فی أول أمره جر الشریط، و کان مجفوا من الیهود، و ربما عانی شیئا من الطب لأوساط الناس، ثم غلبت علیه السوداء فأفسدت منه محل التخیل. و مات فی شهور سنة أربع و ستمائة و لم یخلف وارثا ا ه (أخبار العلماء).51- الحسین بن هبة اللّه الموصلی المتوفی بعد الستمائة
الحسین بن هبة اللّه الموصلی المعروف بضیاء الدین بن زاهر، و یعرف بدهن الحصا، النحوی الأدیب الشاعر. قال فی البدر السافر: تصدر لإقراء العربیة فی الموصل و تقرب عند ملکها، ثم تغیر فسافر إلی صلاح الدین و خدم ابنه بحلب، فرتب له راتبا علی الإقراء إلی أن مات بعد الستمائة. و من شعره:
یبتهج الناس بأعیادهملأجل ذبح و لإفطار
و إنما عظم سروری بهاللثم من أهوی بلا عار
أرقبها حولا إلی قابللأنها غایة أوطاری
ا ه (بغیة الوعاة).
152- القاضی أسعد بن ممّاتی المصری المتوفی بحلب سنة 606
القاضی الأسعد أبو المکارم أسعد بن الخطیر أبی سعید مهذب بن مینا بن زکریا بن أبی قدامة بن أبی ملیح مماتی المصری الکاتب الشاعر. کان ناظر الدواوین بالدیار المصریة، و فیه فضائل و له مصنفات عدیدة، و نظم سیرة السلطان صلاح الدین و نظم کتاب کلیلة و دمنة، و له دیوان شعر رأیته بخط ولده، فمن ذلک قوله:
تعاتبنی و تنهی عن أمورسبیل الناس أن ینهوک عنها
أتقدر أن تکون کمثل عینیو حقک ما علیّ أضر منها
و له فی شخص ثقیل رآه بدمشق:
حکی نهرین ما فی الأرض من یحکیهما أبدا
حکی فی خلقه ثوراو فی أخلاقه بردی
و له فی غلام نحوی:
و أهیف أحدث لی نحوهتعجبا یعرب عن ظرفه
علامة التأنیث فی لفظهو أحرف العلّة فی طرفه
و له:
سمراء قد أزرت بکل أسمربلونها ولینها و قدّها
أنفاسها دخان ندّخالهاو ریقها من ماء ورد خدّها
لو کتب البدر إلی خدمتهارسالة ترجمها بعبدها
و له:
و أکتم السر حتی عن إعادتهإلی المسرّ به من غیر نسیان
و ذاک أن لسانی لیس یعلمهسمعی بسرّ الذی قد کان ناجانی
و کان الأسعد المذکور قد خاف علی نفسه من الوزیر صفی الدین بن شکر، فهرب من مصر مستخفیا و قصد مدینة حلب لائذا بجناب السلطان الملک الظاهر رحمه اللّه، و أقام بها حتی توفی سنة ست و ستمائة و عمره اثنتان و ستون سنة و دفن فی المقبرة المعروفة بالمقام علی جانب الطریق بالقرب من مشهد الشیخ علی الهروی. و مماتی بفتح المیمین و الثانیة منهما مشددة و هو لقب أبی ملیح المذکور، و کان نصرانیا أسلم هو و جماعته فی ابتداء الملک الصالحی، و إنما قیل له مماتی لأنه وقع فی مصر غلاء عظیم و کان کثیر الصدقة و الإطعام و خصوصا لصغار المسلمین، فکانوا إذا رأوه ناداه کل واحد منهم مماتی فاشتهر به.
و قال أبو طاهر بن مکنة المغربی یرثیه بهذین البیتین:
طویت سماء المکرمات و کوّرت شمس المدیح
من ذا أؤمل أو أرجّیبعد موت أبی الملیح
ا ه (ابن خلکان).
و له فی معجم الأدباء لیاقوت ترجمة حافلة نقتضب منها ما ذکره من حین خروجه من مصر قاصدا حلب و سبب ذلک، قال:
کان بین الأسعد و بین الصفی عبد اللّه بن علی بن شکر ذحل قدیم أیام رئاسته علیه، و وقعت من الأسعد إهانة فی حق ابن شکر فحقدها علیه إلی أن تمکن منه، فلما ورد مصر أحضر الأسعد إلیه و أقبل بکلیته علیه و فوض إلیه جمیع الدواوین التی کانت باسمه قدیما، و بقی علی ذلک سنة کاملة، ثم عمل له المؤامرات و وضع علیه المحالات و أکثر فیه التأویلات و لم یلتفت إلی أعذاره و لا أعاره طرفا لاعتذاره، فنکبه نکبة قبیحة و وجه علیه أموالا کثیرة و طالبه بها، فلم یکن له وجه لأنه کان عفیفا ذا مروءة، فأحال علیه الأجناد فقصدوه و طالبوه، و أکثروا علیه و آذوه، و اشتکوه إلی ابن شکر فحکمهم فیه. فحدثنی المؤید إبراهیم بن یوسف الشیبانی قال: سمعت الأسعد یقول علّقت فی المطالبة علی باب داری بمصر علی ظهر الطریق فی یوم واحد إحدی عشرة مرة، فلما رأوا أننی لا وجه لی قیل لی: تحیّل و نجّم هذا المال علیک فی نجوم، فقلت: أما المال فلا وجه له عندی، و لکن إن أطلقت و ملکت نفسی استجدیت من الناس و سألت من یخافنی و یرجونی، فلعلی أحصل من هذا الوجه، فأما من وجه حاصل فلیس لی بعد ما أخذتموه منی درهم واحد، فنجّم المال علیّ و أطلقت و بقیت مدیدة إلی أن حل بعض نجوم المال علیّ، فاختفیت و استترت و قصدت القرافة و أخفیت نفسی فی مقبرة الماذرائیین و أقمت بها مدة عام کامل، و ضاق الأمر علیّ فهربت قاصدا للشام علی اجتهاد من الأستاذ، فلحقنی فی بعض الطریق فارس مجد فسلم علی و سلم إلیّ مکتوبا، ففضضته و إذا هو من الصفی بن شکر یذکر فیه:
لا تحسب أن اختفاءک عنی کان بحیث لا أدری أین أنت و لا أین مکانک، فأعلم أن أخبارک کانت تأتینی یوما یوما، و أنک کنت فی قبور الماذرائیین بالقرافة منذ یوم کذا، و أننی اجتزت هناک و اطلعت فرأیتک بعینی، و أنک لما خرجت هاربا عرفت خبرک، و لو أردت ردّک لفعلت، و لو علمت أنک قد بقی لک مال أو حال لما ترکتک، و لم یکن ذنبک عندی
مما یبلغ أن أتلف معه نفسک، و إنما کان مقصودی أن أدعک تعیش خائفا فقیرا ممججا فی البلاد، فلا تظن أنک هربت منی بمکیدة صحت لک علیّ، فاذهب إلی غیر دعة اللّه.
قال: و ترکنی القاصد و عاد، فبقیت مبهوتا إلی أن وصلت إلی حلب. فحدثنی الصاحب جمال الدین الأکرم أدام اللّه علّوه: لما ورد إلی حلب نزل فی داری فأقام عندی مدة و ذلک فی سنة 604، و عرف الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین خبره فأکرمه و أجری علیه.
فی کل یوم دینارا صوریا و ثلاثة دنانیر أخری أجرة دار، فکان یصل إلیه فی کل ثلاثة أشهر ثلاثون دینارا غیر بر و ألطاف ما کان یخلیه منها، و أقام عنده علی قدم العطلة إلی سنة 606 کما ذکرنا، و مات فدفن بظاهر حلب بمقام بقرب قبر أبی بکر الهروی. و له تصانیف کثیرة یقصد بها قصد التأدب و فی معرض وقائع تجری و یعرضها علی الأکابر لم تکن مفیدة إفادة علمیة، و إنما کانت شبیهة بتصانیف الثعالبی و أضرابه (سردها فی المعجم جمیعها و هی تزید علی عشرین مؤلفا) ثم قال:
و کان له نوادر حسنة حادة، منها ما حدثنی به الصاحب القاضی الأکرم قال: رکبنا و خرجنا یوما نسیر بظاهر حلب، فکان خروجنا من أحد أبوابها، و درنا سور البلد جمیعه ثم دخلنا من ذلک الباب فقال: الیوم تسییرنا تدلیک، قلت: کیف؟ قال: من برّا برّا.
و کان السدید بن المنذر و هو رجل فقیه اتصل بالسلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بعض الاتصال، فجعل لنفسه بذلک سوقا و استجلب بما یمتّ به من ذلک و إن کان باطلا رزقا، و کان أعور ردیئا قلیل الدین بغیضا، و لما أحدث الملک الظاهر غازی قناة الماء بحلب و أجراها فی شوارعها و دور الناس فوض إلی ابن المنذر النظر فی مصالحها و رزق علی ذلک رزقا حسنا نحو ثلاثمائة درهم فی الشهر، فسأل عنه الأمیر فارس الدین میمون القصری و الأسعد بن مماتی حاضر، فقال له مسرعا: هو الیوم مستخدم علی قناة، فأعجب بحسن هذه النادرة الحاضرین.
و قیل للأسعد یوما: أی شیء یشبه ابن المنذر؟ فقال: یشبه الزب، فاستبردوا ذلک و ظنوا أنه إنما ذهب إلی عورة فقط، فقال: مالکم لا تسألوننی کیف یشبهه؟ فقالوا:
کیف؟ قال: هو أقرع أصلع أعور، یسمع بلا أذن، یدخل المداخل الردیئة بحدة و اجتهاد و یرجع منکسرا. فاستحسن ذلک.
و له شعر، من ذلک قوله فی الثلج فی رجب سنة 605:
قد قلت لما رأیت الثلج منبسطاعلی الطریق إلی أن ضلّ سالکها
ما بیّض اللّه وجه الأرض فی حلبإلا لأن غیاث الدین مالکها
و قال أیضا فیه:
لما رأت عینی الثلج ساقطا کالأقاحیو صار لیل الثری منه أبیضا کالصباح
حسبت ذلک من ذوب در عقد الوشاحأو من حباب الحمیّا
أو من ثغور الملاح فما علی داخل النار بعد ذا من جناح و قال أیضا فیه:
بسیف غیاث الدین غازی بن یوسفبن أیوب دام القتل و اتصل الفتح
و شاهدته فی الدست و الثلج دونهفقلت سلیمان بن داود و الصرح
و قال أیضا فیه:
مذ رأینا الصبح یزدان و یزداد انفراشا
و حسبنا نوره یطرد من خلف الفراشا
نثر الثلج علینایاسمینا و فراشا
و رأی أن یرسل الأسهم بالبرد فراشا
فغدا الکافور فی عنبرة الأرض فراشا
و قال أیضا فیه:
و قلت من عجب منه أصبح الآس مینا و خلته من ثغور الملاح للّاثمینافما أرادوا من الد
ر قطّ إلا ثمینا و قال فیه أیضا:
لما رأیت الثلج قدأصحت به الأرض سما
و أنست الصبی الصباو أذکرت جهنما
خفت فما فتحت منتعاظم الخوف فما
فإن نما صبری و هو ناقص فإنما
و قال فیه أیضا:
لما رأیت الثلج قدغطّی الوهاد و القنن
سألت أهل حلبهل تمطر السما اللبن
نقل من خطه و من شعره أیضا:
و حیاة ذاک الوجه بل و حیاتهقسم یریک الحسن فی قسماته
لأرابطنّ علی الغرام بثغرهلأفوز بالمرجوّ من حسناته
و أجاهدن عواذلی فی حبّهبالمرهفات علیّ من لحظاته
قد صیغ من ذهب و قلّد جوهرافلذاک لیس یجوز أخذ زکاته
و له أیضا:
یعاهدنی أن لا یخون و ینکثو یحلف لی ألا یصدّ و یحنث
و من أعجب الأشیاء أنک ساکنبقلبی و أنی عن مکانک أبحث
و للحسن یاللّه طرف مذکّریتیه به عجبا و طرف مؤنّث153- علی بن محمد بن خروف النحوی الأندلسی المتوفی سنة 609
علی بن محمد بن خروف الأندلسی، حضر من إشبیلیة و کان إماما فی العربیة محققا مدققا ماهرا عارفا مشارکا فی علم الأصول، صنف شرحا لکتاب سیبویه جلیل الفائدة
و حمله إلی صاحب المغرب فأعطاه ألف دینار، و شرحا للجمل، و کتابا فی الفرائض.
و له رد علی أبی زید السهیلی و علی جماعة فی العربیة. أقرأ النحو فی بلاد عدیدة، و أقام بحلب مدة، و اختل عقله بأخرة حتی مشی فی الأسواق عریانا بادی العورة مکشوف الرأس. و توفی سنة تسع و ستمایة.
و من شعره فی کأس:
أنا جسم للحمیّاو الحمیّا لی روح
بین أهل الظرف أغدوکلّ یوم و أروح
و قال فی ملیح حبسه القاضی:
أقاضی المسلمین حکمت حکماأتی وجه الزمان به عبوسا
حبست علی الدرهم ذا جمالو لم تحبسه إذ سلب النفوسا
کتب إلی قاضی القضاة محیی الدین بن الزکی یستقیله من مشارفة مارستان نور الدین، و کان بوابه یسمی السّید و هو فی اللغة الذئب:
مولای مولای أجرنی فقدأصبحت فی دار الأسی و الحتوف
و لیس لی صبر علی منزلبوّابه السّید و جدّی خروف
و دعاه نجم الدین بن اللهیب إلی طعامه فلم یجبه و کتب إلیه:
ابن اللهیب دعانیدعاء غیر نبیه
إن سرت یوما إلیهنوی الذی فی أبیه
و قال أیضا:
یا ابن اللهیب جعلت مذهب مالکیدعو الأنام إلی أبیک و مالک
یبکی الهدی ملء الجفون و إنماضحک الفساد من الصلاح الهالک
و قد قال فیه أیضا:
لابن اللهیب مذهبفی کل غی قد ذهب
یتلو الذی یبصرهتبّت یدا أبی لهب
و قال فی نیل مصر:
ما أعجب النیل ما أحلی شمائلهفی ضفتیه من الأشجار أرواح
من جنة الخلد فیّاض علی ترعتهبّ فیها هبوب الریح أرواح
لیست زیادته ماء کما زعمواو إنما هی أرزاق و أرواح
ا ه من فوات الوفیات (لابن شاکر).
و ذکر ابن خلکان فی ترجمة القاضی بهاء الدین بن شداد المتوفی سنة 632 قال: أخبرنی جماعة ممن کانوا عنده قبل وصولنا إلیه أنه قدم علیه الأدیب نظام الدین علی بن محمد القیسی القرطبی المعروف بابن خروف الشاعر المشهور، فکتب إلیه رسالة و فی أولها أبیات یستجدیه فروة قرظ، و هی:
بهاء الدین و الدنیاو نور المجد و الحسب
طلبت مخافة الأنواء من نعماک جلد أبی
و فضلک عالم أنیخروف بارع الأدب
حلبت الدهر أشطرهو فی حلب صفا حلبی
ذو الحسب الباهر، و النسب الزاهر، یسحب ذیول سیراء السرّاء، و یحب النحاة من أجل الفرّاء، و یمن علی الخروف النبیه، بجلد أبیه، قانی الصباغ، قریب عهد بالدباغ، ما ضل طالب قرظة و لا ضاع، بل ذاع ثناء صانعه و ضاع، أثیث خمائل الصوف، یهزأ من الریاح بکل هوجاء عصوف، إذا ظهر إهابه، یخافه البرد و یهابه، ما فی الثیاب له ضریب، إذا نزل الجلید و الضریب، و لا فی اللباس له نظیر، إذا عری من ورقه الغصن النضیر، لا کطیلسان ابن حرب، و لا جلد عمرو الممزق بالضرب، کأنه من جلد حمل الحربا، الذی یراعی البدور و النجم لا من جلد السخلة الجربا، التی ترعی الشجر و النجم، فرجی النوع، أرجی الضوع، لیکون تارة لحافا و تارة بردا، و هو فی الحالین یحیی حرا و یمیت بردا، لا یزال مهدیه سعیدا، ینجز للأولیاء وعدا و للأعداء وعیدا، إن شاء اللّه تعالی و السلام.
قال ابن خلکان: و فی هذه الرسالة کلام یحتاج إلی ایضاح، و هو قوله: (لاکطیلسان