و قال البقاعی فی ترجمة التیزینی: و حصلت له کائنة مع ابن الشحنة فی سنة خمسین بغته فیها و أدخل علیه الخمر إلی بیته من جهة ربیبه و زیّن لحاجب حلب حتی أوقع به و سجنه، و له من هذا النمط بل و أفحش منه مما یتحاکاه أهل بلده الکثیر. و لما ملوا منه وجه سعیه إلی رسوخ قدمه فی الدیار المصریة لیکون مرعیا فی نفسه و جماعته و جهاته التی تفوق الوصف، فاجتهد حتی ولی کتابة سرها فی ذی القعدة سنة سبع و خمسین عوضا عن ابن الأشقر ببذل کثیر جدا فلم یتهن بمباشرتها مع عظیم المملکة الجمال بل صار معه کآحاد الموقعین، و مع ذلک فلم یستکمل فیها سنة بل أعید صاحبها بعد ثمانیة أشهر و أیام، و دام هذا بالقاهرة مکروبا متعوبا مرعوبا مشغول الخاطر لما استدانه فیما لم یظفر منه بطائل إلی أن وجه لبیت المقدس فی أواخر ذی القعدة من التی تلیها بعد أن زود من أفضال الجمال بما یرتفق به، فوصله فی سابع ذی الحجة فأقام به، و لقیته هناک علی طریقة حسنة من العبادة و التلاوة و الاشتغال و الإشغال بحیث أخبرنی أنه یختم القرآن کل یوم و أنه جوده بحضرة الشمس ابن عمران شیخ القراء بتلک الناحیة، و أنه کان یکتب فی کل یوم کراسة فاللّه أعلم. و لکن رأیته هناک أحضر بعض ممالیکه و أشهد علیه أنه إن أقام بالقاهرة أو حلب أو غیرها من البلاد الشامیة أو صاحب أحدا من أعدائه أو صادقه أو نحو ذلک یکون مشرکا باللّه عز و جل و نحو هذا، فکربت لذلک و ما استطعت الجلوس بل انصرفت. و یقال إنه فی مملکة ابن عثمان.
و استمر المحب مقیما فی القدس إلی أحد الجمادیین سنة اثنتین و ستین فأذن له فی العود للمملکة الحلبیة بعد سعی شدید أو فی الرجوع لمصر، فاختار بلده فأقام بها دون وظیفة لرغبته عن قضاء الحنفیة فیها لابنه الکبیر الأثیر من مدة، و أضیف حینئذ قضاء الشافعیة بها لحفیده الجلال أبی البقا محمد لمزید تضررهم بمن کان یکون فیه کالشهاب الزهری و نحوه مما أظن تسلیطهم علیه انتقاما من اللّه عز و جل بما عمله هو مع البرهان السوبینی ذاک العبد الصالح حسبما سمعته یتبجح بحکایته غیر مرة، فلم یزل مقیما بها إلی أن ورد الخبر بموت الجمال فبادر لقدوم القاهرة فوصلها فی یوم الجمعة رابع جمادی الأولی من التی تلیها، فأعید إلی کتابة السر أیضا ببذل یفوق الوصف بعد صرف المحب ابن الأشقر، و استقر بحفیده لسان الدین أحمد فی نیابتها، و لم یلبث أن مات ابن الأشقر و باشر حینئذ مباشرة حسنة علی الموضع بأبهة و ضخامة و بشاشة و سار مع الناس سیرة مرضیة بلین و رفق و تواضع و مداراة و أنزل الناس منازلهم و صرف الأمور تصریفا حسنا و أقبل علیه الأشرف إینال إقبالا
حسنا، ثم کان هو المنشیء لعهده فی مرض موته لولده أحمد الملقب بالمؤید إذ بویع فأبلغ حسبما أوردته فی ترجمته من الذیل و غیره، و لم یعدم مع ذلک من کلام کثیر بحیث خاض الناس فی تطیره من النور الأنبابی و البرهان الرقی و رغبته فی زوالهما بما لم أثبته، و استمر إلی أن استقر فی قضاء الحنفیة بعد ابن الدیری و ظن جمعه له مع کتابة السر و إذعانهم لما أظهر التعفف باشتراطه، فخاب رجاؤه حیث انفصل عنها بأخی المنفصل، و ناکده فی القضاء أتم مناکدة و ظهرت برکة المنفصل فیهما معا لانفصال الأخ ثم القاضی قبل استکمال عشرة أشهر، و مات المستقر عوضه بعد خمسة أشهر فأعید و ألزم بالحج، فسافر و هو متلبس بالقضاء مظهرا التکلف لذلک و أمیر رکب الأول حینئذ الشرف یحیی بن یشبک الفقیه زوج ابنته، و عاد فدام فی القضاء حتی صرف ثم أعید ثم صرف و لم یتول بعدها، نعم استقر فی مشیخة الشیخونیة تصوفا و تدریسا مضافا لما کان استقر فیه فی أثناء ولایته القضاء من تدریس الحدیث بالمؤیدیة.
و رام حوز جهات کثیرة فی الدیار المصریة کما فعل فی المملکة الحلبیة فما قدر، فإنه استنزل لنفسه عن تصوف بالأشرفیة برسبای و لولده الصغیر عن إعادة بالصر غتمشیة لمناکدة ابن الأقصرائی فی مشیختیهما، و زوج الابن أیضا بابنة العضدی الصیرامی لیتوصل بها لمشیخة البرقوقیة بعد أن رام تزویجه بابنة البدر ابن الصواف لیحوز أمواله و غیرها، و أکثر من التسلیط علی خازن المحمودیة لینزل له عنها فما سمح عن عزل نفسه عن النیابة لینقطع حکمه فیه. و قال لی من خیر: و تلطف حین کان کاتب السر بالبدر ابن شیخنا و رغبة فی الوقوف به إلی السلطان لیعید له مشیخة البیبرسیة و یستردها من ابن القایاتی بشرط رغبته له عنها بعد العود، فامتنع و أبرز بعد موت ابن عبید اللّه نزولا منه بسائر ما معه من تدریس و مشیخة و غیر ذلک فلم یصل لشیء مما ذکر، بل دندن بالأمین الأقصرائی لتخرج وظائفه عنه فی حیاته حتی ظفر بإجازة بخطه زعم أن فیها ما یدل علی اختلاله و صار یقول: قد أخرجت الشیخونیة عن فلان حین بلغ لنحو هذا الحد و یأبی اللّه إلا ما أراد وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ . و توسع فی التلفت للوظائف و لو لم تکن جلیلة حتی إنه سعی فیما کان باسم البدر الهیتی من تصرفات و أطلاب و نحوها مع کونه ترک أبا شیخا کبیرا من قضاة الشرع، و استکتب ناظر البیبرسیة و السعیدیة علی وظائف الشهاب
الحجازی فیهما فی مرض کان یتوقع موته فیه، ثم نزل عنهما بخمسین دینارا و ناله الشهاب لذلک کثیرا، و ما کان بأسرع من عافیته و بقائه بعد ذلک نحو سنتین.
و کثیرا ما کان یجتهد فی السعی فیما لم یستحقه ثم یرغب عنه لمن لیست فیه أهلیة کما فعل فی تدریس الحدیث بالحسینیة. و أما أخذه المرتبات فی أوقاف الصدقات و نحوها کالسیفی و المخاصمة علی أخذه قبل المستحقین فأمر واضح، و کذا الاستنابة عن القضاة الشافعیة فی کثیر من البلاد کالشرقیة و المنیة و غیرها من القلیوبیة و نحو ذلک و تعاطیه من النواب عنه فیها ما یحاققهم علیه و یتلفت فیه إلی الزیادة بحیث یضج النواب و یسعون فی إخراجها عنه، فأخرجت الشرقیة للنور البلبیسی و المنیة لابن قمر ففوق الوصف، و توسع فی إتلاف کثیر من أموال الناس بعد إرغابه حتی إقراضه منهم بأعلی الربح عند المطالبة یبدو منه من الإهانة له ما لم یکن لواحد منهم فی حساب. و من ذلک فعله مع ابنی أبی شریف و ابن حرمی و ابن الطنانی و ابن المرجوشی و ابن بنت الحلاوی و من لا أحضرهم سیما من أهل البلاد، و الأمر فی کل ما أشرت إلیه أشهر من أن یذکر، و لو أطعت القلم فی هذا المهیع لامتلأت الکراریس. و بالجملة فهو فصیح العبارة، غایة فی الذکاء و صفاء القریحة، بدیع النظم و النثر سریعهما، متقدم فی الکشف عن اللغة و سائر فنون الأدب، محب فی الحدیث و أهله إلا حین وجود هوی غیر متوقف فیما یقوله حینئذ، شدید الإنکار علی ابن عربی و من نحا نحوه، نهایة فی حلاوة المنطق و حسن العشرة و الصحبة و استجلاب الخواطر، مائل إلی النکتة اللطیفة و النادرة، راغب فی الکمالات الدنیویة و أنواع الشرف و الفخار، منصرف الهمة فیما یتوصل به لذلک، عظیم العنایة فی تحصیل الکتب و لو بالغصب و الجحد حتی کان سببا فی منع ابن شیخه البرهان إعارة کتب أبیه أصلا إلا فی النادر خوفا منه کما صرح لی به، و صار هو یذکره بالقبیح من أجل هذا، و لقد توسل بی عنده القاضی علم الدین فی رد ما استعاره منه و خازن المحمودیة و غیرهما مع ضیاع شیء کثیر لی عنده و عند أصغر ابنیه إلی الآن، و کذا أخذ للسنباطی أشیاء و جحد بعضها، هذا و هو لا یهتدی للکشف من کثیر منها و لا یعیر منها إلا لمن له شوکة. بهی المنظر حسن الشکالة و الشیبة ذو نفس أبیة و همة علیة و ریاسة و کیاسة و تهجد فیما حکی لی و صبر علی المحن و الرزایا و قوة جاش و مبالغة فی البذل لیتوصل به إلی أغراضه الدنیویة بحیث یأتی ذلک علی ما یتحصل له من جهاته التی سمعته یقول إنها سبعة آلاف دینار فی کل سنة، یستدین
بالفوائد الجزیلة ثم یثقل علیه الوفاء کما أشرت إلیه قریبا، و لا یزال لذلک یتشکی حتی إن العلم ابن الجیعان یکثر تفقده له بالمبرات مع کونه رام مناطحة العلم فخذل، و کذا أسعفه الدوادار الکبیر مرة بعد أخری. و أما الزین ابن هرمز فلم یزل یتفقده حتی بالطعام مع مزید جنایته علیه حتی مواجهة و مشافهة، علی أن العز الحنبلی لم یکن یقبل منه شکواه و لا دعواه و یقول بل هو کثیر الأموال. و رغبة فی الانتقام ممن یفهم عنه مناوأة أو معارضة ما بحیث لا یتخلف عن ذلک إلا عند العجز و یصرح بما معناه اثبت إلی أن تجد مجالا فدق و بت. و یحکی عنه فی الاحتیال علی الإتلاف مالا أثبته، و منه ما حکاه لی الزین قاسم أنه دس علیه من وضع فی زیره شیئا بحیث خرج علی بدنه ما کاد أن یصل إلی حد الجذام و نحوه. کثیر التأنق فی ملبسه و مسکنه و سائر تمتعاته، و هو بالمباشرین أشبه منه بالعلماء کما صرح به له غیر مرة الکافیاجی (شیخ الجلال السیوطی) بل و العز الحنبلی و لم یکن یقیم له وزنا فی العلم کما سمعته أنا و غیری منه. و ما وجد بخطه فی المائة التاسعة له من ترجمته له فیما قلدنی فیه قبل أن أخبره بما قلدت فیه بعضهم علی ما یشهد به خطه الذی عندی.
و قال له المناوی: کیف یدعی العلم من هو مستغرق فی تمتعاته و تفکهاته و یبیت فی لحف النساء لیله بتمامه، العلم له أهل.
و الکلام فیه کثیر جدا لا أقدر علی حکایته، و علی کل حال فمجموعه حسن الظاهر، و لهذا کان شیخنا یمیل إلیه خصوصا مع رغبته فی تحصیل تصانیفه، و کذا لم أزل أسمع من صاحب الترجمة الهمار (هکذا و لعله الهماز) محبته و لکن مع إدراج أشیاء تلمح فیها بشیء، ثم رأیته ترجمه فی مقدمة شرحه للهدایة بقوله: و کان کثیر التبکیت فی تاریخه علی مشایخه و أحبابه و أصحابه سیما الحنفیة فإنه یظهر من زلاتهم و نقائصهم التی لا یعری عنها غالب الناس ما یقدر علیه، و یغفل عن ذکر محاسنهم و فضائلهم إلا ما ألجأته الضرورة إلیه، فهو سالک فی حقهم ما سلکه الذهبی فی حقهم و حق الشافعیة حتی قال السبکی:
إنه لا ینبغی أن یؤخذ من کلامه ترجمة شافعی و لا حنبلی، و کذا یقول فی شیخنا رحمه اللّه إنه لا ینبغی أن یؤخذ من کلامه ترجمة حنفی متقدم و لا متأخر، و کل هذا لیس بجید، و لقد جرح هذا الکلام لما وقفت علیه قلبی، و ما حمله علیه إلا ما قاله فی أبیه، و شیخنا
هو العمدة فی کل ما یبینه من مدح و قدح، و هو فی الدرجة التی رفعه اللّه إلیها فی الاقتداء و الاتباع و الخروج عن ذلک خدش فی الإجماع.
إذا قالت حذام فصدقوهافإن القول ما قالت حذام
و لو أعرض عن هذا و کذا عما أشنع منه فی حق غیر واحد کالذهبی مؤرخ الإسلام و من قبله الخطیب الذی الناس بعده فی هذا الشأن عیال علی کتبه، و کالحنابلة حیث قال فیما سمعته منه: فی کتب أصحابنا أنه تعقد علیه الجزیة فی ألفاظ کثر دعاء العز الحنبلی علیه بسببها بل سأل فیه من یتوسم استجابة دعائه، و زاد صاحب الترجمة حتی دندن بالبخاری إلی غیرهم مما أتألم من حکایته فضلا عن إیراده بعبارته لکان کالواجب و لسلم من المعاطب، و طالما خاض فی کثیر من أنساب الناس و کونهم غیر عریقین فی الإسلام، و هذا لو کان صحیحا کان ذکره قبیحا.
و قد صار ابنه الصغیر مع أحواله الظاهرة و خصاله المتنافرة المتکاثرة یقتفی أثر والده فی ذلک و یتکلم فی الکبار و الصغار بکلام قبیح بعضه عندی بخطه. و فی سنة تسع و تسعین نسب إلیه وصف البلقینی الکبیر و ولده بالعامیة، فاستفتی حفیده الناس فی ذلک فاتفقوا علی استحقاقه التعزیر البلیغ، و صرح بعضهم بالنفی و عدم القبول منه لتوجیه ذلک بکون من لم یکن مجتهدا هو عامی نسأل اللّه السلامة.
و قد امتدحه للتعرض لنائله فحول الشعراء کالنواجی، و سمعته یقول له فی ولایته الأولی لکتابة السر مما سلک فی مسلک غالب الشعراء: و اللّه لم یلها بعد القاضی الفاضل مثلک و ابن أبی السعود. و کان مغتبطا بکثرة محاضرته مرتبطا بفنائه و ساحته و من یلیهم کالبرهانین الملیحی و البقاعی، و اضطرب أمره فیه کعادته فی السخط و الرضی، فمرة قال إنه أعظم رؤوس السنّة، و مرة قال: کل شیء رضینا به و سکتنا عنه إلا التعرض للبخاری، و مرة قال ما سلف فی فعله مع التیزینی، و مرة قال حسبما قرأته بخطه مما وقف علیه المحب:
إن کان نجل شحنة فی نحسهقد جاء بالثقیل و الخفیف
فإنه المظنون فیه إذ أتیإنذار خیر الخلق من ثقیف
و غیره فقال:
إن کان نجل شحنة فی قولهکذب و منه الوعد فی تخلیف
فإنه المظنون فیه إذ أتیإنذارنا من کاذبی ثقیف
و قال أیضا:
لا بدع لابن شحنة إن فاق فیکذب و بهتان له منیف
فإن خیر الخلق قد أنذرنامن کاذب یکون فی ثقیف
و قال أیضا:
لا بدع إن کان المحب و فی بکذبه و الصدق فی تطفیف
إلی غیر هذا مما أردت به إظهار تناقض قائله مع جر الأذی للمحب من قبله مرارا.
و لکن الجزاء من جنس العمل، فطالما نال من الزین قاسم بحیث انتصر له فی بعض الأوقات العز الحنبلی مع ما له علیه من حق المشیخة و غیرها، بل قیل إنه دس علیه کما تقدم و نحوه ما اتفق له مع ابن عبید اللّه مع مزید انتفاعه بسعیه و مع تحصیله، و مع الأمشاطی مع مزید ترقیع خلله و دفع علله عند الأمراء و غیرهم من ذوی الحل و العقد، و مع ابن قمر مع تحصیله له نفائس الکتب و تقدیمه له فیها علی نفسه، و مع أبی ذر ابن شیخه مع ما لأبیه علیه من الحقوق، و مع ابن أبی شریف مع قیامه علی والده حتی أقرضه مبلغا لم یصل إلی کماله، و مع الزین ابن الکویز و العز الفیومی و غیرهم ممن تطول الترجمة بهم، حتی وصل إلی الزین مزهر الذی لولاه لأخرجوه من الدیار المصریة علی عوائدهم فی أسوأ حال، فإنه شافهه و قد حضر عنده لجنازة بما لا أحب إثباته.
و أما کاتبه فقد کان المناوی یتعجب من مساعدته له فی الأمور التی کان یقصده بالتخجیل فیها و یصرح بذلک لبعض أخصائه، و ربما وصفه بأنه شیخه. و نحوه قول ابن أقبرش مشافهة: رأیتک عند ابن الشحنة کثیرا، فهل تشحن منه أو یشحن منک إلی غیر هذا مما بسط، و مبالغته فی الثناء و المحبة و التعظیم و الوصف بأعلی الأوصاف فی محل آخر مع ضده.
و قد حدث و درس فی الفقه و الأصلین و الحدیث و غیرها، و أفتی و ناظر و صنف و من تصانیفه شرح الهدایة کتب منه إلی آخر فصل الغسل فی خمس مجلدات أو أقل ثم فتر عزمه عنه ، و منها مما تضمنته مقدمة عدة مختصرات فی أصول الکلام و أصول الفقه و علوم الحدیث و سماه «المنجد المغیث فی علم الحدیث»، و «المناقب النعمانیة»، و منها مما هو مفرد بالتألیف کالکلام علی تارک الصلاة، و سیرة نبویة، و اختصار المنار و سماه «تنویر المنار» و اختصار النشر فی القراءات لابن الجزری و الجمع من العمدة و یقول العبد فی قصیدة بزیادات مفیدة، و استیعاب الکلام علی شرح العقائد و لکنه لم یکمل، و کذا الکلام علی التلخیص، و شرح مائة الفرائض من ألفیة أبیه، و ترتیب مبهمات ابن بشکوال علی أسماء الصحابة و قال إن شیخه البرهان أشار علیه به و إنه کان فی سنة ست و عشرین، و طبقات الحنفیة فی مجلدات، و غیر ذلک من نظم و نثر .
و خرجت له أربعین حدیثا عن شیوخ فیهم من روی عنه سمعها علیه مع غیرها من مرویات، بل و قطعة من القاموس للمقابلة الفضلاء، و کذا قرأ علیه أخی بعض الأجزاء و مجالس من تفسیر ابن کثیر. و کان ابتداء لقیی له فی سنة اثنتین و خمسین. و کتب عنه من أصحابنا النجم ابن فهد و أورده فی معجمه، و قرأ علیه الجمال حسین الفتحی و آخرون.
و لزم بعد عزله الأخیر من القضاء و ذلک فی یوم الخمیس حادی عشر جمادی الأولی سنة سبع و سبعین منزله غالبا، و ربما طولب بشیء من الدیون و قد یشتکی إلی أن استقر فی الشیخونیة و ذلک فی یوم الخمیس ثامن عشر جمادی الأولی سنة اثنتین و ثمانین فصار یرکب لمباشرتها تدریسا و تصوفا. ثم تزاید ضعف حرکته فاستخلف ولده فیها و فی المؤیدیة و توالت علیه الأمراض بحیث انقطع عن الجمعة و استمر علی ذلک مدة طویلة بما یقرب من الاختلاط، إلی أن مات فی یوم الأربعاء سادس عشر المحرم سنة تسعین و صلی علیه
من یومه برحبة مصلی باب النصر فی مشهد متوسط ثم دفن فی تربة فی نواحی تربة الظاهر برقوق و ذمته مشغولة بما یفوق الوصف. و قد بسطت ترجمته فی الذیل علی القضاء و غیره بما یضیق المحل عنه رحمه اللّه و إیانا و عفا و أرضی عنه أخصامه.
و مما کتبته عنه قصیدة نظمها و هو بالقدس أولها:
قلب المحب بداء البین مشغولکما حشاه بنار البعد مشعول
و طرفه اللیل ساه ساهر زربفدمعه فوق صحن الخلد مسبول
و له مما یقرأ علی قافیتین:
قلت له لما و فی موعدیو ما لقلبی لسواه نفاق
و جاد بالوصل علی وجههحبی سما کل حبیب وفاق
و ترجمة الحنبلی فی «در الحبب» و هو جد والده لأمه، کما ذکره فی ترجمة شمس الدین ابن آجا المتقدمة فقال بعد سرد نسبه: و الشحنة کما قال ابن حجر فی إنبائه هو جده محمود الأول و لیس مراده به ولد غازی علی إرادة الأول فی العبارة عند سرد رجال النسب بل ولد ختلو الأول فی الوجود، فقد ذکر صاحب الترجمة فی شرحه علی المائة الفرضیة التی لوالده أن الشحنة صفة لجد جد جد والده فاشتهر أولاده بها.
قال: و الشحنة فی اللغة عبارة عن النائب الکافی، و منه استعیر لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه شحنة النجف، و فی البلد من فیه الکفایة لضبطها من جهة السلطان، إلی أن نقل عن الصاحب کمال الدین بن العدیم أنه قال فی ترجمته: الأمیر حسام الدین شحنة حلب، کان فی شبابه ینوب فی الشحنکیة بحلب، ثم استقل بها فی أیام الملک الصالح إسماعیل ابن زنکی، و بعده، و بنی مدرسة لأبی حنیفة و إلی جانبها مسجدا للّه تعالی و وقف وقفا علی الصدقة و فکاک الأسری. و علت سنه حتی قبل إنه جاوز المائة، و قد ناوله کاتبه کتابا کتب عنه لیعلم علیه فتناوله و یده ترتعش، فأنشد لبعضهم حیث قال: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج5 ؛ ص310