفد و لا رکبان أجمال
فقلت إنی ضریر و الذین لهمرأی رأوا غیر فرض الحج أمثالی
ما حج جدی و لم یحجج أبی و أخیو لا ابن عمی و لم یعرف منی خالی
و حج عنهم قضاء بعدما ارتحلواقوم سیقضون عنی بعد ترحالی
فإن یفوزوا بغفران أفز معهمأو لا فإنی بنار مثلهم صالی
و لا أروم نعیما لا یکون لهمفیه نصیب و هم رهطی و أشکالی
فهل أسرّ إذا حمّت محاسبتیأم یقتضی الحکم تعتابی و تسآلی
من لی برضوان أدعوه فیرحمنیو لا أنادی مع الکفار أمثالی
باتوا و حتفی أمانیهم مصورةو بت لم یخطروا منی علی بال
و فوّقوا لی سهاما من سهامهمفأصبحت وقّعا عنی بأمیال
فما ظنونک إذ جندی ملائکةو جندهم بین طوّاف و بقّال
لقیتهم بعصا موسی التی منعتفرعون ملکا و نجّت آل إسرال
أقیم خمسی و صوم الدهر آلفهو أدمن الذکر أبکارا بآصال
عیدین أفطر فی عامی إذا حضراعید الأضاحیّ یقفو عید شوال
إذا تنافست الجهال فی حللرأیتنی و خسیس القطن سربالی
لا آکل الحیوان الدهر مأثرةأخاف من سوء أعمالی و آمالی
و أعبد اللّه لا أرجو مثوبتهلکن تعبد إکرام و إجلال
أصون دینی عن جعل أؤملهإذا تعبّد أقوام بأجعال
قال الدکتور طه حسین المصری فی کتابه الذی وضعه فی ترجمة أبی العلاء و سماه ذکری أبی العلاء فی صحیفة (207): إن هذه القصة تکذب نفسها، فإن عم أبی العلاء مات قبل أبیه، و لم یکن أبو العلاء ینتحل السحر و لا یعرف الطلسمات.
أقول: لم أجد بین أقارب أبی العلاء الذین ذکرهم ابن العدیم و یاقوت أن له عما تسمی بمسلم بن سلیمان، و لم أقف علی ترجمة لهذا الرجل، و کان علی صاحب الذکری أن یذکر لنا ذلک و لو ملخصا و یذکر تاریخ وفاته.
و هذه الحکایة نقلها صاحب «سکردان السلطان» عن طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة
و قال: إنه دخل علیه مسلم بن سلیمان فقال: یا بن أخی إلخ، و لم یذکر کلمة العم، فیظهر منها أن مسلم لیس عمه، و مناداته له یا بن أخی إنما کانت جریا علی العادة المعروفة من مناداة الکبیر لمن کان أصغر منه بیا بن أخی.
و إنی أکذب هذه القصة من جهة أخری، و ذلک أنه قال هو و صاحب السکردان:
إنها وقعت فی زمن محمود بن صالح بن مرداس صاحب حلب، و محمود تولی حلب سنة 452 کما تقدم، و أبو العلاء کان قد توفی قبل ذلک بنحو أربع سنوات، لأن وفاته سنة 449.ذکر من قال إنه فاسد العقیدة:
قال یاقوت فی المعجم: کان أبو العلاء متهما فی دینه، یری رأی البراهمة، لا یری إفساد الصورة و لا یأکل لحما و لا یؤمن بالرسل و البعث و النشور. و عاش شیئا و ثمانین سنة، لم یأکل اللحم منها خمسة و أربعین سنة.
و حدثت أنه مرض مرة، فوصف له الطبیب الفرّوج، فلما جیء به لمسه بیده و قال:
استضعفوک فوصفوک، هلا وصفوا شبل الأسد. (ثم قال): و کان یحرم إیلام الحیوان و یقتصر علی ما تنبت الأرض، و یلبس خشن الثیاب، و یظهر دوام الصوم. قال: و لقیه رجل فقال له: لم لا تأکل اللحم؟ قال: أرحم الحیوان، قال: فما تقول فی السباع التی لا طعام لها إلا لحوم الحیوان، فإن کان لذلک خالق فما أنت بأرأف منه، و إن کانت الطبائع المحدثة لذلک فما أنت بأحذق منها و لا أتقن عملا، فسکت.
قال ابن الجوزی: و قد کان یمکنه أن لا یذبح رحمة، و أما ما قد ذبحه غیره فأی رحمة بقیت.
قال: و حدّثنا عن أبی زکریا (التبریزی تلمیذه) أنه قال: قال لی المعری: ما الذی تعتقد؟ فقلت فی نفسی: الیوم أقف علی اعتقاده، فقلت له: ما أنا إلا شاکّ، فقال:
و هکذا شیخک.
قال القاضی أبو یوسف عبد السلام القزوینی: قال لی المعری: لم أهج أحدا قط، فقلت له: صدقت، إلا الأنبیاء علیهم السلام، فتغیر وجهه.
(ثم قال): و الناس فی أبی العلاء مختلفون، فمنهم من یقول إنه کان زندیقا و ینسبون إلیه أشیاء مما ذکرناها، و منهم من یقول کان زاهدا عابدا متقللا یأخذ نفسه بالریاضة و الخشونة و القناعة بالیسیر و الإعراض عن أعراض الدنیا.
و ذکر ابن خلکان فی ترجمة أحمد بن یوسف بن نصر المنازی الکاتب: اجتمع المنازی بأبی العلاء بمعرة النعمان، فشکا أبو العلاء إلیه حاله و أنه منقطع عن الناس و هم یؤذونه، فقال: ما لهم و لک، و قد ترکت لهم الدنیا و الآخرة ، فقال أبو العلاء: و الآخرة أیضا، و جعل یکررها و یتألم لذلک، و أطرق فلم یکلمه إلی أن قام.
و قال الجلال السیوطی فی «بغیة الوعاة» فی ترجمة أبی حیان التوحیدی: قال ابن الجوزی: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندی و التوحیدی و أبو العلاء المعری.
و قال الصلاح الصفدی فی «نکت الهمیان»: و أما الشیخ شمس الدین الذهبی فحکم بزندقته فی ترجمة له طولها فی «تاریخ الإسلام» و ذکر فیها عنه قبائح، و أظن الحافظ السلفی قال: إنه تاب و أناب. (ثم قال):
قال ابن العدیم: و قرأت بخط أبی الیسر المعری فی ذکره: و کان رضی اللّه عنه یرمی من أحل الحسد له بالتعطیل، و یعمل تلامذته و غیرهم علی لسانه الأشعار یضمنونها أقاویل الملحدة قصدا لهلاکه و إیثارا لإتلاف نفسه، فقال رضی اللّه عنه:
حاول إهوانی قوم فماواجهتهم إلا بإهوانی
یحرّبونی بسعایاتهمفغیروا نیّة إخوانی
لو استطاعوا لوشوا بی إلیالمریخ فی الشهب و کیوان
و قال أیضا:
غریت بذمی أمةو بحمد خالقها غریت
و عبدت ربی ما استطعتو من بریته بریت
و فرتنی الجهال حاشدة علی و ما فریت سعروا علیّ فلم أحس و عندهم أنی هریتو جمیع ما فاهوا به کذب لعمری حنبریت
قال الصلاح: أما الموضوع علی لسانه فلعله لا یخفی علی من له لب، و أما الأشیاء التی دوّنها و قالها فی «لزوم ما لا یلزم» و فی «استغفر و استغفری» فما فیه حیلة، و هو کثیر، فیه ما فیه من القول بالتعطیل و الاستخفاف بالنبوات، و یحتمل أنه أرعوی و تاب بعد ذلک.
و سألت الحافظ فتح الدین محمد بن سید الناس (فقلت له) : ما کان رأی الشیخ تقی الدین بن دقیق العید فی أبی العلاء؟ فقال: کان یقول: هو فی حیرة. (قلت: و هذا أحسن ما یقال فی أمره) ، لأنه قال فی دالیته التی فی سقط الزند:
خلق الناس للبقاء فضلّتأمة یحسبونهم للنفاد
إنما ینقلون من دار أعمال إلی دار شقوة أو رشاد
ثم قال فی لزوم مالا یلزم:
ضحکنا و کان الضّحک منا سفاهةو حقّ لسکان البسیطة أن یبکوا
تحطّمنا الأیام حتی کأننازجاج و لکن لا یعاد لنا سبک
فالأول اعتراف بالمعاد، و الثانی إنکار له. و هذه الأشیاء فی کلامه کثیرة، و هی تناقض منه، و إلی اللّه ترجع الأمور.
و قال قبل ذلک: و الناس مختلفون فی أمره، و الأکثرون علی إکفاره و إلحاده.
أورد له الإمام فخر الدین الرازی فی کتاب «الأربعین» قوله:
قلتم لنا صانع قدیمقلنا صدقتم کذا نقول
ثم زعمتم بلا زمانو لا مکان ألا فقولوا
هذا کلام له خبیءمعناه لیست لنا عقول
قال الإمام بعد ذلک: و قد هذی هذا فی شعره.ذکر من أثنی علیه و قال إنه صحیح العقیدة:
قال الصلاح: و حکی عن الشیخ کمال الدین بن الزملکانی رحمه اللّه تعالی أنه قال فی حقه: هو جوهرة جاءت إلی الوجود و ذهبت.
و قال ابن خلکان فی ترجمة أبی الحسن علی الهکاری: إن الهکاری لقی الشیخ أبا العلاء المعری و سمع منه، فلما انفصل عنه سأله بعض أصحابه عما رآه منه و عن عقیدته فقال:
هو رجل من المسلمین.
و وجدت فی مجموعة للشیخ محمد المواهبی الحلبی فیها ترجمة أبی العلاء قال: قال السلفی (محدث الإسکندریة): و مما یدل علی صحة عقیدته ما سمعت الخطیب حامد بن بختیار النمیری یحدث بالشمسانیة: مدینة بالخابور قال: سمعت القاضی أبا المهذب عبد المنعم ابن أحمد السروجی یقول: سمعت أخی القاضی أبا الفتح یقول: دخلت علی أبی العلاء المعری التنوخی بالمعرة ذات یوم فی وقت صلاة بغیر علم منه، و کنت أتردد علیه و أقرأ علیه، فسمعته ینشد من قوله:
کم غودرت غادة کعابو عمّرت أمها العجوز
أحرزها الوالدان خوفاو القبر حرز لها حریز
یجوز أن تبطیء المنایاو الخلد فی الدهر لا یجوز
ثم تأوه مرات و تلا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ. وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ ثم صاح و بکی بکاء شدیدا و طرح وجهه علی الأرض زمانا، ثم رفع رأسه و مسح وجهه و قال: سبحان من تکلم بهذا فی القدم، سبحان من هذا کلامه.
فصبرت ساعة، ثم سلمت علیه فرد و قال: متی أتیت؟ فقلت: الساعة، ثم قلت: یا سیدی، أری فی وجهک أثر غیظ، فقال: لا یا أبا الفتح، بل أنشدت شیئا من کلام
المخلوق، و تلوت شیئا من کلام الخالق، فلحقنی ما تری. فتحققت صحة دینه و صحة یقینه.شعر أبی العلاء فی نظر العلماء و الأدباء:
قال الإسکندری : و کان أبو العلاء أحکم من رأی الناس بعد المتنبی، و یزید علیه فی الغریب و الأخیلة الدقیقة و التکلم فی الطبائع و وسائل الاجتماع و عادات الناس و أخلاقهم و مکرهم و ظلمهم، و نظام الحکومات و القوانین و الشرائع و الأدیان، و لذلک یفضله الإفرنج و مستعربوهم علیه، و هو فی هذه الأمور معدوم النظیر، و لم ینظم فی الملة أحد غیره فیها.
و شعره فی المدائح و المراثی و الوصف و بقیة أغراض الشعر الأدبیة أرق من شعره فی النقد و الفلسفة. إلا أن أکثر شعره من هذا القبیل ضمنه لزوم ما لا یلزم، فتقید فیه بقیود حبست أفکاره و نهکت معانیه، فجاءت ألفاظه فیه غریبة و أسالیبه معقدة، و عندنا أن هذا أمقت شذوذ له، و إلا فما للفیلسوف و القیود اللفظیة، و قد کان له فی نظم الأفکار التی لم تخطر علی قلب أحد سواه غنیة و شهادة علی براعته و سبقه. و للّه فی خلقه شؤون ا ه.
ذکر وفاته و بعض ما رثی به:
قال ابن خلکان: توفی ثانی شهر ربیع الأول، و قیل ثالث عشرة سنة تسع و أربعین و أربعمائة بالمعرة. و بلغنی أنه أوصی أن یکتب علی قبره هذا البیت:
هذا جناه أبی علیو ما جنیت علی أحد
و کان مرضه ثلاثة أیام، و مات فی الیوم الرابع، و لم یکن عنده غیر بنی عمه، فقال لهم فی الیوم الثالث: اکتبوا عنی، فتناولوا الدویّ و الأقلام، فأملی علیهم غیر الصواب.
فقال القاضی أبو محمد عبد اللّه التنوخی: أحسن اللّه عزاءکم فی الشیخ، فإنه میت. فمات ثانی یوم. و لما توفی رثاه تلمیذه أبو الحسن علی بن همام بقوله:
إن کنت لم ترق الدماء زهادةفلقد أرقت الیوم من جفنی دما