و یذکر فیها وفاة أبیه و تولیته الأمر بعده بقوله:
صبرنا علی حکم الزمان الذی سطاعلی أنه لولاک لم یکن الصبر
غزانا ببؤسی لا یماثلها الأسیتقارن نعمی لا یقوم بها الشکر
و منها:
تباعدت عنکم حرقة لا زهادةو سرت إلیکم حین مسّنی الضر
فلاقیت ظل الأمن ما عنه حاجزیصد و باب العرف ما دونه ستر
و طال مقامی فی إسار جمیلکمفدامت معالیکم و دام لی الأسر
و انجز لی رب السموات وعده الکریم بأن العسر یتبعه الیسر فجاد ابن نصر لی بألف تصرّمتو إنی علیم أن سیخلفها نصر
لقد کنت مأمولا ترجی لمثلهافکیف و طوعا أمرک النهی و الأمر
و مالی إلی الالحاح و الحرص حاجة و قد عرف المبتاع و انفصل السعر
و إنی بآمالی لدیک مخیمو کم فی الوری ثاو و آماله سفر
و عندک ما أبغی بقولی تصنعابأیسر ما تولیه یستعبد الحر
فلما فرغ من إنشادها قال الأمیر نصر: و اللّه لو قال عوض قوله سیخلفها نصر سیضعفها نصر لأضعفتها له، و أعطاه ألف دینار فی طبق فضة.
و کان قد اجتمع علی باب الأمیر نصر المذکور جماعة من الشعراء و امتدحوه و تأخرت صلته عنهم، و نزل بعد ذلک الأمیر نصر إلی دار بولص النصرانی، و کانت له عادة بغشیان منزله، و عقد مجلس الأنس عنده، فجاءت الشعراء الذین تأخرت جوائزهم إلی باب بولص و فیهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الدویدة المعری الشاعر المعروف، فکتبوا ورقة فیها أبیات اتفقوا علی نظمها، و قیل بل نظمها ابن الدویدة المذکور، و سیروا الورقة إلیه، و الأبیات المذکورة هی:
علی بابک المحروس منا عصابةمفالیس فانظر فی أمور المفالیس
و قد قنعت منک الجماعة کلهابعشر الذی أعطیته لابن حیّوس
و ما بیننا هذا التفاوت کلهو لکن سعید لا یقاس بمنحوس
فلما وقف علیها الأمیر نصر أطلق لهم مائة دینار، فقال: و اللّه لو قالوا: بمثل الذی أعطیته لأبن حیّوس لأعطیتهم مثله.
و ذکر العماد الکاتب فی الخریدة أن هذه الأبیات لأبی سالم عبد اللّه بن أبی الحسن أحمد ابن محمد بن الدویدة، و أنه کان یعرف بالواقی، و اللّه أعلم.
و کان الأمیر نصر سخیا واسع العطاء، ملک حلب بعد وفاة أبیه محمود فی سنة سبع و ستین و أربعمائة.
و قدم ابن حیّوس حلب فی شوال سنة أربع و ستین و أربعمائة، و داره بها هی الدار المعروفة الآن بالأمیر علم الدین سلیمان بن جندر.
و من محاسن شعر ابن حیّوس القصیدة اللامیة التی مدح بها أبا الفضائل سابق بن محمود و هو أخو الأمیر نصر المذکور، و من مدیحها قوله:
طالما قلت للمسائل عنکمو اعتمادی هدایة الضلّال
إن ترد علم حالهم عن یقینفالقهم فی مکارم أو نزال
تلق بیض الوجوه سود مثار النقع خضر الأکناف حمر النصال و ما أحسن هذا التقسیم الذی اتفق له، و قد ألم فیه بقول أبی سعید محمد بن محمد ابن الحسین الرستمی الشاعر المشهور من جملة قصیدة یمدح بها الصاحب بن عباد، و هی من فاخر الشعر، و ذلک قوله:
من النفر العالین فی السلم و الوغیو أهل المعالی و العوالی و آلها
إذا نزلوا اخضرّ الثری من نزولهمو إن نازلوا أحمر القنا من نزالها
هذا و اللّه الشعر الخالص الذی لا یشوبه شیء من الحشو.
و من غرر قصائد ابن حیّوس السائرة قوله:
و استسق للدمن الخوالی بالحمیغرّ السحائب و اعتذر عن أدمعی
فلقد فنین أمام دان هاجرفی قربه و وراء ناء مزمع
لو یخبر الرکبان عنی حدّثواعن مقلة عبری و قلب موجع
ردّی لنا زمن الکثیب فإنهزمن متی یرجع وصالک یرجع
لو کنت عالمة بأدنی لوعتیلرددت أقصی نیلک المسترجع
بل لو قنعت من الغرام بمطهرعن مضمر بین الحشا و الأضلع
أعتبت إثر تعتّب و وصلتغبّ تجنّب و بذلت بعد تمنّع
و لو أننی أنصفت نفسی صنتهاعن أن أکون کطالب لم ینجع
و منها:
إنی دعوت ندی الکرام فلم یجبفلأشکرن ندی أجاب و ما دعی
و من العجائب و العجائب جمةشکر بطیء عن ندی متسرّع
و من شعره أیضا:
قفوا فی الفلا حیث انتهیتم تذمّماو لا تقتفوا من جار لما تحکّما
أری کل معوجّ المودة یصطفیلدیکم و یلقی حتفه من تقوّما
فإن کنتم لم تعدلوا إذا حکمتمفلا تعدلوا عن مذهب قد تقدّما
حتی الناس من قبل القسیّ لتقتنیو ثقّف منآد القنا لیقوّما
و ما ظلم الشیب الملمّ بلمتیو إن بزّنی حظی من الظّلم و اللمی
و محبوبة عزت و عز نصیرهاو إن أشبهت فی الحسن و العفة الدمی
أعنف فیها صبوة قطّ ما ارعوتو اسأل عنها معلما ما تکلّما
سلی عنه تخبر عن یقین دموعهو لا تسألی عن قلبه أین یمما
فقد کان لی عونا علی الصبر برهةو فارقنی أیام فارقتم الحمی
فراق قضی أن لا تأسی بعد أنمضی منجدا صبری و أوغلت متهما
و فجعة بین مثل صرعة مالکو یقبح بی أن لا أکون متمّما
خلیلیّ إن لم تسعدانی علی الأسیفما أنتما منی و لا أنا منکما
و حسّنتما لی سلوة و تناسیاو لم تذکرا کیف السبیل إلیهما
سقی اللّه أیام الصبا کلّ هاطلملثّ إذا ما الغیث أنجم أنجما
و عیشا سرقناه برغم رقیبناو قد ملّ من طول السهاد فهوّما
و هی طویلة. (أقول و هی القصیدة التی مدح بها الأمیر عز الدولة محمود بن نصر.
انظر حوادث سنة 465).
و ذکر الحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق قال: أنشدنا أبو القاسم علی بن إبراهیم العلوی من حفظة سنة سبع و خمسمائة قال: أخذ الأمیر أبو الفتیان ابن حیّوس بیدی و نحن بحلب و قال: اروعنی هذا البیت و هو فی شرف الدولة مسلم بن قریش صاحب حلب:
أنت الذی نفق الثناء بسوقهو جری الندی بعروقه قبل الدم
و هذا البیت فی غایة المدح.
و کانت ولادة ابن حیّوس سنة أربع و تسعین و ثلثمائة بدمشق، و توفی فی شعبان سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة. و (حیّوس) بفتح الحاء المهملة و الیاء المشددة من تحتها المضمومة و الواو الساکنة و بعدها سین مهملة ا ه (ابن خلکان).
أقول: و قول ابن حیّوس: (و فجعة بین مثل صرعة مالک) ... إلخ، البیت یعنی به مالک بن نویرة الذی قتله خالد بن الولید رضی اللّه عنه ورثاه أخوه متمم المذکور فی آخر البیت عدة مراث، و قد أکثر الشعراء فی شعرهم من الإشارة إلی هذه القصة و منهم ابن حیّوس.
یوجد نسخة من دیوان شعره فی المکتبة السلطانیة بمصر مرتب علی الأبجدیة فی 350 صحیفة. و ذکر محمود بک البارودی فی مختاراته المطبوعة 1128 بیتا من شعره:
فی الأدب 2، فی المدیح 1048، فی الرثاء 23، فی الصفات 21، فی النسب 34.74- الأمیر علی بن منقذ صاحب شیزر المتوفی سنة 475
أبو الحسن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ الکنانی الملقب سدید الملک صاحب قلعة شیزر، کان شجاعا مقداما قوی النفس کریما، و هو أول من ملک قلعة شیزر من بنی
منقذ، لأنه کان نازلا مجاور القلعة بقرب الجسر المعروف الیوم بجسر بنی منقذ، و کانت القلعة بید الروم، فحدثته نفسه بأخذها، فنازلها و تسلمها بالأمان فی رجب سنة أربع و سبعین و أربعمائة، و لم تزل فی یده و ید أولاده إلی أن جاءت الزلزلة سنة اثنتین و خمسین و خمسمائة فهدمتها و قتلت کل من فیها من بنی منقذ و غیرهم تحت الهدم و شغرت، فجاء نور الدین محمود بن زنکی صاحب الشام فی بقیة السنة و أخذها. و کان سدید الملک المذکور مقصودا و خرج من بیته جماعة نجباء أمراء فضلاء کرماء. و مدحه جماعة من الشعراء کابن الخیاط و الخفاجی و غیرهما، و کان له شعر جید أیضا، فمنه قوله و قد غضب علی مملوک له و ضربه:
أسطو علیه و قلبی لو تمکن منکفیّ غلهما غیظا إلی عنقی
و أستعیر إذا عاقبته حنقاو أین ذل الهوی من عزة الحنق
و کان موصوفا بقوة الفطنة. و ینقل عنه حکایة عجیبة و هی أنه کان یتردد إلی حلب قبل تملکه شیزر، و صاحب حلب یومئذ تاج الملوک محمود بن صالح بن مرداس، فجری أمر خاف سدید الملک المذکور علی نفسه منه، فخرج من حلب إلی طرابلس الشام و صاحبها یومئذ جلال الملک بن عمار، فأقام عنده، فتقدم محمود بن صالح إلی کاتبه أبی نصر محمد ابن الحسین بن علی بن النحاس الحلبی أن یکتب إلی سدید الملک کتابا یتشوقه و یستعطفه و یستدعیه إلیه، و فهم الکاتب أنه یقصد له شرا، و کان صدیقا لسدید الملک، فکتب الکتاب کما أمر إلی أن بلغ إلی «إن شاء اللّه تعالی» فشدد النون و فتحها، فلما وصل الکتاب إلی سدید الملک عرضه علی ابن عمار صاحب طرابلس و من فی مجلسه من خواصه فاستحسنوا عبارة الکتاب و استعظوا ما فیه من رغبة محمود فیه و إیثاره لقربه، فقال سدید الملک: إنی أری فی الکتاب ما لا ترون، ثم أجابه عن الکتاب بما اقتضاه الحال و کتب فی جملة الکتاب: أنا الخادم المقر بالإنعام و کسر الهمزة من أنا و شدد النون، فلما وصل الکتاب إلی محمود و وقف علیه الکاتب سر بما فیه و قال لأصدقائه: قد علمت أن الذی کتبته لا یخفی علی سدید الملک، و قد أجاب بما طیب نفسی. و کان الکاتب قد قصد قول اللّه تعالی إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فأجاب سدید الملک بقوله تعالی: إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فکانت هذه معدودة من تیقظه و فهمه. هکذا ساق هذه الحکایة أسامة فی مجموعه إلی الرشید بن الزبیر فی ترجمة ابن النحاس. و کانت وفاته فی سنة خمس و سبعین
و أربعمائة رحمه اللّه ا ه (ابن خلکان). أقول: تقدم آنفا فی ترجمة عبد اللّه بن سنان الخفاجی المتوفی سنة 466 أن هذا الکتاب کتبه الکاتب أبو نصر المذکور عن لسان محمود ابن نصر صاحب حلب إلی عبد اللّه بن سنان الخفاجی صاحب قلعة عزاز، و تقدم أن هذا الجواب کان من ابن سنان المذکور، و نقلنا ذلک عن فوات الوفیات لابن شاکر.
و ابن خلکان ذکر هنا أن المرسل إلیه الکتاب هو علی بن مقلد بن منقذ صاحب قلعة شیزر و الجواب له، فاللّه أعلم أیهما أصح، غیر أن ابن خلکان متثبت أکثر.75- المبارک بن شرارة الطبیب المتوفی سنة 490
المبارک بن شرارة أبو الخیر الطبیب الکاتب الحلبی، هذا رجل کاتب طبیب من أهل حلب نصرانی یعرف من الطب أوائله، و لم یکن له ید فی علم المنطق، و کان ارتزاقه بطریق الکتابة، و له جرائد مشهورة بحلب عند أهلها یحفظونها لأجل الخراج المستقر علی الضیاع، و کان قوی الصنعة فی علم الکتابة، و تعرف جرائده بالجرائد الحکمیات، و إذا اختلف النواب فی شیء من هذا النوع رجعوا إلیها.
و کان أبو الخیر هذا قد اجتمع بابن بطلان الطبیب عند وروده إلی حلب و جرت بینهما مذاکرات أدت إلی المناقرة، و قد مر ذکرها فی ترجمة ابن بطلان.
و لم یزل ابن شرارة هذا مقیما بحلب یتقلب فی صناعته إلی أن دخلت دولة الترک و ولیها رضوان بن تتش، و حضر یوما عنده و هو یشرب، فحمله السکر علی أن قال له: أسلم، فامتنع فضربه بسیف کان فی یده أثّر فی جسمه بعض أثر، و نزل من بین یدیه و لم یعد إلی داره، و مر علی وجهه إلی أنطاکیة و خرج عنها إلی مدینة صور، و أقام هناک إقامة الغریب المسکین، و أدرکته وفاته بصور، فنودی علیه نداء الغریب، و دفن بها فی حدود سنة تسعین و أربعمائة.
و لأبی الخیر هذا کتاب فی التاریخ ذکر فیه حوادث ما قرب من أیامه یشتمل علی قطعة حسنة من أخبار حلب فی أوانه، و لم أجد منه سوی مختصر جاءنی فی مصر اختصره بعض المتأخرین اختصارا لم یأت فیه بطائل ا ه. (أخبار العلماء بأخبار الحکماء للوزیر القفطی).
76- ظافر بن جابر السکّری الطبیب المتوفی فی عقد التسعین و أربعمائة
ظافر بن جابر السکری هو أبو حکیم ظافر بن جابر بن منصور السکری، کان مسلما فاضلا فی الصناعة الطبیة، متقنا للعلوم الحکمیة، متحلیا بالفضائل و علم الأدب، محبا للاشتغال و التضلع بالعلوم. و کان قد لقی أبا الفرج بن الطیّب ببغداد و اجتمع به و اشتغل معه، و کان ظافر بن جابر قد عمر مثل أبیه، و کان موجودا فی سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة. و هو موصلی، و إنما انتقل من الموصل إلی مدینة حلب و أقام بها إلی آخر عمره، و من خلفه جماعة مشتغلون بصناعة الطب و مقامهم بحلب. و من شعره:
ما زلت أعلم أولا فی أولحتی علمت بأننی لا علم لی
و من العجائب أن کونی جاهلامن حیث کونی أننی لم أجهل
و لظافر بن جابر من الکتب مقالة فی أن الحیوان یموت مع أن الغذاء یخلف عوض ما یتحلل منه ا ه (عیون الأنباء فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة).
77- موهوب بن ظافر السکری الطبیب المتوفی أواخر الخامس
موهوب أبو الفضل بن ظافر بن جابر السکری أحد الأطباء المشهورین فی حلب، له اختصار کتاب المسائل لحنین. توفی فی حلب أواخر القرن الخامس، و والده ظافر تقدمت ترجمته. (ا ه من قاموس الأعلام).
و لموهوب ولد اسمه جابر، قال فی عیون الأنباء فی طبقات الأطباء: هو جابر بن موهوب بن ظافر بن جابر بن منصور السکری، کان أیضا مشهورا فی صناعة الطب خبیرا بها، و أقام بحلب ا ه. و لم یذکر تاریخ وفاته، و یظهر أنه توفی أواخر القرن الخامس.
78- الحسن بن شیبان المتوفی سنة 493
الحسن بن شیبان بن الحسن الحلبی أبو محمد. قال ابن النجار: أحد الفقهاء الحنفیة، و أبوه شیبان بن الحسن یأتی إن شاء اللّه تعالی، شهد عند قاضی القضاة أبی الحسن علی ابن محمد الدامغانی فی الخامس و العشرین من شعبان سنة تسع و ثمانین و أربعمائة، فقبل
شهادته، و سمع الحدیث من أبی الغنایم محمد بن علی بن أبی عثمان و غیره. مات شابا لم یرو شیئا. ذکر أبو الحسن الهمدانی أنه توفی فی سنة ثلاث و تسعین و أربعمائة و لم یبلغ الثلاثین، و کان من أحسن الناس وجها ا ه.79- شیبان بن الحسن بن شیبان الحنفی المتوفی سنة 494
شیبان بن الحسن بن شیبان أبو القاسم الحلبی. قال الهمدانی: قرأ الفقه علی قاضی القضاة أبی عبد اللّه، و قرأ القرآن بقراءات، و قرأ النحو علی أبی القاسم بن برهان، و الکلام علی أبی علی بن الولید، و صار أحد الشهود و أحد الباعة، و وصف بالفقه و الأمانة و التحری و المزوءة. و کان له ولد یکنی بأبی محمد ملیح الصورة، فرباه أحسن تربیة و قبلت شهادته و هو حدیث السن ورد إلیه أمور تجارته، ففرط الابن تفریطا زائدا، و وصل و أعطی و أنفق مال أبیه و تعدی إلی ودائع کانت عنده، و بلغ الأب فعله فهجره، و کان یقول: قتلنی و قتل نفسه. و مات الابن فی الحریق الواقع فی سنة ثلاث و تسعین و أربعمائة و بلغ من العمر سبعا و عشرین سنة، و قضی أبوه عظیم ما أتلفه علی الناس. و کان یقال لوالده: لو ترجمت علیه، فکان یقول: و ما ینفعه ترحمی علیه و فی رقبته المظالم التی تقع لأجلها المضایقة و یجری بسببها المناقشة.
مات فی شعبان سنة أربع و تسعین و أربعمائة و بلغ سبعا و سبعین سنة. و کان محسنا فی الشهادة محتاطا فیها و لا یشهد علی امرأة، و عمر مسجدا. قلت: هذا الابن هو الحسن و قد تقدم ا ه (ط ح ق).
80- المطهّر بن المفضّل التنوخی المعری المتوفی سنة 495
المطهر بن المفضل بن عبد اللّه أبو الحسن التنوخی المعری، کان یزعم أنه ابن عم أبی العلاء المعری. قدم بغداد و قرأ بها علی أبی الحسن علی بن فضال المجاشعی و جالس أبا سعد ابن الموصلایا و ابن الشبل و عاد، ثم قدمها ثانیا فی سنة خمس و تسعین و أربعمائة و روی بها شیئا من شعره، و توفی بها. و کتب عنه السلفی:
و یک یا نفسی ذری الدنیا التیقرن الحرص بها و الشره