کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و کان للفقهاء فی أیامه حرمة تامة و رعایة کبیرة، خصوصا جماعة مدرسته فإنهم کانوا یحضرون مجالس السلطان و یفطرون عنده فی شهر رمضان علی سماطه، و کنا نسمع علیه الحدیث و نتردد إلیه فی داره. و قد کانت له قبة تختص به و هی شتویة لا یجلس فی الصیف إلا فیها لأن الهرم کان قد أثر فیه حتی صار کفرخ الطائر من الضعف لا یقدر علی الحرکة للصلوات و غیرها إلا بمشقة عظیمة، و کانت النزلات تعتریه فی دماغه فلا یفارق تلک القبة، و فی الشتاء یکون عنده منقل کبیر علیه من الفحم و النار شی‌ء کثیر، و مع هذا کله لا یزال مزکوما و علیه الفرجیة البرطاسی و الثیاب الکثیرة و تحته الطراحة الوثیرة فوق البسط ذوات الخمائل الثخینة بحیث إنا کنا نجده عنده الحر و الکرب و هو لا یشعر به لکثرة استیلاء البرودة علیه من الضعف. و کان لا یخرج لصلاة الجمعة إلا فی شدة القیظ، و إذا قام إلی الصلاة بعد الجهد یکاد یسقط، و لقد کنت أنظر إلی ساقیه إذا وقف للصلاة کأنهما عودان دقیقان لا لحم فیهما، و کان عقیب صلاة الجمعة یسمع المصلون عنده الحدیث علیه، و کان یعجبه ذلک. و کان حسن المحاضرة جمیل المذاکرة، و الأدب غالب علیه، و کان کثیرا ما ینشد فی مجالسه:
إن السلامة من لیلی و جارتهاأن لا تمرّ علی حال بنادیها
و کان یتمثل أیضا کثیرا یقول صرّدر الشاعر:
و عهودهم بالرمل قد نقضت‌و کذاک ما یبنی علی الرمل
فأنشده فی بعض الأیام فقال له بعض الحاضرین: یا مولانا قد استعمل ابن المعلم العراقی هذا المعنی استعمالا ملیحا، فقال: ابن المعلم هو أبو الغنائم، فقال: نعم، فقال: صاحبنا کان فکیف قال: فأنشده:
نقضوا العهود و حقّ ما یبنی علی‌رمل اللوی بید الهوی أن ینقضا
فقال: ما أقصر، و لقد تلطف فی قوله بید الهوی، فقال له: یا مولانا، و قد استعمله فی قصیدة أخری، فقال: هات فأنشده:
و لم یبن علی الرمل‌فکیف انتقض العهد

فاستحسنه.
ثم قال: و کان کلما نظر إلی نفسه علی تلک الحالة من الضعف و العجز عن القیام و القعود و الصلاة و سائر الحرکات ینشد:
من یتمنّ العمر فلیدّرع‌صبرا علی فقد أحبّائه
و من یعمّر یر فی نفسه‌ما یتمناه بأعدائه
و دخل علیه یوما رجل من أهل المغرب یقال له أبو الحجاج یوسف (تقدمت ترجمته فی وفیات سنة 623) و کان قریب العهد ببلاده، ورد حلب فی تلک الأیام، و کان فاضلا فی الأدب و الحکمة، فلما رآه علی تلک الهیئة من الهزال و النحافة أنشده:
لو یعلم الناس ما فی أن تعیش لهم‌بکوا لأنک من ثوب الصبا عار
و لو أطاقوا انتقاصا من حیاتهم‌لما فدوک بشی‌ء غیر أعمار
فأعجبه ذلک و دمعت عیناه و شکر له. ثم قال:
و کان القاضی أبو المحاسن المذکور سلک طریق البغاددة فی تربیتهم و أوضاعهم حتی إنه کان یلبس ملبوسهم، و الرؤساء یترددون إلیه، و کانوا ینزلون عن دوابهم علی قدر أقدارهم، لکل واحد منهم مکان معین لایتعداه.
ثم إنه تجهز إلی الدیار المصریة لإحضار ابنة الملک الکامل ابن الملک العادل للملک العزیز صاحب حلب، و کان قد عقد نکاحه علیها. فسار فی أول سنة تسع و عشرین أوآخر سنة ثمان و عشرین و ستمایة و عاد و قد جاء بها فی شهر رمضان من السنة. و لما وصل کان قد استقل الملک العزیز بنفسه و رفعوا عنه الحجز و نزل الأتابک طغرل من القلعة إلی داره تحت القلعة و استولی علی الملک العزیز جماعة من الشبان الذین کانوا یعاشرونه و یجالسونه، فاشتغل بهم، و لم یر القاضی أبو المحاسن وجها یرتضیه فلازم داره إلی حین وفاته، و هو باق علی الحکم و إقطاعه جار علیه، غایة ما فی الباب أنه لم یبق له حدیث فی الدولة و لا کانوا یراجعونه فی الأمر، فکان یفتح بابه لإسماع الحدیث کل یوم بین الصلاتین، و ظهر علیه الخرف بحیث إنه صار إذا جاءه الإنسان لا یعرفه، و إذا قام سأل عنه و لا یعرفه. و استمر علی هذا الحال مدیدة، ثم مرض أیاما قلائل و توفی یوم الأربعاء رابع عشر صفر سنة اثنتین

و ثلاثین و ستمایة رحمه اللّه تعالی بحلب و دفن فی التربة المقدم ذکرها، و حضرت الصلاة علیه و دفنه و ما جری بعد ذلک.
و صنف کتاب «ملجأ الحکام عند التباس الأحکام» یتعلق بالأقضیة فی مجلدین (موجود فی المکتبة السلطانیة). و کتاب «دلائل الأحکام» (موجود فی مکتبة باریس و فی الأحمدیة بحلب) تکلم فیه علی الأحادیث المستنبط منها الأحکام فی مجلدین، و کتاب «الموجز الباهر» فی الفقه و غیر ذلک، و کتاب «سیرة صلاح الدین بن أیوب» رحمه اللّه (هذه مطبوعة و قد تکلمت علیها فی المقدمة).
و جعل داره خانقاه للصوفیة لأنه لم یکن له وارث. و لازم الفقهاء و القراء تربته مدة طویلة یقرؤون عند قبره، و کان قد قرر قدام کل واحد من الشباکین المذکورین اللذین للتربة سبعة قراء، و کان غرضه أن یقرأ عنده کل لیلة ختمة کاملة، فکان کل واحد من القراء الأربعة عشر یقرأ نصف سبع بعد صلاة العشاء الآخرة.
و فارقت حلب متوجها إلی الدیار المصریة فی الثالث و العشرین من جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثین و ستمایة و الأمور جاریة علی هذه الأوضاع. ثم بعد ذلک تغیرت تلک الأمور و انتقضت قواعدها و زال جمیع ذلک علی ما بلغنی ا ه (ابن خلکان).
قال أبو الحسن علی بن هذیل فی کتابه «عین الأدب و السیاسة»: قال ابن سعید:
حکی لی الصاحب کمال الدین بن العدیم أن القاضی بهاء الدین بن شداد قاضی حلب الذی بلغ عند صلاح الدین و ابنه الظاهر ما لم یبلغه أحد من نظرائه مرض بحلب، قال: فمشیت فی جماعة من الشبان المبتدئین فی القراءة و الظهور إلی عیادته، فعند ما دخلنا علیه قام لنا فجعلنا نحلف أن لا یفعل، فقال: یا سبحان اللّه، تتفکرون فی مرضی و تتعنون من أماکنکم إلی منزلی، ثم أبخل علیکم بقومة، هذا و اللّه غیر طریق المروءة. ثم قال: یا أولادی، لقد دخلت علی کبیر و أنا فی سنکم فلم یحتفل بی، فإلی الآن ما أذکر ذلکم إلا أسأت ذکره و ندمت علی وصولی إلیه، و لا یتجنب المعائب إلا أهل التجارب. قال: و کنت أتردد إلی مجلس کمال الدین بن یغمور و هو نائب السلطنة بالشام و کان یقوم لی کلما دخلت علیه، فدخلت یوما فإذا به مضطجع فلم یقم، و أخذ فیما کان یأخذ فیه، فلما دخلت فی الیوم الثانی قام ثم جلس، ثم قام ثم جلس، و قال: هذه الأخیرة عن قومة أمس، کانت

علیّ دینا لعذر تتفضل بقبوله دون مطالبة بذکره، فعجبت من فضله و قلت: ما سار لهذا الرجل ما سار فی الأقطار من باطل ا ه.تتمة الکلام علی المدرسة الصاحبیة:

قال فی کنوز الذهب: المدرسة الصاحبیة الشافعیة: أنشأها الشیخ الإمام العالم العامل العلامة أبو المحاسن و أبو العز یوسف بن رافع قاضی حلب المعروف بابن شداد تجاه المدرسة النفریة بالقرب من جامع تغری بردی (جامع الموازینی المشهور فی محلة السفاحیة) و قد درس بها واقفها، و استناب القاضی زین الدین أبا محمد عبد اللّه بن الحافظ عبد الرحمن ابن علوان الأسدی، و لما توفی القاضی ولی القاضی زین الدین و درس استقلالا، و لم یزل بها إلی أن توفی سنة خمس و ثلاثین، فولیها ولده القاضی کمال الدین أبو بکر أحمد، و لم یزل بها مدرسا إلی أن کانت حادثة التتر، فخرج عنها إلی دیار مصر، ثم عاد إلی حلب فی أواخر سنة إحدی و ستین و ستمایة و ولی تدریس هذه المدرسة و تدریس الظاهریة و القضاء، و لم یزل بها إلی أن توفی لیلة الأحد رابع و قیل خامس عشر شوال سنة اثنتین و ستین و ستمایة، و ولی تدریسها وحدها جده القاضی محیی الدین أبو المکارم محمد بن قاضی القضاة جمال الدین محمد بن عمر، فلم یزل بها إلی أن توفی سنة تسع و ستین، و ولیها أخوه افتخار الدین عثمان، فلم یزل مدرسا بالصاحبیة فقط إلی أن توفی بالدیار المصریة، و ولیها ولده شرف الدین عبد المجید مع الأوقاف بحلب و هو مستمر بها إلی تاریخ سنة سبع و سبعین و ستمایة.
و هذه المدرسة کانت قبل فتنة تیمر عامرة بالعلماء، و درس بها الشیخ شرف الدین الأنصاری و غیره، و بعد تیمر سکن شیخنا الشیخ علاء الدین بن الوردی، و کان یقری‌ء بها «الحاوی» و «البهجة» و الناس یترددون إلیه.
و کان شیخنا المؤرخ یدرس بها الأحد و الأربعاء دائما، و کنت أحضر معه، و من جملة من درس قبل الفتنة التیمریة ابن بنت البارینی. قال لی الشیخ علاء الدین بن مکتوم:
إنه کان یتصفح کراسا من «الروضة» و کراسا من «المهمات» مرة واحدة و یوردهما، و إنه لما تکرر ذلک منه أصیب بالعین فأخذته الحمی و مات.
و درس بهذه المدرسة جماعة من القضاة کالسید و شیخنا زین الدین بن الخرزی

و الباعونی. ثم تعطلت هذه المدرسة و صارت مسکنا للنساء، حتی قدم الشیخ الصالح الزاهد علاء الدین الجبرتی فحضر إلی هذه المدرسة و رأی ما حل بها من التعطیل، فشرع فی إخراج النساء منها و فی عمارتها و تبییضها و ترخیم ما تقلع من رخامها و تعزیل خلاویها و عمارة مرتفقها و فتح برکتها، و لما فتح إیوانها الشمالی و عزله ظهر فیه قبر فأبقاه فی مکانه.
و أقام شعار هذه المدرسة من ترتیب إمام و مؤذن و حصر و مصابیح و غیر ذلک، و عزم علی أن یسوق إلی برکتها الماء من القناة کعادتها فما طالت مدته.
و قال ابن الوردی فی ترجمة ابن شداد: و عمر بحلب دار حدیث و مدرسة متلاصقتین و جعل تربة بینهما، فقال الناس: هذه تربة بین روضتین، و رجا أن تشمله برکة العلم میتا کما شملته حیا، و أن یکون فی قبره من سماع الحدیث و الفقه بین الری و الریّا.
ربما أنعش المحبّ عیان‌من بعید أو زورة من خیال
أو حدیث و إن أرید سواه‌فسماع الحدیث نوع وصال
و من وقفها کفر سلوان من عمل عزاز و حصة بالسوق الذی أنشأه دقماق و یباع فیه الزموط قبلی الحبالین. و قال قبل ذلک: و هذه المدرسة لیست محکمة البناء و هی صغیرة قلیلة البیوت للفقهاء و بها ثلاثة أواوین ا ه.الکلام علی دار الحدیث خاصة:

قال أبو ذر فی الکلام علی دار الحدیث: و منها دار أنشأها القاضی بهاء الدین بن شداد إلی جانب مدرسته المتقدم ذکرها فی المدارس، و هذه الدار کانت إلی محنة تیمر مجمعا لأهل الحدیث یسکنون بها و یقرؤون و یسمعون و یکتبون الطباق و یدخلون إلی الآفاق، ثم یرجعون، و طالما مکث فیها والدی و الشیخ عز الدین الحاضری و الشیخ شرف الدین الأنصاری و قرؤوا و دأبوا و کتبوا، و بعد تیمر انطوی ذلک البساط و آل أمرها إلی أن سکنها شخص حوّا و أخذ منها قطعة أرض و أضیفت إلی بیوت الجیران، و أغلق بابها و استولی علیها من لا معرفة له و لا ألم بشی‌ء من أمور دینه، فضلا عن الحدیث. و من وقفها قریة کرمایل ببلد عزاز ا ه.
أقول: موضع هذه المدرسة و دار الحدیث بین محلة السفاحیة و محلة ساحة بزة شمالی القسطل الواقع تجاه مسجد الخریزانی، قسم منها فی الجنینة المعروفة الآن بجنینة الفریق فی

غربیها، و قسم منها فی العرصة التی أمامها من جهة الغرب أیضا، و قد دثرتا و لم یبق منهما سوی حجرة کبیرة بنیت منذ عهد قریب فی جدار قصیر فی داخله آثار قبور، و لعل بینهما قبر الواقف رحمه اللّه، و مکتوب علی هذه الحجرة:
(1) بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذه دار حدیث أنشأها لقراءة الحدیث و إقرائه و حفظه و سماعه.
(2) و إسماعه و تلقین القرآن العظیم و إقامة الصلوات الخمس فی الجماعة علی ما شرط فی کتاب الوقف.
(3) فی أیام السلطان الملک العزیز و أخیه الملک الصالح و أتابکهما الملک الرحیم الزاهد العابد.
(4) طغرل بن عبد اللّه عتیق والدة السلطان الملک الظاهر غازی بن یوسف تغمده اللّه برحمته.
(5) و کذلک یفعل بوالدة الملک الناصر بتولی دولتهم یوسف بن رافع بن تمیم من قضا لنا.
(6) نعمة فی مدة وقع لحقنا. (هکذا) فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان عشر و ستمائة تقبل اللّه منه.
و قد اطلعت علی وقفیة الناصری الرکابی الأمیر ناصر الدین محمد الشهیر بابن برهان و تاریخها سنة 931 التی وقف فیها مسجدا و دورا ثلاثة و غیر ذلک، و موقع المسجد و الدور فی جنینة الفریق، و قد جاء فی تحدید دار الواقف: و شمالا المدرسة الصاحبیة، و تمام الحد بیت جار فی وقف الصاحبیة المذکورة. ثم قال: و جمیع الفرن الکائن تجاه الصاحبیة بمحلة ساحة بزه. و قد ظهر لی أن موضع هذا الفرن فی العرصة الخالیة الآن الواقعة تجاه زاویة الشیخ تراب، و قد علمنا من هذا أن المدرسة و دار الحدیث کانتا فی القرن العاشر عامرتین فی الجملة، و لعلهما خربتا فی الزلزلة التی حصلت سنة 1237 و اللّه أعلم.

الخانکاه البهائیة:

و من آثاره الخانکاه البهائیة. قال أبو ذر: و هی بالقرب من دار الحدیث التی أنشأها إلی جانب مدرسته و تربته کانت دارا یسکنها ا ه.

ذکر ما کان هناک من الآثار:

قال أبو ذر فی الکلام علی الرباطات: رباط بالقرب من صاحبیة ابن شداد یعرف بإقامة عبد الولی البعلبکی ا ه.
أقول: و لا أثر الآن لتلک الخانقاه و لا لهذا الرباط.

تتمة الکلام علی المدرسة السلطانیة تجاه القلعة:

تکلمنا فی الجزء الثانی فی صحیفة (181) علی المدرسة السلطانیة و قلنا ثمة: إن أول مدرس بها کان القاضی بهاء الدین بن شداد. ثم رأیت أبا ذر فی کنوز الذهب تکلم علی هذه المدرسة فأحببت ذکره هنا لما فیه من الفوائد قال:
هذه المدرسة تعرف قدیما بالظاهریة، و هی تجاه باب القلعة، و هی مشترکة بین الطائفتین الشافعیة و الحنفیة، کان الملک الظاهر قد أسسها و توفی و لم یتمها، و بقیت مدة حتی شرع طغریل أتابک العزیز فیها فعمرها و کملها سنة عشرین و ستمایة. و هذه المدرسة مبنیة بالحجارة الهرقلیة المحکمة و محرابها من أعاجیب الدنیا فی جودة الترکیب و حسن الرخام، و أراد تیمور أخذه فقیل له إنه إذا أزیل لا یترکب علی حاله الأول فأبقاه.
و هی کثیرة الخلاوی للفقهاء، و برکتها ینزل إلیها بدرج. و أول من درس بها و افتتحت به القاضی بهاء الدین بن شداد فذکر فیها الدرس یوما واحدا و هو یوم السبت ثامن عشر شعبان من السنة المذکورة و ولی نظرها، فولاها القاضی زین الدین أبا محمد عبد اللّه الأسدی قاضی القضاة بحلب، فلم یزل مدرسا بها إلی أن توفی سنة خمس و ثلاثین و ستمایة، و کان یدرس بها المذهبین، فولیها بعده ولده القاضی کمال الدین أبو بکر بن أحمد، و لم یزل بها إلی استیلاء التتر علی حلب، و کان أیضا یدرس المذهبین الشافعیة و الحنفیة.
ثم قال: و أعلم أن هذه المدرسة قبل محنة تیمر لما کان والدی مشتغلا بالعلم کانت

روضة الأدباء و دوحة العلماء. کان أولاد حبیب الثلاثة و هم محمد و الحسن و الحسین یسکنون بها و ینظمون و ینثرون و یحدثون، و یأتی إلیهم الناس أفواجا للأخذ عنهم، و تراجم الثلاثة فی تاریخ والدی و شعرهم کثیر مشهور.
و کان یسکن هناک القصاص الفاصل، قص مصحفا بنقطة و إعرابه و جعل بین کل ورقتین ورقة سوداء لیظهر القص. و درس بها الشیخ شرف الدین الأنصاری و غیره من القضاة، و رزقها متوافر دارّ علی أهلها.
و لم تزل المدرسة علی ذلک إلی محنة تیمور فصارت کما قال الشاعر:
و تنکرت صفة الغویر فلم یکن‌ذاک الغویر و لا النقا ذاک النقا
و درس بها شیخنا بعد فتنة تیمور عند ولایته القضاء، و أخذها عنه التاج الکرکی و کذلک العصرونیة لینکف عن طلب القضاء ثم عادتا إلیه. و درس بها بعد شیخنا جماعة منهم العلامة السید الحسینی قاضی حلب و ضبط متحصلها من جهاتها فی سنتین. و من جهاتها عین دفنا من بلد عزاز و قمری و القیسیة و حصة فی أصعا و حصة فی نبّل و حصة فی حربثا، و لها جهات بحلب، و صرفها علی المستحقین و لم یأخذ منها شیئا حتی سأل الفقهاء عن قدر ما یأخذ، و بیض المدرسة و خبأ للفقهاء الذین توجهوا للحجاز و أحسن للحاضرین و نقل الفضلاء فجزاه اللّه خیرا ا ه.189- سلیمان بن مسعود الطوسی الشاعر المتوفی سنة 634

قال الصلاح الصفدی فی حوادث سنة 634: فیها توفی أبو داود سلیمان بن مسعود ابن الحسن بن أحمد الطوسی الحلبی شاعر لطیف، و من نظمه:
ألا زد غراما بالحبیب و داره‌و إن لجّ واش فاحتمله و داره
و إن قدح اللوّام فیک بلومهم‌زناد الهوی یوما فأوری فواره
عسی زورة یشفی بها منه خلسةفإنک لا یشفیک غیر ازدیاره
و ذی هیف فیه یقول لعاذلی‌بعذری إذا ما لام لام عذاره