کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

فاعجب لضعف یدی عن حملها قلمامن بعد حطم القنا فی لبة الأسد
و قل لمن یتمنی طول مدته‌هذی عواقب طول الدهر و المدد
هذا ما نقله قاضی القضاة المترجم له عن الکمال بن العدیم فی الشرح المذکور.
و بما علمت من معنی الشحنة ظهر أن الشحنة فی عرف هذا الزمان الذی نحن فیه إنما یطلق علی من یرسل من آحاد الناس إلی ضیعة لضبط غلة تکون فیها أخذا من الشحنة بذلک المعنی، و لمثل هذا تسمی حرفته هذه شحنکیة. و تبین أیضا أن بنی الشحنة لا ینتسبون إلی من هو شحنة بهذا المعنی و إن قال بعض الشعراء حیث قال:
قل للذین قایسوا شهباءهم‌بجلّق و قد غدت کالجنة
لو لم تکن شهباؤکم کجنةما جعلت من تحت أمر الشحنة
و قرأت بخط الشیخ أبی ذر فی تاریخه ما نصه: قال ابن الجوزی: الشحنة بکسر الشین و العامة تفتحها و هی غلط، قال شیخنا: و هو اسم للمرابط من الجند فی البلد من أولیاء السلطان لضبط أهله و لیس باسم الأمیر و القائد کما یذهب إلیه العامة، و النسبة إلیه شحنی و شحنیة، و لا تقل شحنکیة، و هذه الکلمة غریبة صحیحة و اشتقاقها من شحنة البلد بالجند إذا تولی به. انتهی.
ولد صاحب الترجمة بحلب سنة أربع و ثمانمایة فأنشد والده لما بشر به قائلا:
بشرتنی بغلام‌حسن الوجه و سیم
قلت عزّی لا تهنّی‌ولد الشیخ یتیم
و قرأت بخط ابن السید منصور مما وجدته ملحقا بتاریخ شیخه الشیخ أبی ذر ما نصه:
و رأیت فی بعض المجامیع أن فی (تاریخ إربل) فی ترجمة یحیی بن سعید الدهان أنه لما بشر به أبوه و قد أیس قال:
قیل لی جاءک نسل‌ولد شهم و سیم
قلت عزّوه بفقدی‌ولد الشیخ یتیم

ثم ذکر الرضی الحنبلی تاریخه «نزهة النواظر فی روض المناظر» و تکلم علیه و قد ذکرنا ذلک فی المقدمة. ثم قال: و کانت وفاته بالقاهرة سنة تسعین و ثمانمایة بعد ما کان الأشرف قایتبای قد نفاه إلی القدس فی سنة سبع و سبعین و ثمانمایة، فکتب إلیه من شعره یقول هذه الأبیات:
یا مالکا هو فی سلطانه قدم‌و من علی کل سلطان له قدم
للّه فی الناس قوم یرحمون و هم‌خدام علم لهم فی درسه قدم
و معشر من ذوی الهیئات عثرتهم‌تقال بالنص إذ زلت به قدم
فکیف من جمیع الوصفان فیه و قدرماه بالإفک أعداء له قدم
قال: و من شعره:
سلوا عن مخبات الرجال قلوبکم‌فتلک شهود لم تکن تقبل الرشا
و لا تسألوا عنها العیون فربماتشیر إلی ما لم یکن داخل الحشا
أقول: أستفید من کلام السخاوی أن المترجم کان منهمکا فی الدنیا متهافتا علیها جماعة للمال و ذا ثروة طائلة و أملاک واسعة، إلا أنه لم یذکر ما وقفه من أملاکه علی ذریته و فی سبیل الخیرات، و قد عثرت علی وقفیته علی نفس النسخة المحررة فی زمنه و قد أبقتها أیدی الزمان إلی الآن، وجدتها عند بنی الموقع و هی محررة سنة 854، ثم زاد فی هذا الوقف سنة 877، و لو ذکرنا جمیع ما وقفه لطال الشرح لأنه شی‌ء کثیر فی أماکن متعددة داخل الشهباء و خارجها، و فی معاملاتها مما یبلغ الآن الألوف من الدنانیر، و لکنا نقتصر علی ما کان موجودا تحت القلعة و فی المکان المعروف بسوق الجمعة لیعلم ما کان هناک من العمران.
قال ما خلاصته أنه وقف جمیع الدار الکبری المشتملة علی ما هو معروف بسکنه و سکن والده و ما أضافه إلی ذلک الواقف من الدور و الأحواش و القاعات و الجنینة و البحرة و الإصطبلات ذلک جمیعه بحلب تجاه قلعتها و مما اشتملت علیه الدار الکبری المذکورة أعلاه قاعة کبری و قاعتان صغیرتان و مطبخ وحوش و إصطبل وحوش به مربع کبیر و جنینة بها بحرة کبیرة و إیوان به قبب و غیر ذلک، حد ذلک جمیعه من القبلة المدرسة الأتابکیة، و من الشرق الطریق السالک و المسجد المعروف بمسجد عنبر، و من الغرب درب یعرف بالملک

الحافظ قدیما و جمیع الدار الملاصقة للقاعة المذکورة من جهة الشمال و الغرب، و من الشرق درب الملک الحافظ، و من الشمال بیت ابن کرجی، و من الغرب بید الخطای و شاهین السیفی قانیبای الحمزاوی، و جمیع الحمّام الذی أنشأه الواقف بالحضرة المذکورة ملاصقة لبحرة والده و جمیع الحوش الملاصق للحمّام و البحرة المذکورة، حد ذلک من القبلة حوش لطیفة من إنشاء والد الواقف و إلی جانبه المدرسة الأسدیة المذکورة و تمام ذلک المدرسة الأسدیة وحوش لطیف داخل فی الوقف ملاصق للحوش الذی به المربع الکبیر المختص بالقاعة الکبیرة.
أقول: إن هذه الأماکن قد دخلت فی بناء المدرسة الخسرویة و قد ذکرنا ذلک فی الکلام علیها فی الجزء الثالث فی (ص 157).
و مما وقفه جمیع السوقین العامرین الکائنین تحت القلعة الملاصق القبلی منها لسوق تغری و یرمش نائب حلب (بالقرب من جامع الأطروش) و الشمالی لظهور حوانیته التی توجه شرقا إلی سوق تحت القلعة. ثم ساق بقیة حدود هذین السوقین، و مما وقفه جمیع الخان العامر الذی أنشأه الواقف داخل باب قنسرین تجاه دار الشفا و ستة قراریط و نصف قیراط من الطاحون المعروف بطاحون عریبة، و مما وقفه جمیع الحصة الشائعة و قدرها قیراطان من أصل 24 قیراطا هی جمیع القریة و أراضیها المعروفة بإدلب الکبری من الغربیات مضافات حلب حدها من القبلة أراضی قریة إدلب الصغری و من الشرق أراضی قریتی بطما و بهوذا.الکلام علی درب المرمی تحت القلعة:

تتمة للفائدة نذکر درب المرمی و هو من الدروب التی کانت تحت القلعة.
(قال أبو ذر): هو الدرب الآخذ من حمّام الذهب (التی لم تزل موجودة إلی الآن) إلی ناحیة القلعة، و قد بلطه الظاهر غازی، و یعرف الآن بزقاق المبلّط، ببلاط أسود و غرم علیه أموالا عظیمة، و بأوله حمّام الذهب و هی وقف علی الفقراء. و هذا الوقف منسوب إلی إیدغدی و معه حصص فی قری منها حصة بقریة کفر کرمین إلی جانب

الأثارب. ثم ذکر أبو ذر ما آل إلیه أمر هذا الوقف. و هذه الحمّام فی حوزة دائرة الأوقاف الآن.643- أبو البقا محمد بن الشحنة المتوفی سنة 892

محمد بن محمد بن محمد قاضی القضاة جلال الدین أبو البقا ابن قاضی القضاة أثیر الدین ابن قاضی القضاة محب الدین أبی الفضل ابن الشحنة الشافعی.
ولد بحلب فی مستهل ربیع الآخر سنة اثنتین و أربعین و ثمانمایة و بها نشأ، و حفظ المنهاج و بحثه و کتب الخط الحسن.
و کان جده ینسب إلی العقل و الحشمة و المعرفة و معاشرة الناس.
و خطب بحلب استقلالا خطبا بلیغة و صلی بجامعها الکبیر التراویح بالقرآن کله.
قال الشیخ أبو ذر المحدث: و کانت لیلة الختم لیلة عظیمة مشهودة لم یر فی حلب مثلها، و مشی الأمراء و الفقهاء و أرباب الوظائف فی خدمته، و کان فیها من الشمع و الفوانیس مالا یحصی کثرة. قال: و فی جمادی الأولی فی سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة ولی القضاء عن التاج الکرکی، انتهی کلامه.
ثم بلغنی أنه استقر فی قضاء الشافعیة بحلب أیضا فی حادی عشر رجب سنة أربع و ثمانین عوضا عن العز الحسفاوی بعد أن رفع العز إلی قلعتها، فکان رفع العز فی رفع العز، فباشر منصبه هذا بجلالة و شهامة و أبهة زائدة، و أقبلت علیه الدنیا إقبالا زائدا، و کان أول قاض شافعی من بنی الشحنة، و کان له من قایتبای الأشرفی منزلة بحیث لم یأخذ منه مدة ولایته ما کان یأخذه من قضاء الشافعیة عادة إلی أن أخذ فی المصادرات، فطلب جدی الجمال الحنبلی إلی القاهرة بنیة المصادرة أولا، فبعث جدی للجلال رسولا یطلب منه کتابا علی لسانه لبعض أرکان الدولة بمساعدة جدی عند قایتبای، فطلب منه فأجابه جوابا واهیا لما کان عنده من نوع بغض لجدی مع کون جدی زوج أخته، ثم لما خرج الرسول غیر بالغ منه السول قال للحاضرین: إذا کان للإنسان عدو و قد رآه غرق فی الأرض إلی نصفه فلیحذره، و کذا إلی کتفه فإذا رآه غرق إلی عنقه فلیطأه برجله لیغرق جمیعه. فورد بعض الحاضرین علی جدی و أخبره بما قال فلم یعد إلی طلب الکتاب منه، و توجه إلی القاهرة

فکان فی اعتقال المصادرة، و إذا بالجلال قد طلب إلیها کما طلب جدی إلیها، و إذا به قد دخل علی قایتبای فابتدره قائلا: مرحبا بخلیفة بلاد الشمال، فخرج من عنده و هو مقطوع الظهر فما وصل إلی منزله إلا و طلب منه قدر جمّ من المال، فدفعه فطلب منه قدر آخر، فلم یلبث قلیلا أن مات یوم الجمعة عاشر شوال سنة اثنتین و تسعین و ثمانمایة. فبلغ جدی ذلک فأسف علیه مع ما کان صدر منه. و خرج من محل الاعتقال بالإذن لزیارة قبره متذکرا قصة من غرق فی الأرض و أنشد متمثلا:
لئن أخلیت فیک الیوم أنسی‌فما أنا فیک من أسف خلیّ
عصانی الصبر بعدک و هو طوعی‌و طاوع بعدک الدمع العصیّ
و کان القاضی جلال الدین ممن أجاز له ذو السند العالی الشیخ محمد بن مقبل ابن عبد اللّه المؤذن بالجامع الکبیر بحلب باستدعاء الشیخ أبی ذر بن الحافظ برهان الدین الحلبی.
و قال السخاوی فی الضوء فی ترجمته: نشأ حنفیا فحوله جده عن مذهبهم و أضافه للمذهب الشافعی لیکون قاضی حلب و یستریح من مناکدة قضاة الشافعیة لهم، فأجیب و استقر بالقضاء بها سنة 62 إلی أن قال: و قدم القاهرة قبل ذلک و بعده مرارا إلی أن کانت منیته بها سنة 92 و دفن بتربة جده. و هو من سمع منی الحدیث فی بیت المقدس حین کان مع جده فیه علی الجمال ابن جماعة و التقی القلقشندی و غیرهما.644- إبراهیم بن الحسن الرهاوی المحدث المتوفی سنة 894

إبراهیم بن الحسن بن عبد اللّه الرهاوی ثم الحلبی الشافعی المعروف بالشیخ برهان الدین الرهاوی.
ولد بالرها سنة خمس و ثمانمایة، و قدم حلب فسمع بها علی حافظها البرهان سبط ابن العجمی و الحافظ ابن حجر حین قدم حلب و صار موقعا بباب قاضی القضاة علاء الدین ابن خطیب الناصریة ثم بباب قاضی القضاة المحب أبی الفضل ابن الشحنة، و ناب فی الحکم عن حفیده قاضی القضاة جلال الدین أبی البقاء الشافعی، ثم أعرض عن النیابة و لزم صنعة الشهادة و کان بارعا فیها، و حدث بحلب حتی سمع منه والدی و شقیقاه و جدتی أمامة و عمتی فاطمة. توفی فی الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة أربع و تسعین ا ه. (در الحبب).

645- إبراهیم السرمینی کان حیا سنة 895

إبراهیم بن حسین بن محمد بن حبیب البرهان ابن البدر السرمینی الأصل الحلبی المولد و الدار الشافعی، و یعرف کسلفه بابن الحلبی.
مولده سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة بحلب، و نشأ بها فحفظ القرآن وجوده فی بلده علی محمد بن علی المعرتمصرینی نزیل حلب و یعرف بابن الدهن، بل قرأ لعاصم و ابن کثیر علی عمر الدرکوشی الحلبی الضریر، و بالقاهرة لأبی عمرو علی عبد القادر المنهاجی الأزهری الشافعی، و للسبع أفرادا علی الزین جعفر السنهوری، و حفظ جل الشاطبیة و من المنهاج إلی الفرائض، و أخذ الفقه هناک عن البدر حسن السیوفی و عبد القادر بن الأبار و غیرهما، و عن أولهما قرأ فی العربیة، ثم قرأ فیها و فی الصرف علی الشمس الدلجی الأزهری الشافعی، و قرأ الورقات فی أصول الفقه علی الشهاب أحمد المسیری المحلی و حضر عند غیرهم قلیلا.
و قدم القاهرة غیر ما مرة مع أبیه ثم مستقلا فی التجارة، و سمع الحدیث علی جماعة بملاحظة فقیهه عمر التتائی، بل قرأ علی الدیمی البخاری و علیّ صحیح مسلم و لازمنی فی غیر ذلک سنة خمس و تسعین و ثمانمائة ا ه.
أقول: یظهر أن وفاته فی أوائل القرن العاشر، و لم یترجمه فی در الحبب.

646- یوسف الجمال ابن النحریری المتوفی سنة 896

یوسف الجمال [أی جمال الدین] ابن النحریری الحلبی قاضیها المالکی، ممن کان یتناوب فی السعی فیه هو و ابن جنغل إلی أن وافقه ذاک علی تقریر قدر یومی یدفعه له بشرط إعراضه عن السعی و ترک المنصب له، و استمر حتی مات مقلا فی أواخر سنة ست و تسعین مصروفا. و کان یکثر القدوم إلی القاهرة، و ربما یتردد إلیّ، و کان مزری الهیئة مشارکا من بیت ا ه.

الکلام علی جامع التوبة داخل باب الفرج:

قال أبو ذر: هذا الجامع کان برجا فی قرنة سور حلب بین بابی النصر و الفرج، کان یذبح فیه أغنام البلد، و کان یتأذی الناس من رائحته إذ هو غربی البلد، فسعی العلامة

القاضی جمال الدین النحریری المالکی فی فصل القضاة فی إزالة المذبح منه و جعله جامعا تقام فیه الجمعة، و عمر له مئذنة علی السور فجزاه اللّه خیرا.
أقول: قرنة سور حلب التی هنا کانت واقعة أمام مدفن السهروردی الذی اتخذ الآن دائرة للبرق و البرید، و قد أزیلت فی نواحی سنة 1318 حینما فتحت الجادة هناک المعروفة بالخندق و أولها من هذه القرنة و تنتهی إلی تربة الجبیلة. و أما الجامع الذی ذکره أبو ذر فدثر قبل ذلک و لا أعلم متی کان ذلک.647- عبد الرحمن العمادی المتوفی سنة 897

عبد الرحمن بن محمد الشیخ زین الدین العمادی الشافعی والد شیخنا.
کان أحد المعیدین الأربعة بعصرونیة حلب کما کانت سکناه بها، و أما تدریسها فإنما کان فی زمنه لقاضی الشافعیة بحلب دونه. و کان عالما عاملا اشتغل بالعلم بالدیار المصریة و کذا بالرومیة، فقد أخبرت أنه قرأ العقلیات بها بمدینة بروسة و غزا بها غزوتین فی دولة السلطان بایزید بن عثمان. و کان من أصدقاء جدی الجمال الحنبلی فیما أخبرنی البرهانان ولده و والدی. توفی سنة سبع و تسعین و ثمانمایة و دفن بمقابر الصالحین بحلب ا ه (در الحبب).

648- الشیخ محمد أبو یحیی الکواکبی المتوفی سنة 897

محمد بن إبراهیم الرحبی الأصل ثم البیری ثم الحلبی الأردبیلی الحنفی المشهور بالکواکبی لأنه کان فی مبدأ أمره حدادا یعمل المسامیر الکواکبیة، ثم فتح اللّه علیه فسلک طریق الصوفیة و حصلت له شهرة زائدة حتی کانت الأمراء تأتی إلی بابه، و ربما رأوه فی خلال الذکر فلم یجسروا علیه و وقفوا و هو لا یهتز لهم حتی یتم ذکره، و ربما کان یسیر فی طرقات حلب فیهتم الناس بتعظیمه و تقبیل یدیه و معه شخص من مریدیه یقول: هذا صاحب الوقت.
و کان یسندون إلیه الإنفاق من الغیب. [حکی] لنا شیخ شیوخ حلب الموفق بن أبی ذر المحدث أن واحدا من مریدیه حکی لجده الشیخ أبی ذر أنه کان لجدی أثنا عشر درهما فی کل یوم و الذی ینفقه نحو الخمسین.

قیل: دخل علی صاحب الترجمة أعجمی فرآه و علیه لباس لطیف فقال له الأعجمی:
الدنیا و الآخرة ضرتان لا یجتمعان، فقال له: نعم إلا أن إحداهما أخذناها بالحلال و الأخری هی لنا فی الأعقاب.
و لما کانت وقعة عسکر قایتبای و بایزید بن عثمان علی آذنة لم یخرج من حجرته ذلک الیوم علی خلاف العادة، فضبطوا ذلک الیوم فإذا هو یوم الوقعة. و کان قد شهدها من مریدیه عشرة رجال منهم الشیخ محمد الخاتونی بواسطة أنه سئل فی إرسال بعض مریدیه مع الجیش تبرکا بهم، قیل: و کان الخاتونی أدناهم مرتبة. قیل: و کان صاحب الترجمة ذا حواجب عریضة مهابا، مات سنة سبع و تسعین و ثمانمایة و دفن بجوار الجامع المعروف الآن بجامع الکواکبی بمحلة الجلّوم و عمرت علیه قبة من مال سیبای الجرکسی کافلها.
و کان یقول: سیظهر من أهل طریقنا واحد علی خلاف طریق أهل السنة و الجماعة، فکان ذلک هو شاه إسماعیل الأردبیلی صاحب تبریز.
و کان أخذه للطریق عن الشیخ باکیر المدفون ببیت المقدس عن الشیخ إبراهیم السبتی عن خوجه علی صاحب المزار المشهور ببیت المقدس عن أخیه خوجه صدر الدین الأردبیلی بسنده المشهور. و خوجه صدر الدین هذا هو جد شاه إسماعیل المذکور و جد الشیخ جنید ابن سیدی علی بن خوجه صدر الدین المذکور، و جنید هذا هو الذی سکن کلّز من معاملة حلب و بنی بها مسجدا و حمّاما، و کان للناس فیه اعتقاد عظیم بسبب أبیه و جده، و کانوا یأتونه من الروم و العجم و سائر البلاد، و کان علی طریق الملوک لا علی طریق القوم کما ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه إلی أن سکن جبل موسی عند أنطاکیة هو و جماعته.
و نسب إلیه أنه شعاشعی نسبة إلی محمد الذی ظهر بالجزایر و قتل الناس و حملهم علی الرفض و نکاح المحارم و عرف بالشعشاع، فعند ذلک ذهب الناس إلیه و خرجوا إلی الجبل فاقتتل الفریقان فأسفرت الوقعة علی قتلی منهما، فتسحب إلی بلاد العجم ثم خرج علی بعض ملوکها فقتله. قال الشیخ أبو ذر: و بعض أصحابه یدعی حیاته ا ه. (در الحبب).
أقول: قدمنا ذکر حادثة الشیخ جنید فی أوائل الجزء الثالث فی حوادث سنة 861.
و قال الشیخ أحمد الحموی العلوانی فی تائیته و شرحها المسمی «أعذب المشارب فی