کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الأثارب. ثم ذکر أبو ذر ما آل إلیه أمر هذا الوقف. و هذه الحمّام فی حوزة دائرة الأوقاف الآن.643- أبو البقا محمد بن الشحنة المتوفی سنة 892

محمد بن محمد بن محمد قاضی القضاة جلال الدین أبو البقا ابن قاضی القضاة أثیر الدین ابن قاضی القضاة محب الدین أبی الفضل ابن الشحنة الشافعی.
ولد بحلب فی مستهل ربیع الآخر سنة اثنتین و أربعین و ثمانمایة و بها نشأ، و حفظ المنهاج و بحثه و کتب الخط الحسن.
و کان جده ینسب إلی العقل و الحشمة و المعرفة و معاشرة الناس.
و خطب بحلب استقلالا خطبا بلیغة و صلی بجامعها الکبیر التراویح بالقرآن کله.
قال الشیخ أبو ذر المحدث: و کانت لیلة الختم لیلة عظیمة مشهودة لم یر فی حلب مثلها، و مشی الأمراء و الفقهاء و أرباب الوظائف فی خدمته، و کان فیها من الشمع و الفوانیس مالا یحصی کثرة. قال: و فی جمادی الأولی فی سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة ولی القضاء عن التاج الکرکی، انتهی کلامه.
ثم بلغنی أنه استقر فی قضاء الشافعیة بحلب أیضا فی حادی عشر رجب سنة أربع و ثمانین عوضا عن العز الحسفاوی بعد أن رفع العز إلی قلعتها، فکان رفع العز فی رفع العز، فباشر منصبه هذا بجلالة و شهامة و أبهة زائدة، و أقبلت علیه الدنیا إقبالا زائدا، و کان أول قاض شافعی من بنی الشحنة، و کان له من قایتبای الأشرفی منزلة بحیث لم یأخذ منه مدة ولایته ما کان یأخذه من قضاء الشافعیة عادة إلی أن أخذ فی المصادرات، فطلب جدی الجمال الحنبلی إلی القاهرة بنیة المصادرة أولا، فبعث جدی للجلال رسولا یطلب منه کتابا علی لسانه لبعض أرکان الدولة بمساعدة جدی عند قایتبای، فطلب منه فأجابه جوابا واهیا لما کان عنده من نوع بغض لجدی مع کون جدی زوج أخته، ثم لما خرج الرسول غیر بالغ منه السول قال للحاضرین: إذا کان للإنسان عدو و قد رآه غرق فی الأرض إلی نصفه فلیحذره، و کذا إلی کتفه فإذا رآه غرق إلی عنقه فلیطأه برجله لیغرق جمیعه. فورد بعض الحاضرین علی جدی و أخبره بما قال فلم یعد إلی طلب الکتاب منه، و توجه إلی القاهرة

فکان فی اعتقال المصادرة، و إذا بالجلال قد طلب إلیها کما طلب جدی إلیها، و إذا به قد دخل علی قایتبای فابتدره قائلا: مرحبا بخلیفة بلاد الشمال، فخرج من عنده و هو مقطوع الظهر فما وصل إلی منزله إلا و طلب منه قدر جمّ من المال، فدفعه فطلب منه قدر آخر، فلم یلبث قلیلا أن مات یوم الجمعة عاشر شوال سنة اثنتین و تسعین و ثمانمایة. فبلغ جدی ذلک فأسف علیه مع ما کان صدر منه. و خرج من محل الاعتقال بالإذن لزیارة قبره متذکرا قصة من غرق فی الأرض و أنشد متمثلا:
لئن أخلیت فیک الیوم أنسی‌فما أنا فیک من أسف خلیّ
عصانی الصبر بعدک و هو طوعی‌و طاوع بعدک الدمع العصیّ
و کان القاضی جلال الدین ممن أجاز له ذو السند العالی الشیخ محمد بن مقبل ابن عبد اللّه المؤذن بالجامع الکبیر بحلب باستدعاء الشیخ أبی ذر بن الحافظ برهان الدین الحلبی.
و قال السخاوی فی الضوء فی ترجمته: نشأ حنفیا فحوله جده عن مذهبهم و أضافه للمذهب الشافعی لیکون قاضی حلب و یستریح من مناکدة قضاة الشافعیة لهم، فأجیب و استقر بالقضاء بها سنة 62 إلی أن قال: و قدم القاهرة قبل ذلک و بعده مرارا إلی أن کانت منیته بها سنة 92 و دفن بتربة جده. و هو من سمع منی الحدیث فی بیت المقدس حین کان مع جده فیه علی الجمال ابن جماعة و التقی القلقشندی و غیرهما.644- إبراهیم بن الحسن الرهاوی المحدث المتوفی سنة 894

إبراهیم بن الحسن بن عبد اللّه الرهاوی ثم الحلبی الشافعی المعروف بالشیخ برهان الدین الرهاوی.
ولد بالرها سنة خمس و ثمانمایة، و قدم حلب فسمع بها علی حافظها البرهان سبط ابن العجمی و الحافظ ابن حجر حین قدم حلب و صار موقعا بباب قاضی القضاة علاء الدین ابن خطیب الناصریة ثم بباب قاضی القضاة المحب أبی الفضل ابن الشحنة، و ناب فی الحکم عن حفیده قاضی القضاة جلال الدین أبی البقاء الشافعی، ثم أعرض عن النیابة و لزم صنعة الشهادة و کان بارعا فیها، و حدث بحلب حتی سمع منه والدی و شقیقاه و جدتی أمامة و عمتی فاطمة. توفی فی الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة أربع و تسعین ا ه. (در الحبب).

645- إبراهیم السرمینی کان حیا سنة 895

إبراهیم بن حسین بن محمد بن حبیب البرهان ابن البدر السرمینی الأصل الحلبی المولد و الدار الشافعی، و یعرف کسلفه بابن الحلبی.
مولده سنة اثنتین و سبعین و ثمانمائة بحلب، و نشأ بها فحفظ القرآن وجوده فی بلده علی محمد بن علی المعرتمصرینی نزیل حلب و یعرف بابن الدهن، بل قرأ لعاصم و ابن کثیر علی عمر الدرکوشی الحلبی الضریر، و بالقاهرة لأبی عمرو علی عبد القادر المنهاجی الأزهری الشافعی، و للسبع أفرادا علی الزین جعفر السنهوری، و حفظ جل الشاطبیة و من المنهاج إلی الفرائض، و أخذ الفقه هناک عن البدر حسن السیوفی و عبد القادر بن الأبار و غیرهما، و عن أولهما قرأ فی العربیة، ثم قرأ فیها و فی الصرف علی الشمس الدلجی الأزهری الشافعی، و قرأ الورقات فی أصول الفقه علی الشهاب أحمد المسیری المحلی و حضر عند غیرهم قلیلا.
و قدم القاهرة غیر ما مرة مع أبیه ثم مستقلا فی التجارة، و سمع الحدیث علی جماعة بملاحظة فقیهه عمر التتائی، بل قرأ علی الدیمی البخاری و علیّ صحیح مسلم و لازمنی فی غیر ذلک سنة خمس و تسعین و ثمانمائة ا ه.
أقول: یظهر أن وفاته فی أوائل القرن العاشر، و لم یترجمه فی در الحبب.

646- یوسف الجمال ابن النحریری المتوفی سنة 896

یوسف الجمال [أی جمال الدین] ابن النحریری الحلبی قاضیها المالکی، ممن کان یتناوب فی السعی فیه هو و ابن جنغل إلی أن وافقه ذاک علی تقریر قدر یومی یدفعه له بشرط إعراضه عن السعی و ترک المنصب له، و استمر حتی مات مقلا فی أواخر سنة ست و تسعین مصروفا. و کان یکثر القدوم إلی القاهرة، و ربما یتردد إلیّ، و کان مزری الهیئة مشارکا من بیت ا ه.

الکلام علی جامع التوبة داخل باب الفرج:

قال أبو ذر: هذا الجامع کان برجا فی قرنة سور حلب بین بابی النصر و الفرج، کان یذبح فیه أغنام البلد، و کان یتأذی الناس من رائحته إذ هو غربی البلد، فسعی العلامة

القاضی جمال الدین النحریری المالکی فی فصل القضاة فی إزالة المذبح منه و جعله جامعا تقام فیه الجمعة، و عمر له مئذنة علی السور فجزاه اللّه خیرا.
أقول: قرنة سور حلب التی هنا کانت واقعة أمام مدفن السهروردی الذی اتخذ الآن دائرة للبرق و البرید، و قد أزیلت فی نواحی سنة 1318 حینما فتحت الجادة هناک المعروفة بالخندق و أولها من هذه القرنة و تنتهی إلی تربة الجبیلة. و أما الجامع الذی ذکره أبو ذر فدثر قبل ذلک و لا أعلم متی کان ذلک.647- عبد الرحمن العمادی المتوفی سنة 897

عبد الرحمن بن محمد الشیخ زین الدین العمادی الشافعی والد شیخنا.
کان أحد المعیدین الأربعة بعصرونیة حلب کما کانت سکناه بها، و أما تدریسها فإنما کان فی زمنه لقاضی الشافعیة بحلب دونه. و کان عالما عاملا اشتغل بالعلم بالدیار المصریة و کذا بالرومیة، فقد أخبرت أنه قرأ العقلیات بها بمدینة بروسة و غزا بها غزوتین فی دولة السلطان بایزید بن عثمان. و کان من أصدقاء جدی الجمال الحنبلی فیما أخبرنی البرهانان ولده و والدی. توفی سنة سبع و تسعین و ثمانمایة و دفن بمقابر الصالحین بحلب ا ه (در الحبب).

648- الشیخ محمد أبو یحیی الکواکبی المتوفی سنة 897

محمد بن إبراهیم الرحبی الأصل ثم البیری ثم الحلبی الأردبیلی الحنفی المشهور بالکواکبی لأنه کان فی مبدأ أمره حدادا یعمل المسامیر الکواکبیة، ثم فتح اللّه علیه فسلک طریق الصوفیة و حصلت له شهرة زائدة حتی کانت الأمراء تأتی إلی بابه، و ربما رأوه فی خلال الذکر فلم یجسروا علیه و وقفوا و هو لا یهتز لهم حتی یتم ذکره، و ربما کان یسیر فی طرقات حلب فیهتم الناس بتعظیمه و تقبیل یدیه و معه شخص من مریدیه یقول: هذا صاحب الوقت.
و کان یسندون إلیه الإنفاق من الغیب. [حکی] لنا شیخ شیوخ حلب الموفق بن أبی ذر المحدث أن واحدا من مریدیه حکی لجده الشیخ أبی ذر أنه کان لجدی أثنا عشر درهما فی کل یوم و الذی ینفقه نحو الخمسین.

قیل: دخل علی صاحب الترجمة أعجمی فرآه و علیه لباس لطیف فقال له الأعجمی:
الدنیا و الآخرة ضرتان لا یجتمعان، فقال له: نعم إلا أن إحداهما أخذناها بالحلال و الأخری هی لنا فی الأعقاب.
و لما کانت وقعة عسکر قایتبای و بایزید بن عثمان علی آذنة لم یخرج من حجرته ذلک الیوم علی خلاف العادة، فضبطوا ذلک الیوم فإذا هو یوم الوقعة. و کان قد شهدها من مریدیه عشرة رجال منهم الشیخ محمد الخاتونی بواسطة أنه سئل فی إرسال بعض مریدیه مع الجیش تبرکا بهم، قیل: و کان الخاتونی أدناهم مرتبة. قیل: و کان صاحب الترجمة ذا حواجب عریضة مهابا، مات سنة سبع و تسعین و ثمانمایة و دفن بجوار الجامع المعروف الآن بجامع الکواکبی بمحلة الجلّوم و عمرت علیه قبة من مال سیبای الجرکسی کافلها.
و کان یقول: سیظهر من أهل طریقنا واحد علی خلاف طریق أهل السنة و الجماعة، فکان ذلک هو شاه إسماعیل الأردبیلی صاحب تبریز.
و کان أخذه للطریق عن الشیخ باکیر المدفون ببیت المقدس عن الشیخ إبراهیم السبتی عن خوجه علی صاحب المزار المشهور ببیت المقدس عن أخیه خوجه صدر الدین الأردبیلی بسنده المشهور. و خوجه صدر الدین هذا هو جد شاه إسماعیل المذکور و جد الشیخ جنید ابن سیدی علی بن خوجه صدر الدین المذکور، و جنید هذا هو الذی سکن کلّز من معاملة حلب و بنی بها مسجدا و حمّاما، و کان للناس فیه اعتقاد عظیم بسبب أبیه و جده، و کانوا یأتونه من الروم و العجم و سائر البلاد، و کان علی طریق الملوک لا علی طریق القوم کما ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه إلی أن سکن جبل موسی عند أنطاکیة هو و جماعته.
و نسب إلیه أنه شعاشعی نسبة إلی محمد الذی ظهر بالجزایر و قتل الناس و حملهم علی الرفض و نکاح المحارم و عرف بالشعشاع، فعند ذلک ذهب الناس إلیه و خرجوا إلی الجبل فاقتتل الفریقان فأسفرت الوقعة علی قتلی منهما، فتسحب إلی بلاد العجم ثم خرج علی بعض ملوکها فقتله. قال الشیخ أبو ذر: و بعض أصحابه یدعی حیاته ا ه. (در الحبب).
أقول: قدمنا ذکر حادثة الشیخ جنید فی أوائل الجزء الثالث فی حوادث سنة 861.
و قال الشیخ أحمد الحموی العلوانی فی تائیته و شرحها المسمی «أعذب المشارب فی

السلوک و المناقب» الذی فرغ من تألیفه سنة عشر و ألف:
و کان علی دین المحبة و التقی‌محمد المشهور فی حسن عزلة
کواکبه سارت علی فلک ذکره‌إلیه تدلی الذکر من جد طینة
و ذاک أبو یحیی الذی عاش طیباو مات علی منوال أهل المحبة
الشیخ محمد الذی جده الکواکبی کان رجلا صالحا تقیا محبا العزلة و التفرد، و کان له قلب طیب لا یفتر عن ذکر اللّه تعالی، فقلوبنا دائمة الذکر و لو کنا سکوتا بالألسنة.
و قال لی: قد مضت لناأوقات طیبة و صبیحات بذکر اللّه تلذذ القلب، و لکن الهمم تقاصرت، و لو عاملنا الفقراء بالطریق لفروا بالکلیة. و کنت أسمع منه أخبارا و حکما و تربیة تبرز منه و علیها کسوة حال، فکنت أستدل بها علی صحة قلبه رضی اللّه تعالی عنه و نفعنا ببرکاته. و لو لم یکن من فضله إلا انقطاعه و اختلاؤه مع اللّه لا ضرر و لا ضرار لکفاه.
و کنت أری منه أنه کان یکره المنکر و یثقل علیه الأمر المخالف للأدب و الشریعة. و کان لا یشرب القهوة، و کان یحکی لی عن رجل أنه رأی فی المنام أن شرب القهوة یفرغ فی أفواههم القطران المغلی، و هذا یحمل علی مزج شربها بمنکر کمن یشربها فی بیوت القهوات من أیدی المرد مع التجاهر بالکلام المنکر و بذل الدراهم للمرد جهارا من غیر مبالاة بدین اللّه بل یفتخرون بذلک، فلقرنها بهذه الأفعال رأی من رأی ما رأی، و إلا فعینها حل و شربها مباح، فإن الأعیان إنما تحرم لإسکارها أو لضررها أو لنجاستها أو لکرامتها، و القهوة لیست مسکرة و لا مضرة لا فی البدن و لا فی العقل و لا نجسة و لا مکرمة کالآدمی فإنه إنما حرم تناول لحمه لکرامته، فالشیخ رضی اللّه عنه کان ترکه لشربها من باب الورع و مجاهدة النفس عن ملذوذات الدنیا، و هذا حال أهل اللّه تعالی.
و کنت أسمع منه أخبارا فی فضل زیارة الأخوان و المتحابین فی اللّه تعالی، و لا شک فی أن زیارة الأخوان و أهل الفضل و التحابب فی اللّه من السنة.
(ثم قال): و رأیت فی إجازة رتبها الشیخ شهاب الدین [بن مهنا المذکور فی الترجمة] أن الطریقة الکواکبیة متصلة بالشیخ عبد القادر الکیلانی رضی اللّه عنه، و لکن جرت العادة أن الطریق إذا ظهر فیه شیخ له قوة و إذن من اللّه نسب ذلک الطریق إلیه، فلقوّة الشیخ أبی یحیی الکواکبی نسب الطریق إلیه فصار یقال الطریقة الکواکبیة، و من فضل

هذا الشیخ الذریة الطیبة و نشر طریقه فی حلب، فإن غالب أهلها علی حب طریقه فالحمد للّه علی فضله المنشور فی عباده. انتهی.
أقول: إن المترجم لا زال قبره موجودا فی الجامع و فوقه القبة التی تقدم ذکرها و قد عرف بجامع أبی یحیی الکواکبی، و هو جد بنی الکواکبی العائلة المشهورة بحلب، و قبورهم فی صحن هذا الجامع لکن درس بعضها. و هذا الجامع کما قال أبو ذر یعرف قدیما بمسجد ضبیان، قاله ابن شداد، و کذا رأیت مکتوبا علی بابه: عمر هذا المسجد الحاج ضبیان ابن بدران فی سنة ثمان و عشرین و ستمایة. انتهی. و فی أیامنا جدد فی هذا المسجد منبر و سدة و أقیمت فیه الجمعة. و له علی بابه منارة قصیرة بعمارة واقفه، ثم لما قدمت العساکر المنصورة حلب جدد له نائب صفد منارة و وسع فیه الشیخ محمد الحمصی مؤدب الأیتام زیادة کثیرة و صهریجا بجمع الماء العذب.649- علی بن عمر بن جنغل المتوفی سنة 897

علی بن عمر بن علی قاضی القضاة نور الدین ابن الفاضل أبی حفص زین الدین ابن جنغل، بضم الجیم و المعجمة و سکون النون بینهما، الحلبی المالکی آخرا الحنفی أولا کما کان والده.
کان ذا ثروة زائدة و دنیا عریضة بواسطة زوجته أخت الخواجا عبد القادر البغدادی الحریمی تاجر الخاص الشریف السلطانی الظاهری برسبای الذی کتبت له فی دولته مسامحة بعام ثمان و تسعین و سبعمایة متضمنة لمسامحته مما یجب علیه من الحقوق الدیوانیة و الطرقات المصریة و البلاد الشامیة، و أن لا یطالب بحق من الحقوق و لا بمقرر من المقررات صادرا و واردا. و قد أوقفنی قاضی القضاة عفیف الدین ولد قاضی القضاة نور الدین علی المسامحة المذکورة ملمعة بالذهب و المداد الأسود، و أخبرنی أن جانبا من دورهم هذه المجاورة لخان أبرک بحلب کان دور الخواجا عبد القادر المذکور انتقلت إلی والده القاضی نور الدین من بعده. و أوقفنی علی توقیع والده بقضاء المالکیة بحلب من قبل السلطان إینال فإذا صدره بعد البسملة: الحمد للّه الذی جعل نور هذا الدین علیا و أید شریعته المطهرة بمن رقی بعلمه سموّا و أصبح للوصیّ سمیّا، و تاریخه سنة ثلاث و ستین و ثمانمایة.
توفی قاضی القضاة نور الدین سنة سبع و تسعین و ثمانمایة و دفن بإیوان تربته الکائنة

وراء بستانه و عمارته العظمی المشرفة علی ناعورة الزاویة الخضیریة بحلب ا ه. (در الحبب).
و ترجمه الحافظ السخاوی فی ضوئه ترجمة مختصرة، و مما قاله: کان أبوه تاجرا فنشأ هذا شافعیا، ثم ساعده أبوه و بذل عنه حتی عمل قضاء المالکیة و صرف به الجمال یوسف ابن النحریری و صار القضاء بینهما نوبا فتارة هذا و تارة ذاک، إلی أن حصل الاتفاق بینهما علی ترک السعی علی صاحب الترجمة و یلتزم به بخمس مخلفات أو نحوها فی کل یوم، و وفی له بها حتی مات فی أثناء سنة ست و تسعین [تقدمت ترجمته قریبا] و لم یعش هذا بعده سوی نحو أربعة أشهر و مات فی صفر سنة سبع و تسعین و استقر ابنه الشمس محمد فی القضاء ببذل فیه و فی المصالحة عن ترکة أبیه ا ه.650- إسکندر بن أبجق المتوفی سنة 897اشارة

إسکندر بن محمد بن محمد الخواجه زین الدین الترکمانی الحلبی المشهور بابن أبجق.
کان من التجار المعتبرین و الرؤساء المعمرین حتی تأهل ببنت القاضی شمس الدین بن آجا أحد قضاة العسکر بالقاهرة المعزیة فی الدولة الجرکسیة علی ما سنوضحه فی ترجمته، ثم ماتت فتأهل ببنته الأخری، و ملک دارا لطیفة بزقاق الملک الزاهر فی قفا داره. و کان من الثروة الزائدة بمکان لما إنه کان قد دخل الهند بعد ما حج ففاض ماله و لم تخب آماله.
و أنشأ عمارة حسنة بالجبیل الصغیر تشتمل علی مسجد و تربة لدفنه و دفن موتاه من أولاده و نسله و عقبه و ذوی أرحامه و زوجاته و عتقائه و أرقائه حسبما وجدته فی کتاب وقفه رأی عین، و بها دفن فی طاعون سنة سبع و تسعین و ثمانمایة.

آثاره فی حلب:

و هو الذی جدد سقف قبلیة جامع الناصریة، و تلاه ولده الجمال یوسف قاضی الحنفیة بحلب فجدد ربعة شرقیة وقفها و صار یحسن لمن یفرقها فیه إلی أن وقفت الآن علی فقیر