نویت تقبیل نار و جنتهو خفت أدنو منها فأحترق
أنشدنا أبو الحسن علی بن المسلم و أبو القاسم ابن السمرقندی قالا: أنشدنا أبو نصر ابن طلاب، أنشدنا أبو الحسن بن جمیع، أنشدنی أبو بکر الصنوبری بحلب:
تزاید ما ألقی فقد جاوز الحدّاو کان الهوی مزحا فصار الهوی جدّا
و قد کنت جلدا ثم أوهننی الهویو هذا الهوی ما زال یستوهن الجلدا
فلا تعجبی من سلب ضعفک قوتیفکم من ظباء فی الهوی غلبت أسدا
غلبتم علی قلبی فصرتم أحق بیو أملک لی منی فصرت لکم عبدا
جری حبکم مجری حیاتی ففقدکمکفقد حیاتی لا رأیت لکم فقدا
أخبرنا أبو السعود أحمد بن علی بن محمد المحلی، حدثنا عبد المحسن بن محمد بن علی من لفظه، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبی قدامة الحلبی لأبی بکر الصنوبری:
أیها الحاسد المعدّ لذمیذمّ ما شئت رب ذم بحمد
لا فقدت الحسود مدة عمریإن فقد الحسود أخیب فقد
کیف لا أوثر الحسود بشکریو هو عنوان نعمة اللّه عندی
قال: و أنشدنی أیضا له:
انظر إلی أثر المداد بخدّهکبنفسج الروض المشوب بورده
ما أخطأت نوناته من صدغهشیئا و لا ألفاته من قدّه
ألقت أنامله علی أقلامهشبها أراک فرندها کفرنده
و کأنما أنفاسه من شعرهو کأنما قرطاسه من خدّه
ما صدّ عنی حین صدّ تعمدالو لا المعلّم ما رمیت بصدّه
أخبرنا أبو القاسم علی بن إبراهیم و أبو الحسن علی بن أحمد قالا: حدثنا أبو منصور ابن خیرون، أنبأنا أبو بکر الخطیب، أنبأنا علی بن المحسن، حدثنا محمد بن سلیمان الکاتب، أنشدنی أبو الحسن بن حبش الکاتب قال: شرب أبی دواء فکتب إلیه جحظة یسأله عن حاله رقعة مکتوب فیها:
أبن لی کیف أمسیتو ما کان من الحال
و کم سارت بک الناقة نحو المنزل الخالی
قال أبو بکر: و فی غیر هذه الروایة أن أبا بکر الصنوبری شرب بحلب دواء فکتب إلیه صدیق له بهذین البیتین فأجابه الصنوبری:
کتبت إلیک و النعلان ما إنأقلهما من السیر العنیف
فإن رمت الجواب إلیّ فاکتبعلی العنوان یدفع فی الکنیف
کتب إلیّ أبو نصر بن القشیری، أنبأنا أبو بکر البیهقی، أنبأنا الحاکم أبو عبد اللّه، أنشدنی أبو الفضل نصر بن محمد الطوسی قال: أنشدنی أبو بکر الصنوبری لنفسه:
هدم الشیب ما بناه الشبابو الغوانی و ما غضبن غضاب
قلب الآبنوس عاجا فللأعینمنه و للقلوب انقلاب
و ضلال فی الرأی أن یشنأالبازی علی حسنه و یهوی الغراب
قال: و أنشدنی لنفسه:
ملأت وجهها علیّ عبوساو استثارت من المآقی الرسیسا
و رأتنی أسرّح العاج بالعاجفظلت تستحسن الآبنوسا
لیس شیء إذا تأملت شیباإنما الشیب ما أشاب النفوسا
أنشدنی أبو القاسم محمود بن عبد الرحمن البستی، أنشدنا أبو الحسن علی بن أحمد المدینی، أنشدنا الشیخ أبو عبد الرحمن السلمی، أنشدنا علی بن حمدان، أنشدنا الصنوبری لنفسه:
ما الدهر إلی الربیع المستنیر إذاأتی الربیع أتاک النور و النور
فالأرض یاقوتة و الجو لؤلؤةو النبت فیروزج و الماء بلّور
و هذان البیتان من أبیات أخبرنا بها أبو السعود ابن المحلی.
أنبأنا أبو علی محمد بن وشاح بن عبد اللّه الکاتب، حدثنا أبو القاسم عبد الصمد ابن أحمد الخولانی المعروف بابن حبیش، أنشدنی أبو بکر الصنوبری:
إن کان فی الصیف ریحان و فاکهةفالأرض مستوقد و الجو تنور
و إن یکن فی الخریف النخل مخترفافالأرض محسورة و الجو مأسور
و إن یکن فی الشتاء الغیث متصلافالأرض عریانة و الجو مقرور
ما الدهر إلا الربیع المستنیر إذاأتی الربیع أتاک النور و النور
فالأرض یاقوتة و الجو لؤلؤةو النبت فیروزج و الماء بلّور
ما یعدم النبت کاسا من سحائبهفالنبت ضربان سکران و مخمور
فیه لنا الورد منضود مورّدهبین المجالس و المنثور منثور
و نرجس ساحر الأبصار لیس لماکانت له من عمی الأبصار مسحور
هذا البنفسج هذا الیاسمین و ذاالنسرین قد قرنا فالحسن مشهور
تظل تنثر فیه السحب لؤلؤهافالأرض ضاحکة و الطیر مسرور
حیث التفتّ فقمریّ و فاختةیغنیان و شفنین و زرزور
إذا الهزاران فیه صوتا فهمابحسن صوتهما عود و طنبور
تطیب فیه الصحاری للمقیم بهاکما تطیب له فی غیره الدور
من شم طیب ریاحین الربیع یقللا المسک مسک و لا الکافور کافور
کتب إلیّ أبو سعد بن أبی بکر السمعانی قال: أنشدنی أبو القاسم الخضر بن الفضل ابن محمود المؤدب من حفظه إملاء بالدسکرة للصنوبری:
یقول لی و کلانا عند فرقتناضدان أدمعنا در و یاقوت
أقم بأرضک هذا العام قلت لهاکیف المقام و ما فی منزلی قوت
و لا بأرضک حر یستجار بهإلا لئیم و مذموم و ممقوت
أنبأنا أبو محمد بن طاوس، أنبأنا أبی أبو البرکات، أنبأنا أبو القاسم التنوخی، أنشدنا أبو الحسن المعنوی، أنشدنا أبو بکر الصنوبری لنفسه:
أفنیت یومی هکذا باطلامنتظرا للدعوة الباطله
همّی للرسل و أنبائهمهمّ التی تطلق للقابله
یا دعوة ما حصلت فی یدیبل ذهبت بالدعوة الحاصله
قال: و أخبرنا أبو القاسم التنوخی، أنشدنا أبو الحسن علی بن محمد الحلبی المؤدب قال: قال لی أبو بکر الصنوبری: أول شعر قلته و ارتضیته قولی:
ما حل بی منک وقت منصرفیما کنت إلا فریسة التلف
کم قال لی الشوق قف لتلثمهفقال خوف الرقیب لا تقف
فکان قلبی فی زی منعطفو کان جسمی فی زی منصرف
قال: و أنبأنا أبو القاسم التنوخی، أنشدنا أبو الحسن المعنوی، أنشدنا أبو بکر الصنوبری لنفسه:
عللینی بموعدیامطلی ما حییت به
و دعینی أفوز منکبنجوی تطلّبه
فعسی یغیر الزمان بنحس فینتبه
أخبرنا أبو المظفر سعید بن سهل بن محمد بن عبد اللّه النیسابوری، أنبأنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه النیسابوری، أنبأنا أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد المدینی المؤذن إملاء بنیسابور قال: سمعت الإمام أبا منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد التمیمی یقول: سمعت علی بن حمدان الفارسی یقول: کان للصنوبری ابن مسترضع ففطم، فدخل الصنوبری یوما داره و الصبی یبکی فقال: ما لابنی؟ فقالوا: فطم، قال: فتقدم إلی مهده و کتب علیه:
منعوه أحب شیء إلیهمن جمیع الوری و من والدیه
منعوه غذاءه و لقد کان مباحا له و بین یدیه
عجبا منه ذا علی صغر السن هوی فاهتدی الفراق إلیه
ا ه (تاریخ ابن عساکر):
أقول: و الصنوبری من فحول الشعراء المجیدین و من جملة من کان منهم بحضرة سیف الدولة بن حمدان صاحب حلب، و کان لا یجاری فی وصف الأماکن و الأنهار و الریاض و الأزهار، و قد أکثر فی شعره من ذلک، و أورد له یاقوت فی معجم البلدان قصیدة طویلة فی نیف و مائة بیت وصف فیها الشهباء و منتزهاتها و قراها القریبة منها و هی من غرر القصائد و مطلعها:
احبسا العیس احبساهاو سلا الدار اسألاها
و أورد له فی التاریخ المنسوب لابن الشحنة قصیدة وصف فیها نهر الشهباء المسمی بقویق و مطلعها:
قویق له عهد لدینا و میثاقو هذی العهود و المواثیق أذواق
و من أحب الوقوف علیهما فعلیه بهذین الکتابین.
و ذکره ابن شاکر فی تاریخه «فوات الوفیات» و لکنه لم یذکر تاریخ وفاته. قال:
و من شعره فی الورد:
زعم الورد أنه هو أبهیمن جمیع الأنوار و الریحان
فأجابته أعین النرجس الغض بذلّ من قولها و هوان أیما أحسن التورّد أم مقلة ریم مریضة الأجفان أم فماذا یرجو بحمرته الورد إذا لم یکن له عینان فزها الورد ثم قال مجیبابقیاس مستحسن و بیان
إن ورد الخدود أحسن من عین بها صفرة من الیرقان و منه:
أرأیت أحسن من عیون النرجسأم من تلاحظهن وسط المجلس
درر تشقق عن یواقیت علیقضب الزمرد فوق بسط السندس
أجفان کافور خفقن بأعینمن زعفران ناعمات الملمس
فکأنها أقمار لیل أحدقتبشموس أفق فوق غصن أملس
و له أیضا:
یا ریم قومی الآن ویحک فانظریما للربی قد أظهرت إعجابها
کانت محاسن وجهها محجوبةفالآن قد کشف الربیع حجابها
ورد بدا یحکی الخدود و نرجسیحکی العیون إذا رأت أحبابها
و نبات باقلاء یشبه نورهبلق الحمام مشیلة أذنابها
و السرو تحسبه العیون غوانیاقد شمرت عن سوقها أثوابها
و کأن إحداهن من نفح الصباخود تلاعب موهنا أترابها
لو کنت أملک للریاض صیانةیوما لما وطیء اللئام ترابها
و قال أیضا:
خجل الورد حین لاحظه النرجس من حسنه و غار البهارفعلت ذاک حمرة و علت ذا حیرة و اعتری البهار اصفرار
و غدا الأقحوان یضحک عجبا عن ثنایا لثاتهن نضارثم نمّ النمّام و استمع السوسن لما أذیعت الأسرار
عندها أبرز الشقیق خدودا صار فیها من لطمه آثارسکبت فوقها دموع من الطل کما تسکب الدموع الغزار
فاکتسی ذا البنفسج الغض أثواب حداد إذ خانه الإصطبارو أضر السقام بالیاسمین الغض حتی أذابه الإضرار
ثم نادی الجزاء فی سائر الزهر فوافاه جحفل جرارفاستجاشوا علی محاربة النرجس بالخرّم الذی لا یبار
فأتوا فی جواشن سابغات تحت سجف من العجاج یثارثم لما رأیت ذا النرجس الغض ضعیفا ما إن لدیه انتصار
لو أزل أعمل التلطف للورد حذارا أن یغلب النوّارفجمعناهم لدی مجلس تصخب فیه الأطیار و الأوتار
لم تری ذا و ذا لقلت خدود تدمن اللحظ نحوها الأبصار و قال أیضا:
بدر غدا یشرب شمسا غدتو حدّها فی الوصف من حدّه
تغرب فی فیه و لکنهامن بعد ذا تطلع فی خدّه
و قال أیضا:
و لم أنس ما عاینته من جمالهو قد زرت فی بعض اللیالی مصلّاه
و یقرأ فی المحراب و الناس خلفه:و لا تقتلوا النفس التی حرم اللّه
فقلت تأمل ما تقول فإنهفعالک یا من تقتل الناس عیناه
و له:
صفت دنیا دمشق لساکنیهافلست تری بغیر دمشق دنیا
مکللة فواکههن أبهیالمناظر فی مناظرنا و أهیا
تفیض جداول البلّور فیهاخلال حدائق ینبتن و شیا
فمن تفاحة لم تعد خداو من أترجّة لم تعد ثدیا
أقول: و ممن ترجمه الحافظ الذهبی و أورد له من نظمه [لا النوم أدری به و لا الأرق] ... إلخ الأبیات المتقدمة، و قال: وفاته کانت سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة.
25- یحیی بن علی الکندی المتوفی بین 33 و 34 تقدیرا
یحیی بن علی بن محمد بن هاشم بن النعمان بن مرداس بن عبد اللّه أبو العباس الکندی الحلبی الخفاف ابن ابنة محمد بن إبراهیم بن أبی سکینة. قدم دمشق حاجا و حدث بها و بحلب عن أبی نعیم عبید بن هشام و عبد الملک بن دلیل إمام مسجد حلب و عبدة بن عبد الرحیم المروزی و عبد اللّه بن نصر الأنطاکی وجده لأمه محمد بن إبراهیم بن أبی سکینة و إبراهیم ابن سعید الجوهری و عبد اللّه بن محمد الأدرمی و عبد الرحمن بن عبید اللّه الحلبی و أبی عبد اللّه الضحاک بن حجرة المنبجی و أبی البختری عبد اللّه بن محمد بن شاکر. روی عنه محمد ابن یوسف الرافعی البندار و أبو بکر أحمد بن علی الحبال الصوفی و أبو محمد الحسن بن محمد ابن داود الثقفی و أبو بکر بن المقری و أبو طالب علی بن الحسن بن إبراهیم الحلبی المعروف بالفقیل و أبو علی الحسین بن علی الحافظ و أبو علی محمد بن محمد بن آدم الفزاری و حمزة ابن محمد بن علی الکنانی الحافظ و أبو علی محمد بن هارون بن شعیب الأنصاری و أبو أحمد ابن عدی الحافظ.
قرأت علی أبی القاسم الخضر بن الحسین بن عبدان عن عبد العزیز بن أحمد، أنبأنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد اللّه المری، حدثنا محمد بن سلیمان الربعی، حدثنا أبو العباس یحیی بن علی بن محمد بن هاشم الحلبی الکندی الخفاف قدم علینا حاجا، حدثنی عبد الملک بن دلیل إمام مسجد حلب، حدثنی أبی عن إسماعیل السدی عن زید بن أرقم قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (یقول اللّه عز و جل: توسعت علی عبادی بثلاث خصال، بعثت الدابة علی الحبة یعنی القمح و الشعیر و لو لا ذلک لکنزها ملوکهم کما یکنزون الذهب و الفضة، و تغیر الجسد من بعد الموت و لو لا ذلک لما دفن حمیم حمیمه، و سلیت حزن الحزین و لو لا ذلک لم یکن یسلو).
و من عالی حدیثه ما أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن عبد الملک، أنبأنا أبو طاهر بن محمود، أنبأنا أبو بکر بن المقری، حدثنا یحیی بن علی بن هاشم بن أبی سکینة، حدثنی جدی محمد بن إبراهیم بن أبی سکینة عن ابن عیاش عن موسی بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و سلم (نهی عنه الفرع أن یحلق بعض رأس الصبی و یترک بعض). روی عنه أبو بکر بن المقری فی معجم شیوخه فقال: ابن ابنه محمد بن إبراهیم ابن أبی سکینة: أنبأنا أبو محمد هبة اللّه بن أحمد بن طاووس و أبو الحسین عبد الرحمن ابن أبی الحدید، أنبأنا محمد بن عوف قال: قریء علی أبی بکر البندار. حدثنا أبو العباس یحیی بن علی محمد بن هاشم النعمان بن مرداس الکندی الحلبی الخفاف: قدم علینا دمشق و نزل المصلی حاجا فی شوال سنة أربع و ثلاثمائة فذکر حدیثا ا ه (ابن عساکر).26- خلّاد بن محمد الأسدی المتوفی بین 340 و 350 تقریبا
خلاد بن محمد بن هانی بن واقد أبو یزید الأسدی الخناصری من أهل خناصرة. حدث بدمشق و حلب عن أبیه محمد بن هانی و عبد اللّه بن جیق الأنطاکی و الیمان بن سعید و المسیب ابن واضح. روی عنه محمد بن مروان و أبو بکر محمد بن الحسین بن صالح بن إسماعیل السبیعی الحلبی و أبو بکر محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهیم بن فیل الأنطاکی، أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن حمزة، حدثنا عبد العزیز بن أحمد، أنبأنا تمام بن محمد أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن مروان قراءة علیه، حدثنا أبو یزید خلاد بن محمد بن هانی بن واقد الأسدی، حدثنی أبی محمد بن هانی، حدثنا عبد العزیز بن عبد الرحمن القرشی البالسی، حدثنا خصیف عن عکرمة قال: (قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن أفضل الهدیة و أفضل العطیة الکلمة من کلام الحکمة یسمعها العبد ثم یعلمها أخاه خیر له من عبادة سنة علی سنة).
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنبأنا محمد بن علی الحسن بن سکینة الأنماطی،