فمن ینس لا أنس یوم الوداعغداة الثنیّة من لعلع
و قولی لها بلسان الخضوعو قد کدت أغرق فی الأدمع
قفی ساعة نشتکیک الغرامو ما شئت من بعدها فاصنعی
و لم یبق لی الدهر أمنیّةسوی أن أقول و أن تسمعی
و فی ساعة البین یا هذهیبین المحقق من أدمعی
و صح الفراق و سار الرفاقو لم یبق فی الوصل من مطمع
و بیت القصیدة أنی رجعتسلیبا و ما عاد قلبی معی
فیا حب إیاک أن تستقرّو یا عین إیاک أن تهجعی
کان مولده سنة إحدی و سبعین و خمسمایة ا ه. (الوافی بالوفیات) فتکون وفاته فی هذا العقد تقدیرا.197- الأمیر عبد القاهر بن عیسی التّنبی المتوفی سنة 639اشارة
هو الأمیر جمال الدین أبو الثناء عبد القاهر بن عیسی المعروف بابن التنبی. کانت وفاته رابع عشر المحرم سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
آثاره بحلب: الخانکاه التنبیّة:
قال أبو ذر: هذه الخانکاه بذیل العقبة بدرب المتوجه إلی جب السدلة، أنشأها الأمیر جمال الدین أبو الثناء عبد القاهر بن عیسی المعروف بابن التنبی. کانت دارا یسکنها فوقفها عند وفاته، و بهذه الخانکاه قبر فلعله قبر واقفها، و هذه الخانکاه أخذ بعضها و أضیف إلی مساکن الجیران. و سکن فی هذه الخانکاه العبد الصالح الشیخ شمس الدین الغزی و کان من الأخیار و یقریء فی الجامع الکبیر الأیتام للّه تعالی و یطعمهم، و للناس فیه اعتقاد و یقفون علیه مساکن، فکان یأخذ ریعها و یطعم به الفقراء. توفی تاسع عشر ربیع الأول سنة ست و عشرین و ثمانمائة و دفن بمقبرة ابن الأطعانی غربی الناعورة ا ه.
أقول: موضع هذه الخانکاه قبیل الزقاق الذی تصعد منه إلی محلة العقبة و تجاه الزقاق المعروف بزقاق الخواجه، و قد أدرکنا هذا المکان و هو خرب بتاتا، و قد عمره منذ خمس
سنوات التاجران صالح المکتبی و محمد عرب خانا فوقه داران لهما، و قبر الواقف أبقی مکانه داخل حجرة صغیرة، و هو بجانب مطلع الدارین و محرر علیه بخط حدیث: هذا ضریح الشیخ محمد التنبی، و هو غلط و الصواب فی اسمه ما تقدم.198- أرسلان شاه بن العادل المتوفی سنة 639
أرسلان شاه بن الملک العادل. قال ابن الوردی فی تتمة المختصر فی حوادث سنة 639:
فیها فی ذی الحجة توفی الملک الحافظ نور الدین أرسلان شاه بن العادل بن أیوب بعزاز، فإنه تعوض بها عن قلعة جعبر، و نقل إلی حلب فدفن فی الفردوس، و تسلم نواب الناصر یوسف صاحب حلب عزاز و قلعتها و أعمالها ا ه.
199- عبد الغنی بن تیمیّة الحرانی المتوفی سنة 639
عبد الغنی بن محمد بن أبی القاسم بن محمد بن تیمیّة الحرانی خطیب حران و ابن خطیبها سیف الدین أبو محمد بن الشیخ فخر الدین أبی عبد اللّه المتقدم ذکره. ولد فی ثانی صفر سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة بحران. له «تصنیف الزوائد علی تفسیر الوالد» و «أهدی القرب إلی ساکنی الترب». توفی بحران فی سابع عشر المحرم سنة تسع و ثلاثین و ستمائة ا ه (الدر المنضد).
200- الفضل بن عبد المطلب الهاشمی المتوفی فی هذا العقد تقدیرا
الفضل بن عبد المطلب أبو المعالی. تقدم نسبه فی ترجمة أبیه شیخ الإسلام عبد المطلب ولد بحلب سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة. سمع والده و غیره و حدث بحلب.
قال ابن العدیم: فقیه فاضل له ید فی علم الکلام و الخلاف، و تفقه بحلب علی والده و غیره، و له ید باسطة فی علم العربیة و الأدب مع الشعر و صناعة الإنشاء، و کان فصیحا کثیر المعروف ا ه (ط ح قرشی). لم یذکر تاریخ وفاته فتکون فی هذا العقد تقدیرا.
201- محمد بن هاشم الخطیب المتوفی سنة 641
قال فی کنوز الذهب: محمد بن هاشم بن أحمد بن عبد الواحد بن هاشم أبو عبد الرحمن الحلبی. له محلة بحلب. کان خطیب الجامع الأموی بحلب، و کان یخطب بالحاضر فی ورقة بیده. توفی فی شهر ربیع الأول سنة إحدی و أربعین و ستمائة.
و من نظمه:
إن غرّبت حلب الشآم و غرّبتسکنی المقیم بها عن الأبصار
[هکذا]
فلنعم عونی دمع عینی إن تفانت أسرتی و تخاذلت أنصاری قال فی الکواکب المضیة: و من نظمه یمدح الظاهر غازی:
أحبابنا بان صبری یوم بینکملهفا علی طیب عیش لی بکم سلفا
للّه أیامنا و الشمل مشتملو حادث الدهر عنا صرفه صرفا
یا آمری الصبر إنی بعد بعدهمو اللّه أستعذب التعذیب و التلفا
و یا مکلفی السلوان حسبک بییکفیک ما حل بی من فقدهم و کفی
و حق سالف عیش مر لی بهمما لذ عیشی و لا ورد الحیاة صفا
یا قاتل اللّه یوم البین کم کبدذابت و کم مدمع فیه دما ذرفا
دعنی بوجدی علی فقد ... و إن... برّح بی التبریح و اعتسفا
داء بقلب المعنّی الصبّ لیس لهسوی مدیح غیاث الدین قطّ شفا
یعطی رغائب آمال إلیه سرتغرائب الجود حتی یوهم السرفا
و قال أبو ذر فی الکلام علی درب الخطیب هاشم: أما الخطیب هاشم فهو ابن أحمد ابن عبد الواحد خطیب حلب و ابنه محمد خطیبها أیضا، و هم أسدیون. ولد ابنه (المترجم) فی حدود الستین و خمسمائة و نیف علی الثمانین، و حدث عن أبیه. و لأبیه دیوان خطب. و کانا شافعیین و توفی فی ربیع الأول سنة إحدی و أربعین و ستمائة. و کان له (أی الهاشم) ولد آخر یسمی سعیدا خطب بحلب أیضا. سمع عبد الرحمن بن الحسن بن العجمی و سمع آباءه و عبد الواحد بن عبد الماجد القشیری و أبا بکر محمد بن علی بن یاسر الجیانی.
مولده فی رجب سنة ست و أربعین و خمسمائة بحلب، و توفی یوم الجمعة خامس ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و ستمائة.
و للخطیب عم یقال له سعید بن عبد الواحد، روی عن أبی محمد عبد اللّه بن محمد ابن سعید بن سنان شیئا من شعره، و روی عنه أخوه أحمد. و لأبی محمد بن سنان إلیه أبیات یعرض فیها بذکر روشن عمله أبو طاهر بحلب، و کان من ظرفاء الحلبیین، و الأبیات:
بحیاة زینب یا ابن عبد الواحدو بحقّ کل نبیّة فی یاقد
و زینب هذه التی أقسم علیه بحیاتها هی بنت الشیخ أبی نصر بن هاشم، و القسم علیه بالنبیة هو أن أبا نصر کان له ملک بقریة یاقد من قری حلب و کان له فلاح فیها له بنت تدعی أنها نبیة تبصر فی المنام الوحی، و کان الفلاح أقل عقلا من ابنه، و کان یقسم بحق النبیة، و کان أبو نصر یحکی عن خرافات هذا الفلاح، فلذلک أقسم علیه بها. و قلة العقل فی أهل هذه القریة باق إلی الآن. و قد ادعی رجل منهم النبوة یقال له ابن الدربی و أخته أیضا تدعی النبوة.202- الأمیر إقبال الظاهری المتوفی سنة 641اشارة
قال أبو ذر: قال ابن العدیم: إنه عتیق ضیفة خاتون، و کان عنده ظلم، و لما قدم التتار إلی ظاهر حلب سنة إحدی و أربعین و ستمائة مرض من خوفه فی صفر و توفی فیه، و دفن فی التربة التی أنشأها و هی هذه و وقفها مدرسة علی الحنفیة.
آثاره فی حلب: المدرسة الجمالیة:
هذه المدرسة قبلی حلب خارج باب المقام قبلی الفردوس، بقربها بئر ماء علی جادة الطریق، أنشأها جمال الدولة إقبال الظاهری. و قیل إنه انتخب أحجارها من أحجار الفردوس لما عمر، فلذلک جاءت حسنة البناء محکمة النحت و الآلة.
أول من درس بها شمس الدین عیسی الدمشقی، و لم یزل بها إلی أن توفی فولیها بعده جمال الدین یوسف، إلی أن مات فولیها قطب الدین محمد بن عبد الکریم بن عبد الصمد
المعروف بابن العدیم، إلی أن مات فولیها نجم الدین سالم إلی أن توفی فولیها قاضی البلستین من بلاد الروم، و لم یزل بها إلی أن مات فولیها بدر الدین محمد بن نجم الدین أبی الحسن علی بن إبراهیم المعروف بابن خشنام، و علیه انقرضت الدولة، و آل تدریسها بعد هؤلاء لبنی العدیم. و من جملة أوقافها بعض حمام العتیق ببانقوسا ا ه (کنوز الذهب).
قال فی الدر المنتخب: و وقفها ثلاثة أرباع حمّام العتیق ببانقوسا شرکة الطواشیة و أربع أفدنة من النیرب و أربع أفدنة من دابق. و هذه المدرسة أیضا من المدارس التی انتزعها والدی من القاضی جمال الدین بن العدیم بحکم جهلة، و أدرکت والدی و کان یقیم بها بأهله و عیاله أیام الصیف فی کل سنة.الخانکاه الجمالیة:
هذه الخانکاه أنشأها جمال الدولة إقبال الظاهری تحت القلعة فی حدود الأربعین و ستمائة.
قلت: هی برأس درب المبلط تجاه تربة الظاهر بالسلطانیة. و من وقفها ربع حمّام ببانقوسا المعروفة بحمام العتیق
ا ه.
203- عبد المحسن التنوخی المتوفی سنة 643
عبد المحسن بن حمود بن عبد المحسن بن علی أمین الدین التنوخی الحلبی الکاتب المنشیء البلیغ. ولد سنة سبعین و خمسمائة و توفی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة. رحل و سمع بدمشق من حنبل و ابن طبرزد و الکندی و غیرهم. و عنی بالأدب. جمع کتابا فی الأخبار و النوادر فی عشرین مجلدا روی فیه بالسند. و له دیوان شعر و دیوان ترسل و کتاب «مفتاح الأفراح فی امتداح الراح». و کتب لصاحب صرخد عز الدین أیبک و وزر له. و کان ذکیا خیرا کامل الأدوات.
و من شعره:
اشتغل بالحدیث إن کنت ذا فهم ففیه المراد و الإیثارو هو للعلم معلم و به بین ذوی الدین تحسن الآثار
إنما الرأی و القیاس ظلامو الأحادیث للوری أنوار
کن بما قد علمته عاملافالعلم دوح منهن تجنی الثمار
و إذا کنت عالما و علیمابالأحادیث لم تمسّک نار
و قال یعاتب صدیقا له:
سألتک حاجة و وثقت فیهابقول نعم و ما فی ذاک عاب
و لم أعلم بأنی من أناسظموا قلبی و عندهم الشراب
و قال فی المعنی:
ظننت به الجمیل فجئت أرضیإلیه بهمتی طولا و عرضا
فلما جئته ألفیت شخصاحمی عرضا له و أباح عرضا
و قال أیضا:
کأنما نارنا و قد خمدتو جمرها بالرماد مستور
دم جری من فواخت ذبحتمن فوقه ریشهن منثور
و قال أیضا:
أتانا بکانون یشب ضرامهکقلب محب أو کصدر حسود
کأن احمرار النار من تحت فحمهخدود عذاری فی معاجر سود
و قال فی غلام جمیل الصورة لابس أصفر:
قد قلت لما أن بصرت بهفی حلة صفراء کالورس
أو ما کفاه أنه قمرحتی تدرّع حالة الشمس
و قال أیضا: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص382
أقول لنفسی حین نازل لمتیمشیبی و لما یبق غیر رحیلی
أیا نفس قد مر الکثیر فأقصریو لا تحرصی لم یبق غیر قلیل
و لا تأملی طول البقاء فإننیوجدت بقاء الدهر غیر طویل
و قال أیضا:
للّه هل یا ملولإلی الوصال وصول
أم هل إلی سلسبیلمن ریق فیک سبیل
صلنی فما ذا التجافیمن ذا الجمال جمیل
ساءت لبعدک حالیو لست عنک أحول
قضی اعتدالک فیناأن لیس عنک عدول
ما مال قدّک إلاظلما علیّ یمیل
فهل شمائل ریحمرّت به أم شمول
إن کنت تنکر أنیبمقلتیک قتیل
فهل دمی کاد من خدک الأسیل یسیل و ذا الدلال علی مابی من هواک دلیل
لکن یهون علی الغمر فی الهوی ما یهول ا ه فوات الوفیات لابن شاکر.
قال جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغة العربیة (صحیفة 22 جلد 3): لم نقف علی کتابة فی الأخبار و النوادر، و إنما وصلنا دیوانه المسمی «مفتاح الأفراح فی امتداح الراح» علی نسق أبی نواس، و فیه مجون. منه نسخ خطیة فی برلین وفینا ا ه.204- أبو البقا بن یعیش شارح المفصّل المتوفی سنة 643
أبو البقا یعیش بن علی بن یعیش بن أبی السرایا بن محمد بن علی بن المفضّل بن عبد الکریم بن محمد ابن یحیی بن حیان القاضی بن بشر بن حیان الأسدی الموصلی الأصل الحلبی المولد و المنشأ الملقب موفق الدین النحوی، و یعرف بابن الصائغ.
قرأ النحو علی أبی السخا فتیان الحلبی و أبی العباس المغربی و النیروزی، و سمع الحدیث علی أبی الفضل عبد اللّه بن أحمد الخطیب الطوسی بالموصل، و علی أبی محمد عبد اللّه بن عمرو بن سوید التکریتی، و بحلب من أبی الفرج یحیی بن محمود الثقفی و القاضی أبی الحسن أحمد بن محمد الطرسوسی و خالد بن محمد بن نصر بن صغیر القیسرانی، و بدمشق علی تاج الدین الکندی و غیرهم، و حدث بحلب. و کان فاضلا ماهرا فی النحو و التصریف.
رحل من حلب فی صدر عمره قاصدا بغداد لیدرک أبا البرکات عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن الأنباری و تلک الطبقة بالعراق و بلاد الجزیرة، فلما وصل إلی الموصل بلغه خبر وفاته فأقام بالموصل مدیدة و سمع الحدیث بها، ثم رجع إلی حلب. و لما عزم علی التصدر للإقراء سافر إلی دمشق و اجتمع بالشیخ تاج الدین أبی الیمن زید بن الحسن الکندی الإمام المشهور و سأله عن مواضع مشکلة فی العربیة و عن إعراب ما ذکره أبو محمد الحریری فی المقامة العاشرة المعروفة بالرحبیة و هو قوله فی أواخرها: (حتی إذ لألأ الأفق ذنب السرحان، و آن انبلاج الفجر و حان)، فاستبهم جواب هذا المکان علی الکندی، هل الأفق و ذنب السرحان مرفوعان أو منصوبان، أو الأفق مرفوع و ذنب السرحان منصوب، أو علی العکس، و قال له: قد علمت قصدک و أنک أردت إعلامی بمکانتک من هذا العلم.
و کتب له خطه بمدحه و الثناء علیه و وصف تقدمه فی الفن الأدبی.
قلت (القائل ابن خلکان): و هذه المسألة یجوز فیها الأمور الأربعة، و المختار منها نصب الأفق و رفع ذنب السرحان.
و لما وصلت إلی حلب لأجل الاشتغال بالعلم الشریف و کان دخولی إلیها یوم الثلاثاء مستهل ذی القعدة سنة ست و عشرین و ستمائة، و هی إذ ذاک أم البلاد، مشحونة بالعلماء و المشتغلین، و کان الشیخ موفق الدین المذکور شیخ الجماعة فی الأدب لم یکن فیهم مثله، فشرعت فی القراءة علیه، و کان یقری بجامعها فی المقصورة الشمالیة بعد العصر، و بین الصلاتین بالمدرسة الرواحیة، و کان عنده جماعة قد تنبهوا و تمیزوا به و هم ملازمون مجلسه لا یفارقونه فی وقت الإقراء. و ابتدأت بکتاب اللمع لأبن جنی فقرأت علیه معظمها مع سماعی لدروس الجماعة الحاضرین، و ذلک فی أواخر سنة سبع و عشرین و ما أتممتها إلا علی غیره لعذر اقتضی ذلک. و کان حسن التفهیم لطیف الکلام طویل الروح علی المبتدی و المنتهی، و کان خفیف الروح ظریف الشمائل کثیر المجون مع سکینة و وقار. و لقد حضرت یوما حلقته و بعض الفقهاء یقرأ علیه اللمع لابن جنی فقرأ بیت ذی الرمة فی باب النداء:
أیا ظبیة الوعساء بین جلاجلو بین النقا آانت أم أمّ سالم
فقال له الشیخ: إن هذا الشاعر لشدة و له فی المحبة و عظم وجده بهذه المحبوبة أم سالم و کثرة مشابهتها للغزال کما جرت عادة الشعراء فی تشبیههم النساء الصباح الوجوه بالغزلان