و ما الحب إلا أن أعدّ قبیحکمإلیّ جمیلا و القلی منکم عشقا
و قال أیضا:
هل تسمعون شکایة من عاتبأو تقبلون إنابة من تائب
أوکل ما یتلو الصدیق علیکمفی جانب و قلوبکم فی جانب
أما الوشاة فقد أصابوا عنکمشوقا ینفّق کلّ قول کاذب
فمللتم من صابر و رقدتمعن ساهر و زهدتم فی راغب
و أقلّ ما حکم الملال علیکمسوء القلی و سماع قول العائب
و قال أیضا:
ما علی محسنکم لو أحسناإنما نطلب شیئا هیّنا
قد شجانا الیأس من بعدکمفادرکونا بأحادیث المنی
و عدوا بالوصل من طیفکممقلة تنکر فیکم و سنا
لا و سحر بین أجفانکمفتن الحب به من فتنا
و حدیث من مواعیدکمتحسد العین علیه الأذنا
ما رحلت العبس من أرضکمفرأت عینای شیئا حسنا
و قال أیضا:
سلا ظبیة الوعساء هل فقدت خشفافإنا لمحنا من مرابعها ظلفا
و قولا لخوط البان فلتمسک الصباعلینا فإنّا قد عرفنا بها عرفا
سرت من هضاب الشام و هی مریضةفما ظهرت إلا و قد کاد أن تخفی
علیلة أنفاس تداوی بها الجویو ضعفا و لکنّا نرجی بها ضعفا
و هاتفة فی البان تملی غرامهاو تتلو علینا من صبابتها صحفا
عجبت لها تشکو الفراق جهالةو قد جاوبت من کل ناحیة إلفا
و یشجی قلوب العاشقین حنینهاو ما فهموا مما تغنّت به حرفا
و لو صدقت فیما تقول من الأسیلما لبست طوقا و لا خضبت کفّا
أجارتنا أذکرت من کان ناسیاو أضرمت نارا للصبابة لا تطفا
و فی جانب الماء الذی تردینهمواعید لا ینکرن لیّا و لا خلفا
و مهزوزة للبان فیها تمایلجعلن لها فی کل قافیة وصفا
لعمری لئن طالت علینا فإننابحکم الثریّا قد قطعنا لها کفّا
و نسلبها فی العرف و هی ضعیفةو لم نبق للجوزاء عقدا و لا شنفا
کأن الدجی لما تولت نجومهمدبّر حرب قد هزمنا له صفّا
کأن علیه للمجرة روضةمفتحة الأنوار أو نثرة زغفا
کأن السها إنسان عین غریقةمن الدمع تبدو کلما ذرفت ذرفا
کأن سهیلا فارس عاین الوغیففر و لم یشهد طرادا و لا زحفا
کأن سنا المرّیخ شعلة قابستخطّفها عجلان یقذفها قذفا
کأن أفول النسر طرف تعلّقتبه سنة ما هبّ منها و لا أغفی
ا ه فوات الوفیات لابن شاکر الدمشقی.
و دیوانه طبع فی بیروت سنة 1316.
و ذکر محمود باشا البارودی فی مختاراته المطبوعة فی مصر 785 بیتا من شعره: فی الأدب 10، فی المدیح 587، فی الرثاء 56، فی الصفات 11، فی النسیب 116، فی الهجاء 2، فی الزهد 3.
و کتابه «سرّ الفصاحة» منه نسخة فی برلین، و نسخة فی الخزانة البارودیة فی بیروت فی 268 ص بقطع الربع، نسخت فی القرن السادس للهجرة، لکنها مخرومة من الأول و الآخر. و کانت مجلة المقتبس کتبت أن أحمد زکی باشا سکرتیر مجلس النظار فی مصر عزم علی طبعه، و هذا یفید أنه وجد منه نسخ فی الدیار المصریة، فتوجهت الآمال لظهوره لعالم الطبع.72- مشرق العابد المتوفی فی هذا العقد
مشرق بن عبد اللّه الحلبی الفقیه الزاهد أبو الحسن. روی الأصل. تفقه علی أبی جعفر السمنانی، و سمع بحلب و دمشق، و حدث فی سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة. روی عنه أبو بکر الخطیب و أبو الغنایم محمد بن علی بن میمون الزینبی و أبو الولید سلیمان بن خلف ابن سعید التاجی فی آخرین. مات سنة نیف و ستین و أربعمائة و دفن خارج باب قنسرین.
و کان له مال و غلمان یتجرون، و یصوم و یفطر علی ثردة بماء الباقلا لا یأکل غیرها.
و رؤی رجل مسرف علی نفسه من أصحابه بعد موته فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ فقال:
غفر لی ربی بمشرق لما دفن إلی جانبی، و کذلک غفر لجمیع من فی جواره، و أنبت اللّه علینا شجرة من لوز تظل جمیع الموتی حوله و یأکلون من ثمارها.
قال ابن العدیم: سمعت عبد اللّه بن العجمی یقول: کان للشیخ مشرق العابد عنز مع راع یأتیه کل یوم بلبنها، فماتت، فقال الراعی: هذا الشیخ رأیت منه البرکة، فما ضرنی أن آتیه باللبن من عندی، فأتاه بلبن فدق علیه الباب فخرج الشیخ مشرق و قال:
من هذا العنز ماتت ا ه (ط ح ق).73- أبو الفتیان محمد بن حیّوس الشاعر المشهور المتوفی سنة 473
أبو الفتیان محمد بن سلطان بن محمد بن حیّوس بن محمد بن المرتضی بن محمد بن الهیثم بن عدی بن عثمان الغنوی الملقب بصفی الدولة الشاعر المشهور. کان یدعی بالأمیر لأن أباه کان من أمراء العرب. و هو أحد الشعراء الشامیین المحسنین و من فحولهم المجیدین، له دیوان شعر کبیر. لقی جماعة من الملوک و الأکابر و مدحهم و أخذ جوائزهم. و کان منقطعا إلی بنی مرداس أصحاب حلب. ذکر الجوهری فی الصحاح فی فصل ردس:
المرداس: حجر یرمی به فی البئر لیعلم أفیها ماء أم لا، و به سمی الرجل. و له فیهم القصائد الأنیقة. و قصته مشهورة مع الأمیر جلال الدولة و صمصامها أبی المظفر نصر بن محمود ابن شبل الدولة نصر بن صالح بن مرداس الکلابی صاحب حلب، فإنه کان قد مدح أباه محمود بن نصر فأجازه بألف دینار، فلما مات و قام مقامه ولده نصر المذکور قصده ابن حیّوس المذکور بقصیدته الرائیة یمدحه بها و یعزیه عن أبیه، و هی:
کفی الدین عزا ما قضاه لک الدهرفمن کان ذا نذر فقد وجب النذر
و منها:
ثمانیة لم تفترق مذ جمعتهافلا افترقت ماذبّ عن ناظر شفر
یقینک و التقوی وجودک و الغنیو لفظک و المعنی و عزمک و النصر
و یذکر فیها وفاة أبیه و تولیته الأمر بعده بقوله:
صبرنا علی حکم الزمان الذی سطاعلی أنه لولاک لم یکن الصبر
غزانا ببؤسی لا یماثلها الأسیتقارن نعمی لا یقوم بها الشکر
و منها:
تباعدت عنکم حرقة لا زهادةو سرت إلیکم حین مسّنی الضر
فلاقیت ظل الأمن ما عنه حاجزیصد و باب العرف ما دونه ستر
و طال مقامی فی إسار جمیلکمفدامت معالیکم و دام لی الأسر
و انجز لی رب السموات وعده الکریم بأن العسر یتبعه الیسر فجاد ابن نصر لی بألف تصرّمتو إنی علیم أن سیخلفها نصر
لقد کنت مأمولا ترجی لمثلهافکیف و طوعا أمرک النهی و الأمر
و مالی إلی الالحاح و الحرص حاجة و قد عرف المبتاع و انفصل السعر
و إنی بآمالی لدیک مخیمو کم فی الوری ثاو و آماله سفر
و عندک ما أبغی بقولی تصنعابأیسر ما تولیه یستعبد الحر
فلما فرغ من إنشادها قال الأمیر نصر: و اللّه لو قال عوض قوله سیخلفها نصر سیضعفها نصر لأضعفتها له، و أعطاه ألف دینار فی طبق فضة.
و کان قد اجتمع علی باب الأمیر نصر المذکور جماعة من الشعراء و امتدحوه و تأخرت صلته عنهم، و نزل بعد ذلک الأمیر نصر إلی دار بولص النصرانی، و کانت له عادة بغشیان منزله، و عقد مجلس الأنس عنده، فجاءت الشعراء الذین تأخرت جوائزهم إلی باب بولص و فیهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الدویدة المعری الشاعر المعروف، فکتبوا ورقة فیها أبیات اتفقوا علی نظمها، و قیل بل نظمها ابن الدویدة المذکور، و سیروا الورقة إلیه، و الأبیات المذکورة هی:
علی بابک المحروس منا عصابةمفالیس فانظر فی أمور المفالیس
و قد قنعت منک الجماعة کلهابعشر الذی أعطیته لابن حیّوس
و ما بیننا هذا التفاوت کلهو لکن سعید لا یقاس بمنحوس
فلما وقف علیها الأمیر نصر أطلق لهم مائة دینار، فقال: و اللّه لو قالوا: بمثل الذی أعطیته لأبن حیّوس لأعطیتهم مثله.
و ذکر العماد الکاتب فی الخریدة أن هذه الأبیات لأبی سالم عبد اللّه بن أبی الحسن أحمد ابن محمد بن الدویدة، و أنه کان یعرف بالواقی، و اللّه أعلم.
و کان الأمیر نصر سخیا واسع العطاء، ملک حلب بعد وفاة أبیه محمود فی سنة سبع و ستین و أربعمائة.
و قدم ابن حیّوس حلب فی شوال سنة أربع و ستین و أربعمائة، و داره بها هی الدار المعروفة الآن بالأمیر علم الدین سلیمان بن جندر.
و من محاسن شعر ابن حیّوس القصیدة اللامیة التی مدح بها أبا الفضائل سابق بن محمود و هو أخو الأمیر نصر المذکور، و من مدیحها قوله:
طالما قلت للمسائل عنکمو اعتمادی هدایة الضلّال
إن ترد علم حالهم عن یقینفالقهم فی مکارم أو نزال
تلق بیض الوجوه سود مثار النقع خضر الأکناف حمر النصال و ما أحسن هذا التقسیم الذی اتفق له، و قد ألم فیه بقول أبی سعید محمد بن محمد ابن الحسین الرستمی الشاعر المشهور من جملة قصیدة یمدح بها الصاحب بن عباد، و هی من فاخر الشعر، و ذلک قوله:
من النفر العالین فی السلم و الوغیو أهل المعالی و العوالی و آلها
إذا نزلوا اخضرّ الثری من نزولهمو إن نازلوا أحمر القنا من نزالها
هذا و اللّه الشعر الخالص الذی لا یشوبه شیء من الحشو.
و من غرر قصائد ابن حیّوس السائرة قوله:
و استسق للدمن الخوالی بالحمیغرّ السحائب و اعتذر عن أدمعی
فلقد فنین أمام دان هاجرفی قربه و وراء ناء مزمع
لو یخبر الرکبان عنی حدّثواعن مقلة عبری و قلب موجع
ردّی لنا زمن الکثیب فإنهزمن متی یرجع وصالک یرجع
لو کنت عالمة بأدنی لوعتیلرددت أقصی نیلک المسترجع
بل لو قنعت من الغرام بمطهرعن مضمر بین الحشا و الأضلع
أعتبت إثر تعتّب و وصلتغبّ تجنّب و بذلت بعد تمنّع
و لو أننی أنصفت نفسی صنتهاعن أن أکون کطالب لم ینجع
و منها:
إنی دعوت ندی الکرام فلم یجبفلأشکرن ندی أجاب و ما دعی
و من العجائب و العجائب جمةشکر بطیء عن ندی متسرّع
و من شعره أیضا:
قفوا فی الفلا حیث انتهیتم تذمّماو لا تقتفوا من جار لما تحکّما
أری کل معوجّ المودة یصطفیلدیکم و یلقی حتفه من تقوّما
فإن کنتم لم تعدلوا إذا حکمتمفلا تعدلوا عن مذهب قد تقدّما
حتی الناس من قبل القسیّ لتقتنیو ثقّف منآد القنا لیقوّما
و ما ظلم الشیب الملمّ بلمتیو إن بزّنی حظی من الظّلم و اللمی
و محبوبة عزت و عز نصیرهاو إن أشبهت فی الحسن و العفة الدمی
أعنف فیها صبوة قطّ ما ارعوتو اسأل عنها معلما ما تکلّما
سلی عنه تخبر عن یقین دموعهو لا تسألی عن قلبه أین یمما
فقد کان لی عونا علی الصبر برهةو فارقنی أیام فارقتم الحمی
فراق قضی أن لا تأسی بعد أنمضی منجدا صبری و أوغلت متهما
و فجعة بین مثل صرعة مالکو یقبح بی أن لا أکون متمّما
خلیلیّ إن لم تسعدانی علی الأسیفما أنتما منی و لا أنا منکما
و حسّنتما لی سلوة و تناسیاو لم تذکرا کیف السبیل إلیهما
سقی اللّه أیام الصبا کلّ هاطلملثّ إذا ما الغیث أنجم أنجما
و عیشا سرقناه برغم رقیبناو قد ملّ من طول السهاد فهوّما
و هی طویلة. (أقول و هی القصیدة التی مدح بها الأمیر عز الدولة محمود بن نصر.
انظر حوادث سنة 465).
و ذکر الحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق قال: أنشدنا أبو القاسم علی بن إبراهیم العلوی من حفظة سنة سبع و خمسمائة قال: أخذ الأمیر أبو الفتیان ابن حیّوس بیدی و نحن بحلب و قال: اروعنی هذا البیت و هو فی شرف الدولة مسلم بن قریش صاحب حلب:
أنت الذی نفق الثناء بسوقهو جری الندی بعروقه قبل الدم
و هذا البیت فی غایة المدح.
و کانت ولادة ابن حیّوس سنة أربع و تسعین و ثلثمائة بدمشق، و توفی فی شعبان سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة. و (حیّوس) بفتح الحاء المهملة و الیاء المشددة من تحتها المضمومة و الواو الساکنة و بعدها سین مهملة ا ه (ابن خلکان).
أقول: و قول ابن حیّوس: (و فجعة بین مثل صرعة مالک) ... إلخ، البیت یعنی به مالک بن نویرة الذی قتله خالد بن الولید رضی اللّه عنه ورثاه أخوه متمم المذکور فی آخر البیت عدة مراث، و قد أکثر الشعراء فی شعرهم من الإشارة إلی هذه القصة و منهم ابن حیّوس.
یوجد نسخة من دیوان شعره فی المکتبة السلطانیة بمصر مرتب علی الأبجدیة فی 350 صحیفة. و ذکر محمود بک البارودی فی مختاراته المطبوعة 1128 بیتا من شعره:
فی الأدب 2، فی المدیح 1048، فی الرثاء 23، فی الصفات 21، فی النسب 34.74- الأمیر علی بن منقذ صاحب شیزر المتوفی سنة 475
أبو الحسن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی الملقب سدید الملک صاحب قلعة شیزر، کان شجاعا مقداما قوی النفس کریما، و هو أول من ملک قلعة شیزر من بنی
منقذ، لأنه کان نازلا مجاور القلعة بقرب الجسر المعروف الیوم بجسر بنی منقذ، و کانت القلعة بید الروم، فحدثته نفسه بأخذها، فنازلها و تسلمها بالأمان فی رجب سنة أربع و سبعین و أربعمائة، و لم تزل فی یده و ید أولاده إلی أن جاءت الزلزلة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة فهدمتها و قتلت کل من فیها من بنی منقذ و غیرهم تحت الهدم و شغرت، فجاء نور الدین محمود بن زنکی صاحب الشام فی بقیة السنة و أخذها. و کان سدید الملک المذکور مقصودا و خرج من بیته جماعة نجباء أمراء فضلاء کرماء. و مدحه جماعة من الشعراء کابن الخیاط و الخفاجی و غیرهما، و کان له شعر جید أیضا، فمنه قوله و قد غضب علی مملوک له و ضربه:
أسطو علیه و قلبی لو تمکن منکفیّ غلهما غیظا إلی عنقی
و أستعیر إذا عاقبته حنقاو أین ذل الهوی من عزة الحنق
و کان موصوفا بقوة الفطنة. و ینقل عنه حکایة عجیبة و هی أنه کان یتردد إلی حلب قبل تملکه شیزر، و صاحب حلب یومئذ تاج الملوک محمود بن صالح بن مرداس، فجری أمر خاف سدید الملک المذکور علی نفسه منه، فخرج من حلب إلی طرابلس الشام و صاحبها یومئذ جلال الملک بن عمار، فأقام عنده، فتقدم محمود بن صالح إلی کاتبه أبی نصر محمد ابن الحسین بن علی بن النحاس الحلبی أن یکتب إلی سدید الملک کتابا یتشوقه و یستعطفه و یستدعیه إلیه، و فهم الکاتب أنه یقصد له شرا، و کان صدیقا لسدید الملک، فکتب الکتاب کما أمر إلی أن بلغ إلی «إن شاء اللّه تعالی» فشدد النون و فتحها، فلما وصل الکتاب إلی سدید الملک عرضه علی ابن عمار صاحب طرابلس و من فی مجلسه من خواصه فاستحسنوا عبارة الکتاب و استعظوا ما فیه من رغبة محمود فیه و إیثاره لقربه، فقال سدید الملک: إنی أری فی الکتاب ما لا ترون، ثم أجابه عن الکتاب بما اقتضاه الحال و کتب فی جملة الکتاب: أنا الخادم المقر بالإنعام و کسر الهمزة من أنا و شدد النون، فلما وصل الکتاب إلی محمود و وقف علیه الکاتب سر بما فیه و قال لأصدقائه: قد علمت أن الذی کتبته لا یخفی علی سدید الملک، و قد أجاب بما طیب نفسی. و کان الکاتب قد قصد قول اللّه تعالی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فأجاب سدید الملک بقوله تعالی: إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فکانت هذه معدودة من تیقظه و فهمه. هکذا ساق هذه الحکایة أسامة فی مجموعه إلی الرشید بن الزبیر فی ترجمة ابن النحاس. و کانت وفاته فی سنة خمس و سبعین