کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فاستحسنه.
ثم قال: و کان کلما نظر إلی نفسه علی تلک الحالة من الضعف و العجز عن القیام و القعود و الصلاة و سائر الحرکات ینشد:
من یتمنّ العمر فلیدّرع‌صبرا علی فقد أحبّائه
و من یعمّر یر فی نفسه‌ما یتمناه بأعدائه
و دخل علیه یوما رجل من أهل المغرب یقال له أبو الحجاج یوسف (تقدمت ترجمته فی وفیات سنة 623) و کان قریب العهد ببلاده، ورد حلب فی تلک الأیام، و کان فاضلا فی الأدب و الحکمة، فلما رآه علی تلک الهیئة من الهزال و النحافة أنشده:
لو یعلم الناس ما فی أن تعیش لهم‌بکوا لأنک من ثوب الصبا عار
و لو أطاقوا انتقاصا من حیاتهم‌لما فدوک بشی‌ء غیر أعمار
فأعجبه ذلک و دمعت عیناه و شکر له. ثم قال:
و کان القاضی أبو المحاسن المذکور سلک طریق البغاددة فی تربیتهم و أوضاعهم حتی إنه کان یلبس ملبوسهم، و الرؤساء یترددون إلیه، و کانوا ینزلون عن دوابهم علی قدر أقدارهم، لکل واحد منهم مکان معین لایتعداه.
ثم إنه تجهز إلی الدیار المصریة لإحضار ابنة الملک الکامل ابن الملک العادل للملک العزیز صاحب حلب، و کان قد عقد نکاحه علیها. فسار فی أول سنة تسع و عشرین أوآخر سنة ثمان و عشرین و ستمایة و عاد و قد جاء بها فی شهر رمضان من السنة. و لما وصل کان قد استقل الملک العزیز بنفسه و رفعوا عنه الحجز و نزل الأتابک طغرل من القلعة إلی داره تحت القلعة و استولی علی الملک العزیز جماعة من الشبان الذین کانوا یعاشرونه و یجالسونه، فاشتغل بهم، و لم یر القاضی أبو المحاسن وجها یرتضیه فلازم داره إلی حین وفاته، و هو باق علی الحکم و إقطاعه جار علیه، غایة ما فی الباب أنه لم یبق له حدیث فی الدولة و لا کانوا یراجعونه فی الأمر، فکان یفتح بابه لإسماع الحدیث کل یوم بین الصلاتین، و ظهر علیه الخرف بحیث إنه صار إذا جاءه الإنسان لا یعرفه، و إذا قام سأل عنه و لا یعرفه. و استمر علی هذا الحال مدیدة، ثم مرض أیاما قلائل و توفی یوم الأربعاء رابع عشر صفر سنة اثنتین

و ثلاثین و ستمایة رحمه اللّه تعالی بحلب و دفن فی التربة المقدم ذکرها، و حضرت الصلاة علیه و دفنه و ما جری بعد ذلک.
و صنف کتاب «ملجأ الحکام عند التباس الأحکام» یتعلق بالأقضیة فی مجلدین (موجود فی المکتبة السلطانیة). و کتاب «دلائل الأحکام» (موجود فی مکتبة باریس و فی الأحمدیة بحلب) تکلم فیه علی الأحادیث المستنبط منها الأحکام فی مجلدین، و کتاب «الموجز الباهر» فی الفقه و غیر ذلک، و کتاب «سیرة صلاح الدین بن أیوب» رحمه اللّه (هذه مطبوعة و قد تکلمت علیها فی المقدمة).
و جعل داره خانقاه للصوفیة لأنه لم یکن له وارث. و لازم الفقهاء و القراء تربته مدة طویلة یقرؤون عند قبره، و کان قد قرر قدام کل واحد من الشباکین المذکورین اللذین للتربة سبعة قراء، و کان غرضه أن یقرأ عنده کل لیلة ختمة کاملة، فکان کل واحد من القراء الأربعة عشر یقرأ نصف سبع بعد صلاة العشاء الآخرة.
و فارقت حلب متوجها إلی الدیار المصریة فی الثالث و العشرین من جمادی الآخرة سنة خمس و ثلاثین و ستمایة و الأمور جاریة علی هذه الأوضاع. ثم بعد ذلک تغیرت تلک الأمور و انتقضت قواعدها و زال جمیع ذلک علی ما بلغنی ا ه (ابن خلکان).
قال أبو الحسن علی بن هذیل فی کتابه «عین الأدب و السیاسة»: قال ابن سعید:
حکی لی الصاحب کمال الدین بن العدیم أن القاضی بهاء الدین بن شداد قاضی حلب الذی بلغ عند صلاح الدین و ابنه الظاهر ما لم یبلغه أحد من نظرائه مرض بحلب، قال: فمشیت فی جماعة من الشبان المبتدئین فی القراءة و الظهور إلی عیادته، فعند ما دخلنا علیه قام لنا فجعلنا نحلف أن لا یفعل، فقال: یا سبحان اللّه، تتفکرون فی مرضی و تتعنون من أماکنکم إلی منزلی، ثم أبخل علیکم بقومة، هذا و اللّه غیر طریق المروءة. ثم قال: یا أولادی، لقد دخلت علی کبیر و أنا فی سنکم فلم یحتفل بی، فإلی الآن ما أذکر ذلکم إلا أسأت ذکره و ندمت علی وصولی إلیه، و لا یتجنب المعائب إلا أهل التجارب. قال: و کنت أتردد إلی مجلس کمال الدین بن یغمور و هو نائب السلطنة بالشام و کان یقوم لی کلما دخلت علیه، فدخلت یوما فإذا به مضطجع فلم یقم، و أخذ فیما کان یأخذ فیه، فلما دخلت فی الیوم الثانی قام ثم جلس، ثم قام ثم جلس، و قال: هذه الأخیرة عن قومة أمس، کانت

علیّ دینا لعذر تتفضل بقبوله دون مطالبة بذکره، فعجبت من فضله و قلت: ما سار لهذا الرجل ما سار فی الأقطار من باطل ا ه.تتمة الکلام علی المدرسة الصاحبیة:

قال فی کنوز الذهب: المدرسة الصاحبیة الشافعیة: أنشأها الشیخ الإمام العالم العامل العلامة أبو المحاسن و أبو العز یوسف بن رافع قاضی حلب المعروف بابن شداد تجاه المدرسة النفریة بالقرب من جامع تغری بردی (جامع الموازینی المشهور فی محلة السفاحیة) و قد درس بها واقفها، و استناب القاضی زین الدین أبا محمد عبد اللّه بن الحافظ عبد الرحمن ابن علوان الأسدی، و لما توفی القاضی ولی القاضی زین الدین و درس استقلالا، و لم یزل بها إلی أن توفی سنة خمس و ثلاثین، فولیها ولده القاضی کمال الدین أبو بکر أحمد، و لم یزل بها مدرسا إلی أن کانت حادثة التتر، فخرج عنها إلی دیار مصر، ثم عاد إلی حلب فی أواخر سنة إحدی و ستین و ستمایة و ولی تدریس هذه المدرسة و تدریس الظاهریة و القضاء، و لم یزل بها إلی أن توفی لیلة الأحد رابع و قیل خامس عشر شوال سنة اثنتین و ستین و ستمایة، و ولی تدریسها وحدها جده القاضی محیی الدین أبو المکارم محمد بن قاضی القضاة جمال الدین محمد بن عمر، فلم یزل بها إلی أن توفی سنة تسع و ستین، و ولیها أخوه افتخار الدین عثمان، فلم یزل مدرسا بالصاحبیة فقط إلی أن توفی بالدیار المصریة، و ولیها ولده شرف الدین عبد المجید مع الأوقاف بحلب و هو مستمر بها إلی تاریخ سنة سبع و سبعین و ستمایة.
و هذه المدرسة کانت قبل فتنة تیمر عامرة بالعلماء، و درس بها الشیخ شرف الدین الأنصاری و غیره، و بعد تیمر سکن شیخنا الشیخ علاء الدین بن الوردی، و کان یقری‌ء بها «الحاوی» و «البهجة» و الناس یترددون إلیه.
و کان شیخنا المؤرخ یدرس بها الأحد و الأربعاء دائما، و کنت أحضر معه، و من جملة من درس قبل الفتنة التیمریة ابن بنت البارینی. قال لی الشیخ علاء الدین بن مکتوم:
إنه کان یتصفح کراسا من «الروضة» و کراسا من «المهمات» مرة واحدة و یوردهما، و إنه لما تکرر ذلک منه أصیب بالعین فأخذته الحمی و مات.
و درس بهذه المدرسة جماعة من القضاة کالسید و شیخنا زین الدین بن الخرزی

و الباعونی. ثم تعطلت هذه المدرسة و صارت مسکنا للنساء، حتی قدم الشیخ الصالح الزاهد علاء الدین الجبرتی فحضر إلی هذه المدرسة و رأی ما حل بها من التعطیل، فشرع فی إخراج النساء منها و فی عمارتها و تبییضها و ترخیم ما تقلع من رخامها و تعزیل خلاویها و عمارة مرتفقها و فتح برکتها، و لما فتح إیوانها الشمالی و عزله ظهر فیه قبر فأبقاه فی مکانه.
و أقام شعار هذه المدرسة من ترتیب إمام و مؤذن و حصر و مصابیح و غیر ذلک، و عزم علی أن یسوق إلی برکتها الماء من القناة کعادتها فما طالت مدته.
و قال ابن الوردی فی ترجمة ابن شداد: و عمر بحلب دار حدیث و مدرسة متلاصقتین و جعل تربة بینهما، فقال الناس: هذه تربة بین روضتین، و رجا أن تشمله برکة العلم میتا کما شملته حیا، و أن یکون فی قبره من سماع الحدیث و الفقه بین الری و الریّا.
ربما أنعش المحبّ عیان‌من بعید أو زورة من خیال
أو حدیث و إن أرید سواه‌فسماع الحدیث نوع وصال
و من وقفها کفر سلوان من عمل عزاز و حصة بالسوق الذی أنشأه دقماق و یباع فیه الزموط قبلی الحبالین. و قال قبل ذلک: و هذه المدرسة لیست محکمة البناء و هی صغیرة قلیلة البیوت للفقهاء و بها ثلاثة أواوین ا ه.الکلام علی دار الحدیث خاصة:

قال أبو ذر فی الکلام علی دار الحدیث: و منها دار أنشأها القاضی بهاء الدین بن شداد إلی جانب مدرسته المتقدم ذکرها فی المدارس، و هذه الدار کانت إلی محنة تیمر مجمعا لأهل الحدیث یسکنون بها و یقرؤون و یسمعون و یکتبون الطباق و یدخلون إلی الآفاق، ثم یرجعون، و طالما مکث فیها والدی و الشیخ عز الدین الحاضری و الشیخ شرف الدین الأنصاری و قرؤوا و دأبوا و کتبوا، و بعد تیمر انطوی ذلک البساط و آل أمرها إلی أن سکنها شخص حوّا و أخذ منها قطعة أرض و أضیفت إلی بیوت الجیران، و أغلق بابها و استولی علیها من لا معرفة له و لا ألم بشی‌ء من أمور دینه، فضلا عن الحدیث. و من وقفها قریة کرمایل ببلد عزاز ا ه.
أقول: موضع هذه المدرسة و دار الحدیث بین محلة السفاحیة و محلة ساحة بزة شمالی القسطل الواقع تجاه مسجد الخریزانی، قسم منها فی الجنینة المعروفة الآن بجنینة الفریق فی

غربیها، و قسم منها فی العرصة التی أمامها من جهة الغرب أیضا، و قد دثرتا و لم یبق منهما سوی حجرة کبیرة بنیت منذ عهد قریب فی جدار قصیر فی داخله آثار قبور، و لعل بینهما قبر الواقف رحمه اللّه، و مکتوب علی هذه الحجرة:
(1) بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذه دار حدیث أنشأها لقراءة الحدیث و إقرائه و حفظه و سماعه.
(2) و إسماعه و تلقین القرآن العظیم و إقامة الصلوات الخمس فی الجماعة علی ما شرط فی کتاب الوقف.
(3) فی أیام السلطان الملک العزیز و أخیه الملک الصالح و أتابکهما الملک الرحیم الزاهد العابد.
(4) طغرل بن عبد اللّه عتیق والدة السلطان الملک الظاهر غازی بن یوسف تغمده اللّه برحمته.
(5) و کذلک یفعل بوالدة الملک الناصر بتولی دولتهم یوسف بن رافع بن تمیم من قضا لنا.
(6) نعمة فی مدة وقع لحقنا. (هکذا) فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان عشر و ستمائة تقبل اللّه منه.
و قد اطلعت علی وقفیة الناصری الرکابی الأمیر ناصر الدین محمد الشهیر بابن برهان و تاریخها سنة 931 التی وقف فیها مسجدا و دورا ثلاثة و غیر ذلک، و موقع المسجد و الدور فی جنینة الفریق، و قد جاء فی تحدید دار الواقف: و شمالا المدرسة الصاحبیة، و تمام الحد بیت جار فی وقف الصاحبیة المذکورة. ثم قال: و جمیع الفرن الکائن تجاه الصاحبیة بمحلة ساحة بزه. و قد ظهر لی أن موضع هذا الفرن فی العرصة الخالیة الآن الواقعة تجاه زاویة الشیخ تراب، و قد علمنا من هذا أن المدرسة و دار الحدیث کانتا فی القرن العاشر عامرتین فی الجملة، و لعلهما خربتا فی الزلزلة التی حصلت سنة 1237 و اللّه أعلم.

الخانکاه البهائیة:

و من آثاره الخانکاه البهائیة. قال أبو ذر: و هی بالقرب من دار الحدیث التی أنشأها إلی جانب مدرسته و تربته کانت دارا یسکنها ا ه.

ذکر ما کان هناک من الآثار:

قال أبو ذر فی الکلام علی الرباطات: رباط بالقرب من صاحبیة ابن شداد یعرف بإقامة عبد الولی البعلبکی ا ه.
أقول: و لا أثر الآن لتلک الخانقاه و لا لهذا الرباط.

تتمة الکلام علی المدرسة السلطانیة تجاه القلعة:

تکلمنا فی الجزء الثانی فی صحیفة (181) علی المدرسة السلطانیة و قلنا ثمة: إن أول مدرس بها کان القاضی بهاء الدین بن شداد. ثم رأیت أبا ذر فی کنوز الذهب تکلم علی هذه المدرسة فأحببت ذکره هنا لما فیه من الفوائد قال:
هذه المدرسة تعرف قدیما بالظاهریة، و هی تجاه باب القلعة، و هی مشترکة بین الطائفتین الشافعیة و الحنفیة، کان الملک الظاهر قد أسسها و توفی و لم یتمها، و بقیت مدة حتی شرع طغریل أتابک العزیز فیها فعمرها و کملها سنة عشرین و ستمایة. و هذه المدرسة مبنیة بالحجارة الهرقلیة المحکمة و محرابها من أعاجیب الدنیا فی جودة الترکیب و حسن الرخام، و أراد تیمور أخذه فقیل له إنه إذا أزیل لا یترکب علی حاله الأول فأبقاه.
و هی کثیرة الخلاوی للفقهاء، و برکتها ینزل إلیها بدرج. و أول من درس بها و افتتحت به القاضی بهاء الدین بن شداد فذکر فیها الدرس یوما واحدا و هو یوم السبت ثامن عشر شعبان من السنة المذکورة و ولی نظرها، فولاها القاضی زین الدین أبا محمد عبد اللّه الأسدی قاضی القضاة بحلب، فلم یزل مدرسا بها إلی أن توفی سنة خمس و ثلاثین و ستمایة، و کان یدرس بها المذهبین، فولیها بعده ولده القاضی کمال الدین أبو بکر بن أحمد، و لم یزل بها إلی استیلاء التتر علی حلب، و کان أیضا یدرس المذهبین الشافعیة و الحنفیة.
ثم قال: و أعلم أن هذه المدرسة قبل محنة تیمر لما کان والدی مشتغلا بالعلم کانت

روضة الأدباء و دوحة العلماء. کان أولاد حبیب الثلاثة و هم محمد و الحسن و الحسین یسکنون بها و ینظمون و ینثرون و یحدثون، و یأتی إلیهم الناس أفواجا للأخذ عنهم، و تراجم الثلاثة فی تاریخ والدی و شعرهم کثیر مشهور.
و کان یسکن هناک القصاص الفاصل، قص مصحفا بنقطة و إعرابه و جعل بین کل ورقتین ورقة سوداء لیظهر القص. و درس بها الشیخ شرف الدین الأنصاری و غیره من القضاة، و رزقها متوافر دارّ علی أهلها.
و لم تزل المدرسة علی ذلک إلی محنة تیمور فصارت کما قال الشاعر:
و تنکرت صفة الغویر فلم یکن‌ذاک الغویر و لا النقا ذاک النقا
و درس بها شیخنا بعد فتنة تیمور عند ولایته القضاء، و أخذها عنه التاج الکرکی و کذلک العصرونیة لینکف عن طلب القضاء ثم عادتا إلیه. و درس بها بعد شیخنا جماعة منهم العلامة السید الحسینی قاضی حلب و ضبط متحصلها من جهاتها فی سنتین. و من جهاتها عین دفنا من بلد عزاز و قمری و القیسیة و حصة فی أصعا و حصة فی نبّل و حصة فی حربثا، و لها جهات بحلب، و صرفها علی المستحقین و لم یأخذ منها شیئا حتی سأل الفقهاء عن قدر ما یأخذ، و بیض المدرسة و خبأ للفقهاء الذین توجهوا للحجاز و أحسن للحاضرین و نقل الفضلاء فجزاه اللّه خیرا ا ه.189- سلیمان بن مسعود الطوسی الشاعر المتوفی سنة 634

قال الصلاح الصفدی فی حوادث سنة 634: فیها توفی أبو داود سلیمان بن مسعود ابن الحسن بن أحمد الطوسی الحلبی شاعر لطیف، و من نظمه:
ألا زد غراما بالحبیب و داره‌و إن لجّ واش فاحتمله و داره
و إن قدح اللوّام فیک بلومهم‌زناد الهوی یوما فأوری فواره
عسی زورة یشفی بها منه خلسةفإنک لا یشفیک غیر ازدیاره
و ذی هیف فیه یقول لعاذلی‌بعذری إذا ما لام لام عذاره

بوجه یضاهی البدر عند کماله‌بعید المدی من تقصه و سراره
فلا بدر إلا ما بدا من جیوبه‌و لا غصن إلا ما انثنی فی إزاره
فسبحان من أجری الطلا من رضابه‌و من أنبت الریحان فی جلّناره
و قد دبّ عنها صدغه بعقارب‌و ناظره من سیفه بشفاره
و له أیضا عفا اللّه عنه:
أبدی لنا من صنوف الحسن أصنافاتروی فتسترق الألفاظ أوصافا
زبرجدا فی عقیق زانه سبج‌و لؤلؤا فی زلال الریق شفّافا
کأنه حینما یجلو لمبسمه‌یشقّ من شفتیه عنه أصدافا
یریش من مقلتیه أسهما و کذایسلّ منها إذا ما شاء أسیافا
ریم من الروم مطبوع علی صلف‌یفوق غصن النقا قدّا و أعطافا
تجاذب الریح فیه لین معطفه‌کما یجاذب خصر منه أردافا
أمیر حسن تراه واحدا و تری‌فی طرفه من جنود الحسن آلافا
و کانت وفاته بحلب رحمه اللّه تعالی ا ه.190- یوسف بن إسماعیل الشاعر المشهور بالشوّاء المتوفی سنة 635

أبو المحاسن یوسف بن إسماعیل بن علی بن أحمد بن الحسین بن إبراهیم المعروف بالشواء الملقب شهاب الدین الکوفی الأصل الحلبی المولد و المنشأ و الوفاة. کان أدیبا فاضلا متقنا لعلم العروض و القوافی، شاعرا یقع له فی النظم معان بدیعة فی البیتین و الثلاثة، و له دیوان شعر کبیر یدخل فی أربع مجلدات ، و کان زیه علی زی الحلبیین الأوائل فی اللباس و العمامة المشقوقة، و کان کثیر الملازمة لحلقة الشیخ تاج الدین أحمد بن هبة اللّه بن سعد ابن سعید بن المقلد المعروف بابن الجبرانی الحلبی النحوی اللغوی الفاضل (تقدمت ترجمته فی وفیات سنة 628)، و أکثر ما أخذ الأدب عنه و بصحبته انتفع. و عاشر التاج أبا الفتح مسعود بن أبی الفضل النقاش الحلبی الشاعر المشهور زمانا (تقدمت ترجمته فی وفیات سنة 613) و تخرج علیه فی عمل الشعر.