کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

548- حسین بن علی بن البرهان المتوفی سنة 840

حسین بن علی بن أحمد بن البرهان إبراهیم الحلبی الحنفی الشاهد تحت القلعة منها، و یعرف بابن البرهان.
ولد فی سنة سبعین بحلب و نشأ بها فحفظ القرآن و کتبا، و اشتغل و فضل و سمع علی ابن صدیق بعض الصحیح، و تکسب بالشهادة بل درس بالسیفیة بحلب وقتا ثم عزل عنه و حدث، سمع منه الفضلاء.
و کان من بیت علم و خیر لکنه یذکر بلین و تساهل. مات فی حدود سنة أربعین بحلب ا ه.

549- عبد الرحمن الکرکی المتوفی سنة 840

عبد الرحمن بن عمر بن محمود بن محمد التاج بن الزین المدلجی الکرکی الأصل الحلبی الشافعی، و یعرف بابن الکرکی.
ولد سنة إحدی و سبعین و سبعمائة بحلب و نشأ بها و اشتغل علی أبیه یسیرا، و سمع علی ابن صدیق و ابن أیدغمش و حدث، سمع منه الطلبة. و ولی قضاء حلب مدة و تدریس العصرونیة و السلطانیة و غیرهما.
و ذکره شیخنا فی إنبائه فقال: إنه ولی قضاء حلب مدة ثم ترک و استمر بیده جهات قلیلة یتبلغ منها. و قد سکن القاهرة مدة و ناب عنی، ثم حج و رجع إلی بلده و لقیته هناک حین توجهی صحبة السلطان و أجاز لأولادی.
و قال غیره: إنه کان ذا دهاء و خدیعة و أوصاف غیر مرضیة فاللّه أعلم. مات فی رمضان سنة أربعین رحمه اللّه و عفا عنه ا ه.

550- محمد بن محمد الصرخدی المتوفی فی حدود سنة 840

محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن علی ناصر الدین بن البدر الصرخدی الأصل الحلبی الباحسیتی بموحدة ثم حاء و سین مهملتین مکسورتین ثم تحتانیة ففوقانیة نسبة لباحسیتا خطة بحلب.

کان عدلا بها. ولد تقریبا سنة ست و خمسین و سبعمائة، و سمع من الظهیر محمد بن عبد الکریم بن العجمی بعض ابن ماجه و حدث.
و کان خیرا دینا عدلا منجمعا عن الناس له طلب و بیده إمامة. مات قبل سنة أربعین بحلب رحمه اللّه ا ه.551- المحدث الکبیر إبراهیم بن محمد بن خلیل (المشهور بالبرهان الحلبی المتوفی سنة 841)اشارة

إبراهیم بن محمد بن خلیل البرهان أبو الوفا الطرابلسی الأصل طرابلس الشام الحلبی المولد و الدار الشافعی، سبط ابن العجمی لکون أمه ابنة عمر بن محمد ابن الموفق أحمد بن هاشم بن أبی حامد عبد اللّه ابن العجمی الحلبی، و یعرف البرهان بالقوف لقبه به بعض أعدائه و کان یغضب منه، و بالمحدث و کثیرا ما کان یثبته بخطه.
ولد فی ثانی عشری رجب سنة ثلاث و خمسین و سبعمایة بالجلّوم (بفتح الجیم و تشدید اللام المضمومة) بقرب فرن عمیرة (بفتح العین)، و مات أبوه و هو صغیر جدا فکفلته أمه و انتقلت به إلی دمشق فحفظ به بعض القرآن، ثم رجعت به إلی حلب فنشأ بها، و أدخلته مکتب الأیتام لناصر الدین الطوشی تجاه الشاذبختیة الحنفیة بسوق النشاب فأکمل به حفظه و صلی به علی العادة التراویح فی رمضان بخانقاه جده لأمه الشمس أبی بکر أحمد ابن العجمی والد والدة الموفق أحمد المذکور فی نسبها برأس درب البازیار و تلا به عدة ختمات تجویدا علی الحسن السایس المصری، و لقالون إلی آخر نوح علی الشهاب بن أبی الرضی، و لأبی عمرو ختمتین علی عبد الأحد بن محمد بن عبد الأحد الحرانی الأصل الحلبی، و لعاصم إلی آخر سورة فاطر علیه، و لأبی عمرو إلی براءة فقط علی الماجدی و قطعة من أوله لکل من أبی عمرو و نافع و ابن کثیر و ابن عامر علی أبی الحسن محمد بن محمد بن محمد ابن میمون القضاعی الأندلسی.
و أخذ فی الفقه عن الکمال عمر بن إبراهیم بن العجمی، و العلاء علی بن حسن بن خمیس البابی، و النور محمود بن علی الحرانی والده ابن العطار و ولده التقی محمد، و الشمس محمد بن أحمد بن إبراهیم الصفدی نزیل القاهرة و یعرف بشیخ الوضوء و الشهاب ابن أبی

الرضی، و الأذرعی، و أحمد بن محمد بن جمعة بن الحنبلی، و الشرف الأنصاری، و السراجین البلقینی و ابن الملقن، و بعض هؤلاء فی الأخذ عنه أکثر من بعض.
و النحو عن أبی عبد اللّه بن جابر الأندلسی و رفیقه أبی جعفر، و الکمال إبراهیم بن عمر الخابوری، و الزین عمر بن أحمد بن عبد اللّه بن المهاجر و أخیه الشمس محمد، و العز محمد بن خلیل الحاضری، و الکمال بن العجمی، و الزین أبی بکر بن عبد اللّه بن مقبل التاجر، و أخذه أیضا عنهم متفاوت.
و اللغة عن المجد الفیروز آبادی صاحب القاموس. و طرفا من البدیع عن الأستاذ أبی عبد اللّه الأندلسی. و من الصرف عن الجمال یوسف الملطی الحنفی. وجود الکتابة علی جماعة أکتبهم البدر حسن البغدادی الناسخ.
و لبس خرقة التصوف من شیخ الشیوخ النجم عبد اللطیف بن محمد بن موسی الحلبی، و مصطفی و أحمد القریعة، و جلال الدین عبد اللّه البسطامی المقدسی، و السراح بن المللقن.
و اجتمع بالشیخ الشهیر الشمس محمد بن أحمد بن عبد الرحمن القرمی و سمع کلامه.
و فنون الحدیث عن الصدر الیاسوفی و الزین العراقی و به انتفع، فإنه قرأ علیه ألفیته و شرحها و نکته علی ابن الصلاح مع البحث فی جمیعها و غیرها من تصانیفه و غیرها و تخرج به، بل أشار له أن یخرج ولده الولی أبا زرعة و أذن له فی الإقراء و الکتابة علی الحدیث، و علی البلقینی قطعة من شرح الترمذی له و من دروسه فی الموطأ و مختصر مسلم و غیرها من متعلقات الحدیث، و عن ابن الملقن قطعة ابن دقیق العید و کتب عنه شرحه علی البخاری فی مجلدین بخطه الدقیق الذی لم یحسن عند مصنفه لکونه کتب فی عشرین مجلدا، و أذن له کل منهما. و کذا أخذ علم الحدیث عن الکمال ابن العجمی و الشرف الحسن بن حبیب، و کان طلبه للحدیث بنفسه بعد کبره، فإنه کتب الحدیث فی جمادی الثانیة سنة سبعین و أقدم سماع له فی سنة تسع و ستین، و عنی بهذا الشأن أتم عنایة فسمع الکثیر ببلده علی شیوخها کالأذرعی و الکمال ابن العجمی و قریبه الظهیر و الکمال ابن حبیب و أخویه البدر و الشرف و الکمالین ابن العدیم و ابن أمین الدولة و الشهاب ابن المرحل و ابن صدیق و قریب من سبعین شیخا أتی علی غالب مرویاتهم.
و ارتحل إلی الدیار المصریة مرتین الأولی فی سنة ثمانین و الثانیة فی سنة ست و ثمانین،

فسمع بالقاهرة و مصر و الإسکندریة و دمیاط و تنیس و بیت المقدس و الخلیل و غزة و الرملة و نابلس و حماة و حمص و طرابلس و بعلبک و دمشق، و أدرک بها الصلاح بن أبی عمر خاتمة أصحاب الفخر و لم یسمع من أحد من أصحابه سواه، و سمع بها من المحب الصامت و أبی الهول و ابن عوض و الشمس بن قاضی شهبة و عدة نحو الأربعین. و شیوخه بالقاهرة الجمال الباجی و البدر بن حسب اللّه و ابن ظافر و الحروی و التقی بن حاتم و التنوخی و جویریة الهکاریة و قریب من نحو أربعین أیضا، و بمصر الصلاح محمد بن محمد بن عمر البلبیسی و غیره، و بالإسکندریة البهاء عبد اللّه بن الدمامینی و المحیوی القروی و محمد بن محمد بن یفتح اللّه [هکذا و لعله فتح اللّه] و آخرون، و بدمیاط أحمد القطان، و بتنیس بالقرب من جامعها الذی خرب بعض رواقاته قرأ علیه بإجازته العامة من الحجاز، و ببیت المقدس الشمس محمد بن حامد بن أحمد و البدر محمود بن علی بن هلال العجلونی و الجلال عبد المنعم بن أحمد بن محمد الأنصاری و محمد بن سلیمان بن الحسن بن موسی بن غانم و غیرهم، و بالخلیل نزیله عمر بن النجم بن یعقوب البغدادی المعروف بالمحرد، و بغزة قاضیها العلاء علی بن خلف بن کامل أخو صاحب میدان الفرسان الشمس الغزی تلمیذه، و بالرملة بعضهم، و بنابلس الشمس محمد و إبراهیم و شهود بنو عبد القادر بن عثمان و غیرهم، و بحماة أبو عمر أحمد بن علی بن عبد اللّه العداس و الشرف بن البدر محمد بن حسن بن مسعود و جماعة، و بحمص الجمال إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن فرعون و عثمان بن عبد اللّه بن النعمان الجزار، و بطرابلس الشهاب المسلک أحمد بن عبد اللّه الرواقی الحموی، و ببعلبک الشمس محمد بن علی بن أحمد بن البونانیة و العماد إسماعیل بن محمد بن بردوس (لعله فردوس) و آخرون. و أجاز له قبل رحلته ابن أمیلة و أبو علی بن الهبل و غیرهما.
و قرأت بخطه: مشایخی فی الحدیث نحو المائتین، و من رویت عنه شیئا من الشعر دون الحدیث بضع و ثلاثون، و فی العلوم غیر الحدیث نحو الثلاثین. و قد جمع الکل من شیوخ الإجازة أیضا صاحبنا النجم بن فهد الهاشمی فی مجلد ضخم بین فیه أسانیده و تراجم شیوخه و انتفع بثبت الشیخ فی ذلک و فرح الشیخ به لکونه کان أولا فی تعب بالکشف من الثبت،

و کذا جمیع التراجم و ألم بالمسموع شیخنا، لکن ما أظن صاحب الترجمة وقف علیها و لو علم بالذی قبله ما عملها.
و حج فی سنة ثلاث عشرة و ثمانمائة و کانت الوقفة الجمعة و لم یحج سواها، و زار المدینة المنورة، و کذا زار بیت المقدس أربع مرات.
و لما هجم تیمور لنک علی حلب طلع بکتبه إلی القلعة، فلما دخلوا البلد و سلبوا الناس کان فیمن سلب حتی لم یبق علیه شی‌ء، بل و أسر أیضا و بقی معهم إلی أن رحلوا إلی دمشق فأطلق و رجع إلی بلده فلم یجد أحدا من أهله و أولاده، قال: فبقیت قلیلا ثم خرجت إلی القری التی حول حلب مع جماعة، فلم أزل هناک إلی أن رجع الطغاة لجهة بلادهم فدخلت بیتی فعادت إلیّ أمتی نرجس و ذکرت أنها هربت منهم من الرها و بقیت زوجتی و أولادی منها، و صعدت حینئذ القلعة و ذلک فی خامس عشری شعبان فوجدت أکثر کتبی فأخذتها و رجعت.
و اجتهد الشیخ رحمه اللّه فی هذا الفن اجتهادا کبیرا و کتب بخطه الحسن الکثیر، فمن ذلک کما تقدم شرح البخاری لابن الملقن، بل فقد منه نصفه فی الفتنة فأعاد کتابته أیضا و عدة مجامیع، و سمع العالی و النازل، و قرأ البخاری أکثر من ستین مرة و مسلما نحو العشرین سوی قراءته لهما فی الطلب أو قراءتهما من غیره علیه.
و اشتغل بالتصنیف فکتب تعلیقا لطیفا علی السنن لابن ماجه و شرحا مختصرا علی البخاری سماه «التلقیح لفهم قاری‌ء الصحیح» و هو بخطه فی مجلدین و بخط غیره فی أربعة، و فیه فوائد حسنة، و قد التقط منه شیخنا (یعنی الحافظ ابن حجر) حین کان بحلب ما ظن أنه لیس عنده لکون شرحه لم یکن معه سوی کراریس یسیرة و أفاد فیه أشیاء، و الذی کتبه منه ما یحتاج إلی مراجعته قبل إثباته، و منه ما لعله یلحقه، و منه ما یدخل فی القطعة التی کانت بقیت علی شیخنا من شرحه (المسمی بفتح الباری علی صحیح البخاری).
هذا مع کون المقدمة التی لشیخنا من جملة أصول البرهان، فإننی قرأت فی خطبة شرحه:
ثم اعلم أن ما فیه عن حافظ عصری أو عن بعض حفاظ العصر أو نحوها بین العبارتین فهو من قول حافظ هذا العصر العلامة قاضی المسلمین حافظ العصر شهاب الدین ابن حجر من کتابه الذی هو کالمدخل إلی شرح البخاری له أعان اللّه علی إکمال الشرح انتهی.

بل لصاحب الترجمة علی البخاری عدة إملاءات کتبها عنه جماعة من طلبته، و «المقتفی فی ضبط ألفاظ الشفا» فی مجلد بیض فیه کثیرا، و «نور النبراس علی سیرة ابن سید الناس» فی مجلدین، و حواش علی کل من صحیح مسلم و السنن لأبی داوود لکنها ذهبت فی الفتنة، و کتب ثلاثة و هی «التجوید» و «الکاشف» و «تلخیص المستدرک»، و کذا ذیل علی المیزان (للذهبی) و سماه، «بلّ الهمیان فی معیار المیزان» یشتمل علی تحریر بعض تراجمه و زیادات علیه و هو فی مجلدة لطیفة، لکنه کما قال شیخنا لم یمعن النظر فیه، و «المراسیل» للعلائی و «الیسیر علی ألفیة العراقی» و شرحها، بل و زاد فی المتن أبیاتا غیر مستغنی عنها، و له «نهایة السول فی رواة الستة الأصول» فی مجلد ضخم، و «الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث» مجلد لطیف، و «التبیین لأسماء المدلسین» فی کراسین ، و «تذکرة الطالب المعلم فیمن یقال إنه مخضرم» کذلک، و «الاغتباط بمن رمی بالاختلاط» ، و «تلخیص المبهمات» لابن بشکوال و غیر ذلک. و له ثبت کثیر الفوائد طالعته و فیه إلمام بتراجم شیوخه و نحو ذلک، بل و رأیته ترجم جماعة ممن قرأ و رحل إلیه کشیخنا و هی حافلة، و ابن ناصر الدین و طائفة.

و کان إماما علامة حافظا خیرا دینا ورعا متواضعا وافر العقل حسن الأخلاق متخلقا بجمیل الصفات جمیل العشرة محبا للحدیث و أهله کثیر النصح و المحبة لأصحابه ساکنا منجمعا عن الناس متعففا عن التردد لبنی الدنیا قانعا بالیسیر طارحا للتکلف رأسا فی العبادة و الزهد و الورع مدیم الصیام و القیام سهلا فی التحدث کثیر الإنصاف و البشر لمن یقصده للأخذ عنه خصوصا الغرباء، مواظبا علی الأشغال و الاشتغال و الإقبال علی القراءة بنفسه، حافظا لکتاب اللّه تعالی کثیر التلاوة له صبورا علی الإسماع، ربما أسمع الیوم الکامل من غیر ملل و لا ضجر. عرض علیه قضاء الشافعیة ببلده فامتنع و أصر علی الامتناع فصار بعد کل واحد من قاضیها الشافعی و الحنفی من تلامذته الملازمین بمجلسه و المنتمین لناحیته.
و اتفق أنه فی بعض الأوقات حوصرت حلب فرأی بعض أهلها فی المنام السراج البلقینی فقال له: لیس علی أهل حلب بأس، و لکن رح إلی خادم السنة إبراهیم المحدث و قل له یقرأ عمدة الأحکام لیفرج اللّه عن المسلمین، فاستیقظ فأعلم الشیخ فبادر إلی قرائتها فی جمع من طلبة العلم و غیرهم بالشرفیة یوم الجمعة بکرة النهار و دعا للمسلمین بالفرج، فاتفق أنه فی آخر ذلک النهار نصر اللّه أهل حلب.
و قد حدث بالکثیر و أخذ عنه الأئمة طبقة بعد طبقة و ألحق الأصاغر بالأکابر و صار شیخ الحدیث بالبلاد الحلبیة بلا مدافع. و ممن أخذ عنه من الأکابر الحافظ الجمال بن موسی المراکشی و وصفه بالإمام العلامة المحدث الحافظ شیخ مدینة حلب بلا نزاع، و کان معه فی السماع علیه الموفق الآبی و غیره و العلامة العلاء ابن خطیب الناصریة و أکثر الروایة عنه فی ذیله لتاریخ حلب، و قال فی ترجمته فیه: هو شیخی علیه قرأت هذا الفن و به انتفعت و بهدیه اقتدیت و بسلوکه تأدبت و علیه استفدت. قال: و هو شیخ إمام عالم عامل حافظ ورع مفید زاهد علی طریق السلف الصالح، لیس مقبلا إلا علی شأنه من الاشتغال و الأشغال و الإفادة لا یتردد إلی أحد، و أهل حلب یعظمونه و یترددون إلیه و یعتقدون برکته، و غالب رؤسائها تلامذته. قال: و رحل إلیه الطلبة و اشتغل علیه کثیر من الناس و انفرد بأشیاء و صار رحلة الإفاق، و حافظ الشام (لعله و ممن رحل إلیه حافظ الشام) الشمس ابن ناصر الدین، و کانت رحلته إلیه فی أول سنة سبع و ثلاثین و أثنی علیه، و لما سافر شیخنا فی سنة ست و ثلاثین صحبة الرکاب الأشرفی إلی آمد أضمر فی نفسه لقیه و الأخذ عنه لاستباحته القصر و سائر الرخص و لکونه لم یدخل حلب فی الطلب، ثم أبرز ذلک فی الخارج و قرأ

علیه بنفسه کتابا لم یقرأه قبلها و هو مشیخة الفخر ابن البخاری، هذا مع أنه لم یکن حینئذ منفردا بالکتاب المذکور، بل کان بالشام غیر واحد ممن سمعه علی الصلاح بن أبی عمر أیضا فکان فی ذلک أعظم منقبة لکل منهما، و قد کان یمکن شیخنا أن یأمر أحدا من الطلبة بقراءتها کما فعل فی غیرها، فقد سمع علیه بقراءة غیره أشیاء و حدث هو و إیاه معا بمسند الشافعی، و المحدث الفاضل ترجمه شیخنا حینئذ بقوله: و له الآن بضع و ستون سنة یسمع الحدیث و یقرؤه مع الدین و التواضع و اطراح التکلف و عدم الالتفات إلی بنی الدنیا. قال: و مصنفاته ممتعة محررة دالة علی تتبع زائد و إتقان. قال: و هو قلیل المباحث فیها کثیر النقل. و قال فی مقدمة المشیخة التی جمعها له: أما بعد فقد وقفت علی ثبت الشیخ الإمام العلامة الحافظ المسند شیخ السنة النبویة برهان الدین الحلبی سبط ابن العجمی لما قدمت حلب فی شهور سنة ست و ثلاثین، فرأیته یشتمل علی مسموعاته و مستجازاته و ما تحمله فی بلاده و فی رحلاته و بیان ذلک مفصلا، و سألته هل جمع لنفسه معجما أو مشیخة فاعتذر بالشغل بغیره و أنه یقنع بالثبت المذکور إذا أراد الکشف عن شی‌ء من مسموعاته و أن الحروف لم تکمل عنده، فلما رجعت إلی القاهرة راجعت ما علقته من الثبت المذکور و أحببت أن أخرج له مشیخة أذکر فیها أحوال الشیوخ المذکورین و مرویاتهم لیستفیدها الرحالة فإنه الیوم أحق الناس بالرحلة إلیه لعلو سنده حسا و معنی معرفته بالعلوم فنا فنا أثابه الحسنی آمین. و فهرس المشیخة بخطه بما نصه: جزء فیه تراجم مشایخ شیخ الحفاظ برهان الدین، ثم عزم علی إرسال نسخة بها إلیه و کتب بظاهرها ما نصه: المسؤول من فضل سیدنا و شیخنا الشیخ برهان الدین و من فضل ولده الإمام موفق الدین (هو أبو ذر و ستأتی ترجمته) الوقوف علی هذه الکراریس و تأمل التراجم المذکورة فیها و سد ما أمکن من البیاض لإلحاق ما وقف علی مسطرها من معرفة أحوال من بیض علی ترجمته و إعادة هذه الکراریس بعد الفراغ من هذا الغرض إلی الفقیر مسطرها صحبة من یوثق به إن شاء اللّه. و کذا سیأتی فی ترجمة ولده (یعنی الموفق أباذر) وصف شیخنا لصاحب الترجمة بشیخنا الإمام العلامة الحافظ الذی اشتهر بالرعایة فی الإمامة حتی صار هذا الوصف له علامة أمتع اللّه المسلمین ببقائه.
و سئل (أی الحافظ ابن حجر) عنه و عن حافظ دمشق الشمس ابن ناصر الدین فقال: