و حدثنی بعض أهل حلب قال: لما توفی شهاب الدین رحمه اللّه و دفن بظاهر مدینة حلب وجد مکتوبا علی قبره (الشعر قدیم):
قد کان صاحب هذا القبر جوهرةمکنونة قد براها اللّه من شرف
فلم تکن تعرف الأیام قیمتهفردها غیرة منه إلی الصدف
و من کلامه قال فی دعاء: اللهم یا قیام الوجود و فائض الجود، و منزل البرکات و منتهی الرغبات، منور النور و مدبر الأمور، واهب حیاة العالمین، امددنا بنورک و وفقنا لمرضاتک، و ألهمنا رشدک و طهرنا من رجس الظلمات، و خلصنا من غسق الطبیعة إلی مشاهدة أنوارک و معاینة أضوائک، و مجاورة مقربیک و موافقة سکان ملکوتک، و احشرنا مع الذین أنعمت علیهم من الملائکة و الصدیقین و الأنبیاء و المرسلین.
قال ابن خلکان: و من کلامه: الفکر فی صورة قدسیة یتلطف بها طالب الأریحیة، و نواحی القدس دار لا یطأها القوم الجاهلون، و حرام علی الأجساد المظلمة أن تلج ملکوت السموات، فوحد اللّه و أنت بتعظیمه ملآن، و اذکره و أنت من ملابس الأکوان عریان، و لو کان فی الوجود شمسان لانطمست الأرکان، و أبی النظام أن یکون غیر ما کان.
(مفرد).
فخفیت حتی قلت لست بظاهرو ظهرت من سعی علی الاکوان
آخر:
لو علمنا أننا ما نلتقیلقضینا من سلیمی وطرا
اللهم خلص لطیفی من هذا العالم الکثیف.
و تنسب إلیه أشعار، فمن ذلک ما قاله فی النفس علی مثال أبیات ابن سینا العینیة، و هی مذکورة فی ترجمته فقال هذا الحکیم:
خلعت هیاکلها بجرعاء الحمیوصبت لمغناها القدیم تشوّقا
و تلفتت نحو الدیار فشاقهاربع عفت أطلاله فتمزّقا
وقفت تسائله فرد جوابهارجع الصدی أن لا سبیل إلی اللقا
فکأنها برق تألق بالحمیثم انطوی فکأنه ما أبرقا
و من شعره المشهور قوله:
أبدا تحن إلیکم الأرواحو وصالکم ریحانها و الراح
و قلوب أهل ودادکم تشتاقکمو إلی لذیذ لقاکم ترتاح
و ارحمة للعاشقین تکلفواستر المحبة و الهوی فضّاح
بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهمو کذا دماء العاشقین تباح
و إذا هم کتموا تحدّث عنهمعند الوشاة المدمع السفّاح
و بدت شواهد للسقام علیهمفیها لمشکل أمرهم إیضاح
خفضوا الجناح لکم و لیس علیهمللصب فی خفض الجناح جناح
فإلی لقاکم نفسه مرتاحةو إلی رضاکم طرفه طمّاح
عودوا بنور الوصل من غسق الجفافالهجر لیل و الوصال صباح
صافاهم فصفوا له فقلوبهمفی نورها المشکاة و المصباح
و تمتعوا فالوقت طاب بقربکمراق الشراب و رقّت الأقداح
مترنحا و هو الغزال الشاردو بخده الصهباء و التفاح
و بثغره الشهد الشهیّ و قد بدافی أحسن الیاقوت منه أفاح
یا صاح لیس علی المحب ملامةإن لاح فی أفق الوصال صباح
لا ذنب للعشاق إن غلب الهویکتمانه فنمی الغرام فباحوا
سمحوا بأنفسهم و ما بخلوا بهالما دروا أن السماح رباح
و دعاهم داعی الحقائق دعوةفغدوا بها مستأنسین و راحوا
رکبوا علی سنن الوفا و دموعهمبحر و شدّة شوقهم ملّاح
و اللّه ما طلبوا الوقوف ببابهحتی دعوا و أتاهم المفتاح
لا یطربون لغیر ذکر حبیبهمأبدا فکل زمانهم أفراح
حضروا و قد غابت شواهد ذاتهمفتهتکوا لما رأوه و صاحوا
أفناهم عنهم و قد کشفت لهمحجب البقا فتلاشت الأرواح
فتشبهوا فی أن تکونوا مثلهمإن التشبه بالکرام فلاح
قم یا ندیم إلی المدام فهاتهافی کاسها قد دارت الأقداح
من کرم إکرام بدنّ دیانةلا خمرة قد داسها الفلّاح
و له فی النظم و النثر أشیاء لطیفة لا حاجة إلی الإطالة بذکرها.
و کان شافعی المذهب، و یلقب بالمؤید بالملکوت، و کان یتهم بانحلال العقیدة و التعطیل و یعتقد مذهب الحکماء المتقدمین، و اشتهر ذلک عنه، فلما وصل إلی حلب أفتی علماؤها بإباحة قتله بسبب اعتقاده و ما ظهر لهم من سوء مذهبه. و کان أشد الجماعة علیه الشیخان زین الدین و مجد الدین أبناء جهبل.
و قال الشیخ سیف الدین الآمدی المقدم ذکره فی حرف العین: اجتمعت بالسهروردی فی حلب فقال لی: لابد أن أملک الأرض، فقلت له: من أین لک هذا؟ قال: رأیت فی المنام کأنی شربت ماء البحر، فقلت: لعل هذا یکون اشتهار العلم و ما یناسب هذا، فرأیته لا یرجع عما وقع فی نفسه، و رأیته کثیر العلم قلیل العقل.
و یقال إنه لما تحقق القتل کان کثیرا ما ینشد:
أری قدمی أراق دمیو هان دمی فها ندمی
و الأول مؤخوذ من قول أبی الفتح علی بن محمد البستی:
إلی حتفی مشی قدمیأری قدمی أراق دمی
فلم أنفکّ من ندمو لیس بنافعی ندمی
و کان ذلک فی دولة الملک الظاهر صاحب حلب ابن السلطان صلاح الدین رحمه اللّه، فحبسه ثم خنقه بإشارة والده السلطان صلاح الدین، و کان ذلک فی خامس رجب سنة سبع و ثمانین بقلعة حلب و عمره ثمان و ثلاثون سنة.
و قال القاضی بهاء الدین المعروف بابن شداد قاضی حلب فی أوائل سیرة صلاح الدین:
و کان رحمه اللّه علیه کثیر التعظیم لشعائر الدین، یقول ببعث الأجسام و نشورها، و مجازاة المحسن بالجنة و المسیء بالنار، مصدقا بجمیع ما وردت به الشرائع، منشرحا بذلک صدره، مبغضا للفلاسفة و المعطلة و من یعاند الشریعة. و لقد أمر ولده صاحب حلب الملک الظاهر أعز اللّه أنصاره بقتل شاب نشأ یقال له السهروردی قیل عنه إنه کان معاندا للشرائع مبطلا،
و کان قد قبض علیه ولده المذکور لما بلغه من خبره و عرّف السلطان به، فأمر بقتله فطلبه أیاما فقتله .
و نقل سبط ابن الجوزی فی تاریخه عن ابن شداد المذکور أنه قال: لما کان یوم الجمعة بعد الصلاة سلخ ذی الحجة سنة سبع و ثمانین و خمسمائة أخرج الشهاب السهروردی میتا من الحبس بحلب، فتفرق عنه أصحابه. قلت: و أقمت بحلب سنین للاشتغال بالعلم الشریف و رأیت أهلها مختلفین فی أمره و کل واحد یتکلم علی قدر هواه، فمنهم من ینسبه إلی الزندقة و الإلحاد، و منهم من یعتقد فیه الصلاح و أنه من أهل الکرامات، و یقولون ظهر لهم بعد قتله ما یشهد له بذلک . و أکثر الناس علی أنه کان ملحدا لا یعتقد شیئا نسأل اللّه العفو و العافیة و المعافاة الدائمة فی الدین و الدنیا و الآخرة، و أن یتوفانا علی مذهب أهل الحق و الرشاد.
و هذا الذی ذکرته فی تاریخ قتله هو الصحیح و هو خلاف ما نقلته فی أول هذه الترجمة.
و حبش بفتح الحاء المهملة و الباء الموحدة و بالشین المعجمة، و أمیرک بفتح الهمزة و بعدها میم مکسورة ثم یاء مثناة من تحتها ساکنة و بعدها راء مفتوحة ثم کاف، و هو إسم أعجمی معناه أمیر تصغیر أمیر، و هم یلحقون الکاف فی آخر الأسم للتصغیر. و سهرورد بضم السین و سکون الهاء و فتح الراء و الواو و سکون الراء الثانیة و فی آخرها دال مهملة، و هی بلیدة من أعمال زنجان من عراق العجم ا ه ما فی ابن خلکان.
و قال ابن أبی أصیبعة فی طبقاته عیون الأنباء: و من نظمه:
فز بالنعیم فإن عمرک ینفدو تغنّم الدنیا فلیس مخلّد
و إذا ظفرت بلذة فانهض بهالا یمنعنّک عن هواک مفنّد
وصل الصبوح مع الغبوق فإنمادنیاک یوم واحد یتردد
و عدوک تشرب فی الجنان مدامةو لتندمنّ إذا أتاک الموعد
کم أمة هلکت و دار عطلتو مساجد خربت و عمر معهد
و لکم نبی قد أتی بشریعةقدما و کم صلوا لها و تعبدوا
و قال أیضا:
أقول لجارتی و الدمع جارولی عزم الرحیل عن الدیار
ذرینی أن أسیر و لا تنوحیفإن الشهب أشرفها السواری
و إنی فی الظلام رأیت ضوءاکأن اللیل زیّن بالنهار
إلی کم أجعل الحیّات صحبیإلی کم أجعل التنّین جاری
و کم أرضی الإقامة فی فلاةو فوق الفرقدین رأیت داری
و یأتینی من الصنعاء برقیذکرنی بها قرب المزار
و قال عند وفاته و هو یجود بنفسه لما قتل:
قل لأصحاب رأونی میّتافبکونی إذ رأونی حزنا
لا تظنونی بأنی میّتلیس ذا المیّت و اللّه أنا
أنا عصفور و هذا قفصیطرت عنه فتخلّی رهنا
و أنا الیوم أناجی ملأو أری اللّه عیانا بهنا
فاخلعوا الأنفس عن أجسادهالترون الحق حقا بیّنا
لا ترعکم سکرة الموت فماهی إلا إنتقال من هنا
عنصر الأرواح فینا واحدو کذا الأجسام جسم عمّنا
ما أری نفسی إلا أنتمو اعتقادی أنکم أنتم أنا
فمتی ما کان خیرا فلناو متی ما کان شرا فبنا
فارحمونی ترحموا أنفسکمو اعلموا أنکم فی إثرنا
من رآنی فلیقوّی نفسهإنما الدنیا علی قرن الفنا
و علیکم من کلامی جملةفسلام اللّه مدح و ثنا
أقول: إن قبر السهروردی المترجم ضمن مسجد خارج باب الفرج، و ذلک المکان مشهور عند العوام بالسالیوردی، و هو عن یسار الزقاق المعروف ببوابة القصب الذی یرحل منه إلی محلة الجدیدة، و للمسجد صحن متسع خرب. و فی سنة 1328 وضعت دائرة المعارف یدها علی هذا المکان و اعتبرته من الأوقاف المندرسة، و عمرت هذا الصحن
مع جانب من المسجد طابقین أضافتهما إلی عقارات دائرة المعارف و آجرتهما إلی دائرة البرق و البرید. و قبر السهروردی درس و هو أمام باب الدائرة المذکورة بینه و بین الباب نحو خمسة أذرع، و اتخذ له قبر آخر ضمن ما أبقی من المسجد مسجدا تغطیة و تعمیة کی لا یقال إنهم درسوا القبر، و المکان الذی أبقی من المسجد هو عن یسار الداخل من الباب الثانی الذی یصعد منه إلی الطابق العلوی المتخذ الآن دائرة البرق.
و بعد کتابة ما تقدم کتب لنا بعض من نثق به من الواقفین علی أحوال هذا المکان ما خلاصته: لما فتحت جادة الخندق و أنشئ فیها المنازل و الحوانیت صار بعض ذوی النفوذ یؤجرون الأرض التی هی أمام المسجد المذکور لباعة الفحم و الحطب أملا بأن یتملکوها و یصیر لهم حق التصرف، و لما شعر بذلک مفتش المعارف وقتئذ السید نجیب أفندی الباقی فحص عن حقیقة هذا المسجد فوجد أنه زاویة یقام فیها الذکر، و فی ذلک حجج و أوامر سلطانیة وجدت عند صبوحی داده شیخ التکیة المولویة بکلّز، و بموجب قانون الأوقاف المندرسة وضع مجلس المعارف یده علی هذه الزاویة و أرضی صبوحی داده بمبلغ 75 لیرة عثمانیة لقاء مصاریف أدعی أنه وضعها منه، و عمرت الزاویة المذکورة مع صحنها الواسع طابقین من غلة الأوقاف المندرسة و ذلک فی سنة 1328 و 1329 بقصد أن تؤجر الحوانیت التی فی الطابق السفلی و تتخذ الطابق العلوی دائرة للمعارف، و هکذا تم الأمر وقتئذ، و اتخذت الغرفة التی فوق المسجد للقراءة و جلب إلیها کثیر من الکتب العلمیة و الأدبیة، و بقیت دائرة المعارف فیها سنة کاملة. ثم إن ناظر البرق و البرید فی ذلک العهد حینما زار حلب استحسن هذا المحل و طلب أن یتخذ دائرة للبرق و البرید، و کان الوالی حینئذ جلال الدین بک، فوافقه علی ذلک و أرغم إدارة المعارف أن تؤجره ب 500 لیرة عثمانیة سنویا إلی إدارة البرق و البرید، و تضعضعت تلک الکتب و صارت دائرة المعارف تنتقل من مکان إلی آخر داخل دار الحکومة.
ثم الذی وجدنا علیه أسلافنا من أهل حلب أنهم یعتقدون فی السهروردی کل برکة و خیر، و لم نجد فی کلامه الذی قدمناه ما یستحق أن یفتی بحل دمه، هذا دعاؤه الذی یقول فیه: اللهم یا قیام الوجود ... إلخ. صریح فی أنه مؤمن باللّه و ملائکته و رسله معلن فیه أن ثمة حشرا و نشرا، و ما أشبه کلامه المنقول عن ابن خلکان بحکم ابن عطاء اللّه الإسکندری. و معنی قوله:
لو علمنا أننا ما نلتقیلقضینا من سلیمی الوطرا
أی لو علمنا أننا بعد الخلاص من أقفاص هذه الحیاة لا نجد شیئا أی لا حشر هناک و لا نشر لترکنا هذه النفس تشرح فی میادین الشهوات و تتمتع بملاذ هذه الحیاة، و لکن لعلمنا أن الحشر و النشر و العذاب و النعیم أمور واقعة لا محالة أعرضنا عن زهرة الحیاة الفانیة و وجهنا القلوب إلی ما فیه البقاء السرمدی و النعیم الأبدی و هو الحیاة الأخرویة کما قال اللّه تعالی:
وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی .
و ماذا نطلب منه رعاک اللّه بعد إیمانه باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و قد تقرر أنه لا یخرج الإنسان من الإیمان إلا ما أدخله فیه.
و ربما یشتم من قوله: (فز بالنعیم فإن عمرک ینفد) إنکاره لأمر المعاد، مع أن تأویل هذه الأبیات و حملها علی محمل حسن بل علی معنی شریف عمل سهل علی من تأمل فیها قلیلا و کان له أدنی ذوق فی فهم المعانی.
و الخلاصة أن من تأمل فی أدعیة هذا الرجل و کلامه هنا و فی کتابه «هیاکل النور» و نظمه الذی أوردناه خصوصا الأبیات التی أنشدها عند مماته یستدل علی أنه کان رجلا من أعاظم الرجال الذین سمت إلی العلیاء نفوسهم، و زهدوا فی هذه الحیاة الفانیة، و تیقنوا أنها عرض، و وجهوا قلوبهم إلی اللّه تعالی، و أقبلوا بکلیتهم إلی جناب قدسه.
و الذی یتراءی لنا من شعره أنه شعر رجل صدّیق لا شعر رجل زندیق و اللّه أعلم بخفایا الصدور و ضمائر القلوب.
136- أبو بکر بن مسعود الکاسانی صاحب بدائع الصنائع المتوفی سنة 587
أبو بکر بن مسعود بن أحمد الکاسانی ملک العلماء علاء الدین و مصنف «البدایع» الکتاب الجلیل. أنشدنی من شعره فی منتصف شوال سنة ثلاث و ثمانین و خمسمائة و وجد ذلک بخطه علی نسخة بخط یده من البدایع:
سبقت العالمین إلی المعالیبصائب فکرة و علوّ همّه
و لاح بحکمتی نور الهدی فیلیال بالضلالة مدلهمّه
یرید الجاهلون لیطفئوهو یأبی اللّه إلا أن یتمّه
تفقه صاحب البدایع علی محمد بن أحمد بن أبی أحمد السمرقندی المنعوت بعلاء الدین، و قرأ علیه معظم تصانیفه مثل «التحفة» فی الفقه و غیرها من کتب الأصول، و زوجه شیخه المذکور بإبنته فاطمة الفقیهة العالمة. قیل إن سبب تزویجه بابنة شیخه أنها کانت من حسان النساء، و کانت حفظت التحفة تصنیف والدها، و طلبها جماعة من ملوک بلاد الروم فامتنع والدها، فجاء الکاسانی و لزم والدها و اشتغل علیه و برع فی علمی الأصول و الفروع و صنف کتاب البدایع و هو شرح التحفة و عرضه علی شیخه، فازداد فرحا به و زوجه ابنته و جعل مهرها منه ذلک، فقال الفقهاء فی عصره: شرح تحفته و تزوج ابنته.
و أرسل رسولا من ملک الروم إلی نور الدین محمود بحلب، و سبب ذلک أنه تناظر مع فقیه ببلاد الروم فی مسألة المجتهدین هل هما مصیبان أم أحدهما مخطیء، فقال الفقیه: المنقول عن أبی حنیفة أن کل مجتهد مصیب، فقال الکاسانی: لا، بل الصحیح عن أبی حنیفة أن المجتهدین مصیب و مخطیء و الحق فی جهة واحدة، و هذا الذی تقوله مذهب المعتزلة، و جری بینهما کلام فی ذلک، فرفع الکاسانی علی الفقیه المقرعة، فقال ملک الروم: هذا افتیات علی الفقیه، فاصرفه عنا، فقال الوزیر: هذا رجل کبیر و محترم و لا ینبغی أن یصرف، بل ننفذه رسولا إلی الملک نور الدین محمود، فأرسل إلی حلب، و کان قبل ذلک قدم الرضی السرخسی صاحب «المحیط» إلی حلب فولاه نور الدین الحلاویة، و اتفق عزله کما ذکرته فی ترجمته، فولی السلطان صاحب البدایع الحلاویة عوضه بطلب الفقهاء ذلک منه، فتلقاه الفقهاء بالقبول، و کانوا فی غیبته یبسطون له السجادة و یجلسون حولها فی کل یوم إلی أن یقوم.
و له غیر «البدایع» من المصنفات منها «السلطان المبین» فی أصول الدین.
قال ابن العدیم: سمعت أبا عبد اللّه محمدا قاضی العسکر یقول: لما قدم الکاسانی إلی دمشق حضر إلیه الفقهاء و طلبوا منه الکلام معهم فی مسألة. فقال: لا أتکلم فی مسألة فیها خلاف أصحابنا، فعینوا مسائل کثیرة، فجعل کلما ذکروا مسألة یقول: ذهب إلیها من أصحابنا فلان و فلان، فلم یزل کذلک حتی إنهم لم یجدوا مسألة إلا و قد ذهب إلیها