کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

(أعیان القرن العاشر)660- علی علاء الدین العربی المتوفی سنة 901

المولی علی علاء الدین العربی. قال فی «الشقایق النعمانیة»: کان أصله من نواحی حلب، قرأ أولا علی علماء حلب، ثم قدم بلاد الروم و قرأ علی المولی الکورانی و هو مدرس بمدینة بروسة، ثم وصل إلی خدمة المولی خضر بک ابن جلال الدین و حصل عنده علوما کثیرة، ثم إنه صار معیدا له بأدرنة بمدرسة دار الحدیث و صنف هناک حواشی شرح العقائد، ثم صار مدرسا بمدرسة السلطان مراد خان بن أورخان الغازی بمدینة بروسة، و اتفق أن جاء الشیخ علاء الدین من رؤساء الطائفة الخلوتیة فذهب یوما إلی دار المولی العربی و دق بابه فخرج و سلم هو علیه ثم أدخله بیت مطالعته و أحضر له الطعام و تحدث معه فی فن التصوف، فانجذب إلیه المولی العربی انجذابا شدیدا حتی اختار صحبته علی التدریس و أکمل عنده الطریقة الصوفیة حتی أجازه فی الإرشاد. و لما اجتمع الناس علی الشیخ علاء الدین المذکور لقوة جذبته حصل منه الخوف للسلطان محمد خان، فنفاه من البلد. و أراد المولی علاء الدین أن یجادل عنه و یجیب لخصمائه فنفوه معه إلی بلدة مغنیسا و کان أمیرها وقتئذ السلطان مصطفی ابن السلطان محمد خان، فصاحب هو مع المولی علاء الدین العربی المزبور و أخیه محبة عظیمة فشفع له إلی أبیه، فأعطاه أبوه مدرسة ببلدة مغنیسا فاشتغل هناک بالعلم غایة الاشتغال، و اشتغل أیضا بطریقة التصوف فجمع بین ریاستی العلم و العمل. یحکی عنه أنه سکن فوق جبل هناک فی أیام الصیف، فزاره یوما واحد من أئمة بعض القری فقال المولی المذکور: إنی أجد منک رائحة النجاسة، ففتش الإمام ثیابه فلم یجد شیئا، فلما أراد أن یجلس سقط من حضنه رسالة و هی واردات الشیخ بدر الدین ابن

قاضی سماوة ، فنظر فیها المولی المذکور فوجد فیها ما یخالف الإجماع، و قال المولی: کأن الریح المذکور لهذه الرسالة، فأمره بإحراقها، فخالفه الإمام و لم یرض بذلک، و قال له المولی المذکور: علیک بإحراقها و لا یحصل لک منها الخیر، و بینما هما فی ذلک الکلام ظهر من بعید أثر النار، فنظر الإمام و قال: إنها فی قریتی، ثم نظر بعد ذلک و تأمل و قال: أوّه إنها فی بیتی، فتوجه الإمام إلی بیته نادما علی مخالفته.
و روی أنه کان لبعض أبنائه ولد فمرض فی بعض الأیام مرضا شدیدا حتی قرب من الموت، فذهب والده إلی بیت المولی المذکور و هو فی الخلوة الأربعینیة فتضرع بأن یذهب إلی المریض و یدعو له، فلم یرض بذلک، ثم أبرم علیه غایة الإبرام فخرج من الخلوة و دخل علی المریض و هو فی آخر رمق من الحیاة، فمکث ساعة مراقبا ثم دعا له بالشفاء، فاستجاب اللّه دعوته حتی قام المریض من فراشه، فأخذ المولی المذکور بیده فأخرجه من البیت کأن لم یمسه مرض أصلا، و عاش ذلک الولد بعد وفاة المولی المذکور مدة کبیرة.
ثم صار المولی العربی مدرسا بإحدی المدرستین المتجاورتین بأدرنة ثم بإحدی المدارس الثمان، و کان فی کل جمعة یعقد فی الجامع مجلس الذکر مع المریدین له.
و کثیرا ما یغلب علیه الحال فی ذلک المجلس و یغیب عن نفسه، و لهذا کان لا یقدر علی الدرس یوم السبت و یدرس بدله یوم الاثنین. ثم عین له السلطان محمد خان فی آخر سلطنته کل یوم ثمانین درهما، فلما جلس السلطان بایزید خان علی سریر السلطنة غیّر ذلک و عیّن له خمسین درهما، و کان ذلک رغما من جانب بعض الوزراء، فتردد فی القبول فنصحوا له فقبل ثم جعلوا له ثمانین درهما.
ثم صار مفتیا بقسطنطینیة و عین له کل یوم مائة درهم، مات و هو مفت بها سنة إحدی و تسعمائة.
و کان رحمه اللّه تعالی عالما بالعلوم العقلیة و الشرعیة سیما بالحدیث و التفسیر و علم أصول الفقه، و کان کتاب التلویح فی حفظه و یدرس منه کل یوم و رقتین. قال المولی الوالد:
کنت فی خدمته مقدار سنتین و قرأت علیه کتاب التلویح من الرکن الأول إلی آخر الکتاب،

و کان یمتحن الطلاب فی المواضع المشکلة و یصرح بالاستحسان لمن أصاب. قال: و کان رجلا طویلا عظیم اللحیة قوی المزاج حتی إنه کان یجلس عند الدرس مکشوف الرأس فی أیام الشتاء، و کان له ذکر قلبی کنا نسمعه من بعید، و ربما یغلب صوت الذکر من قلبه علی صوته فی أثناء تقریر المسألة و یمکث ساعة حتی یدفع صوت قلبه ثم یشرع فی تقریر کلامه.
و کان یجامع کل لیلة مع جواریه و یغتسل فی بیته فی أیام الشتاء ثم یصلی مائة رکعة، ثم ینام ساعة، ثم یقوم للتهجد، ثم یطالع إلی الصبح. و قد ولد من صلبه سبع و ستون نفسا و خلف منهم خمسة عشر أو نحو ذلک. و کان لا یدخل الحمّام أصلا استحیاء من ذلک. و لما مرض مرض الموت عاده الوزراء الأربعة و معهم طبیب، فأمر له الطبیب بالاستحمام فلم یرض بذلک، فأجلسه الوزراء جبرا علی سریر فقبض کل واحد منهم طرفا منه و ذهبوا به إلی الحمّام.
و له حواش علی المقدمات الأربع قرأها والدی علیه غیر بعضا من المواضع منها. ا ه.
أقول: و قد ذکر طاشکبری ولدین من أولاد المترجم و هما عبد الرحیم ذکره فی الشقایق و قال: إنه توفی سنة 923 فی الآستانة، و عبد الباقی ذکره فی العقد المنظوم و قال: إنه توفی سنة 971 فی الآستانة أیضا و کلاهما عالمان فاضلان.661- حسن الکبیسی المتوفی سنة 901

حسن بن أحمد الشیخ بدر الدین الکبیسی ثم الحلبی.
کان معتقدا عند الناس کثیر المحبة للعلماء و الصلحاء عظیم المیل إلی مجالس العلم و العظة و الذکر، و من المجالس التی حضرها مجلس سمع فیه التقی أبو بکر بن محمد بن الحیشی ثلاثة أحادیث من أول باب صفة النبی صلی اللّه علیه و سلم من الشمائل علی الرّحلة مسند الدنیا الشیخ محمد بن مقبل بن عبد اللّه المؤذن بالجامع الأموی بحلب و أجاز لهما، و إن کان التقی قد استوعب الکتاب سماعا علیه علی ما مر فی ترجمته.
و اتفق لوالدی و الکمال النبهانی معه أنهما ترددا فی الرواح إلی مکان و تحیرا أیتوجهان إلیه أم لا،؟ فبینما هما داخلان إلی الجامع المذکور إذا هو بین أیدیهما و هو یقول: السلام

علیکما أروح أو ما أروح؟ فقالا له: و نحن أیضا نروح أو ما نروح؟ فقال: روحوا، فقالا له أیضا: و أنت رح.
قیل: و لم یضبط عنه أنه حلف یوما علی نفی و لا إثبات. و أثنی علیه الزین الشماع فی عیون الأخبار فقال: لم تر عینی من هو فی مجموعه فی شدة ضبطه للسانه و تمسکه بالشریعة ا ه.
و بلغنی أنه لما قربت وفاته أوصی أن یکفن فی شاش کان علی رأسه، فکفن فیه بعد أن تبرع له معتقدوه بأکفان کثیرة. مات فی سنة إحدی أو بعدها.662- یوسف بن قرقماس الحمزاوی المتوفی سنة 902

یوسف بن قرقماس السیفی قانیبای الحمزاوی، الأمیر الکبیر الجمالی جمال الدین أبو المحاسن الحلبی الحنفی.
کان والده من ممالیک قانیبای الحمزاوی کافل حلب، فمات عنه و هو صغیر، فربته زوجة سیده الکافلی إلی أن کبر و کثر ماله و اتسعت أملاکه و حصلت له حظوة زائدة عند قانصوه الیحیاوی، و کان من أقرانه بالسلطنة لما أن الجمالی کان من الأساتذة المهرة فی العلوم الفلکیة و کذا الحسابیة و غیرها، فبرز أمر قایتبای أن یکون أمیر الرکب الحجازی بحلب و کان بها فی دولته أمیرا له، فامتثل أمره و لم یدفع إلیه شیئا من الخزاین الشریفة أسوة من کان قبله من أمراء الحج بها، فصرف من ماله جمیع ما کانت تفتقر إلیه إمارة الحاج فی تلک السنة، ثم برز أمره بذلک فی السنة الثانیة ثم فی الثالثة و الجمالی یتمثل أمره و یصرف من خالص ماله إلی أن آلت به إلی رثاثة حاله، و کان ما کان مصادرة له أجر فیها، و قد یؤجر المرء علی رغم أنفه.
ثم لما توفی السلطان قایتبای ذهب إلی القاهرة و بقی بها إلی أن توفی فی سنة اثنتین أو بعدها و تسعمائة.
و قانیبای الحمزاوی کافل حلب هو الذی صار من بعد کافل دمشق و مات بها سنة

ثلاث و ستین و ثمانمائة بعد ما جدد بها هو و زوجته شعیل مئذنة العروس لیالی الجمع إلی أن أبطلها المحدث برهان الدین الناجی الشافعی علی ما ذکره صاحب «حوادث الزمان و وفیات الشیوخ و الأقران» ا ه.663- عبد الباسط ابن الشحنة المتوفی سنة 903

عبد الباسط بن محمد بن محمد، الزکی الفاضل أبو الفضل محب الدین ابن قاضی القضاة أثیر الدین ابن قاضی القضاة شیخ الإسلام محب الدین أبی الفضل ابن الشحنة الحنفی.
ولد بالقاهرة سنة سبع و سبعین و ثمانمایة، و سمع بها الحدیث علی جده هذا و الجمال ابن شاهین سبط الحافظ ابن حجر و علی والده و أجازوا له. ثم قدم حلب مع والده فاشتغل بالعربیة و المنطق علی العلاء قل درویش و غیره، و نزل له والده عن وظایف تکون له فیها کل یوم نحو مایة و خمسین درهما منها الخطابة بالجامع الأموی بحلب و نظر الکلتاویة و نصف نظر البیمارستان النوری، ثم طلب الزیادة فی الدنیا لما کان عنده من السخاء و حب الریاسة، فرحل إلی القاهرة فی دولة السلطان الملک الناصر محمد بن قایتبای فاعتنی به و ولاه نظر الجوالی بدمشق عن محب الدین الأسلمی مباشر قانصوه الیحیاوی کافل حلب قدیما و هو الذی کان سامریا فأسلم بالإکراه و صار یدعی الصلاح و دوام الصیام ذریعة إلی أن لا یأکل من أکل المسلمین لو سألوه فیه و یتقیأ ما ألزم بأکله منه مدعیا فساد معدته. ثم لم یزل المقر المحبی بدمشق إلی أن توفی بها قریبا من سنة ثلاث و تسعمایة و دفن بمقبرة أویس القرنی رضی اللّه عنه فی قبر القاضی عبد الرزاق الحلبی المشهور بالکلزی لاهتمام أمه لقرابة بینها و بین بنی الشحنة بتنزیله فیه.
و لما رحل إلی القاهرة قیل إنه دخل فی طریقه إلی ولی اللّه تعالی الشیخ محمد الجلجولی الرملی فألبسه طاقیته و کان إذا لبسها أحد مات فی سنته، فکان أمر المقر المحبی هکذا.
و کما قیل لی کان ذا شکل بهی و ذکاء مفرط و همة عالیة و شهامة زائدة و میل کلی إلی الاجتماع بالإخوان و بسط الید للخلان، لا سیما ابن أخته والدی طالما کان له به الاتحاد الزاید و المخالطة السارة فی أوقات المذاکرة و المحاضرة و المباحثة و المحادثة و قدح الأفکار فی

قرض الأشعار. و من شعره القصیدة التی کتب بها إلیه بعد توجهه إلی القاهرة و قال فی صدرها:
إلی حلب و اطول شوقی و حسرتی‌هی الورد فی نومی و قومی و سرحتی
ففی مائها الشافی شفاء تولّعی‌و لطف هواها زاد و جدی و لوعتی
محاسنها أضحت کنار توقدت‌علی علم لیلا بریح مهبة
و کیف و لا و الحال أن أحبتی‌و أهلی بها أضحوا علیهم تحیتی
لبعدهم قد صار عیشی منغصاو جسمی براه البین بری الخلالة
إلی أن قال:
جری القلم الجاری علیّ ببعدهم‌و جاز زمانی فی شتاتی و فرقتی
و أصبحت صبا فی هواهم متیماأکابد أنواع الجفا و القطیعة
فجسمی معتل و نومی ناقص‌کحظی أحبابی فجودوا بزورة664- علی بن محمد الأنصاری المتوفی بعد 900

علی بن محمد بن أحمد بن عبد الواحد بن علی بن محمد بن یوسف بن محمد ابن الشیخ الإمام شهاب الدین أحمد بن یوسف بن عبد الواحد، القاضی علاء الدین ابن الشیخ شمس الدین المشهور بالدبل، بفتح الموحدة، الأنصاری السعدی العبادی الحلبی الحنفی، والد سعد المتقدم ذکره.
تولی قضاء کلز فی الدولة الجرکسیة، و اتفقت له بها حادثة فی سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة هی أن الکیخیا بها عمر بن ککجا والد الشیخ محمد الآتی ذکره کان قد وقع بینه و بینه خصومة آلت إلی أن ضربه علی رأسه، فحضر إلی حلب شاکیا علیه، فبعث علی إثره کتابا بما تمج الأسماع ذکره لبعض أرکان الدولة، ثم اتفق حضور جدی الجمال الحنبلی و قاضی الحنفیة بحلب الشهاب ابن الحلاوی بمجلس حاجب الحجاب بحلب و معهما القاضی علاء الدین، فلما استقروا به طلب السکر فسقاهم، ثم استدعی الکیخیا، فلما حضر قام له و تکلف القاضیان القیام فطلب صاحب المجلس الصلح، فقال له جدی: ما کان الأمل منک یا أمیر أن نفعل هذا و تکون سببا لإهانة هذه الطائفة، هذا الرجل جزاؤه أن

یضرب و یشهر و یهان حق الإهانة. ثم نفر من عنده القاضیان فتوجها إلی قاضی الشافعیة العز ابن الحسفاوی و عرفاه بما جری، فأمرهما بالامتناع من الحکم فامتنعوا هم و قاضی المالکیة عنه، و أرسل هو إلی مکاتب العدول بحلب یأمرهم بالکف عن الجلوس بها ففعلوا إلی أن سعی الفخر عثمان الکردی فی الصلح بین القضاة و حاجب الحجاب، و کان کردیا لا جرکسیا، فامتنع الشافعی و صمم علی ضرب الکیخیا و إشهاره فی شوارع حلب إلی أن أوقع الصلح بدار العدل بحضرة القضاة، إلا الشافعی فإنه تکرر الإرسال وراءه فلم یحضر، و إنما أرسل نائبه اهتماما منه بشأن الشریعة و قضاتها.
و کان القاضی علاء الدین مزّاحا خفیف الروح فارسا له دربة حسنة فی حلبة السباق.
توفی بمنزل عمی الکمال الشافعی بعد سنة تسعمائة.665- محمد بن عثمان الدغیم المتوفی سنة 905

محمد بن عثمان بن إسماعیل قاضی القضاة شمس الدین بن الدغیم البابی الحلبی الشافعی قاضی الشافعیة بحلب و کاتب سرها و ناظر جیشها.
توفی سنة خمس و تسعمایة. و کان رحمه اللّه ذکیا فقیها متمولا، سعی فی دولة الأشرف قایتبای بمال کثیر فی أن یتولی قضاء الحنابلة بحلب فلم یسمع له، و صار السلطان یقول له: متی وضعت فی زیر الصباغ فصرت أو خرجت حنبلیا، فبقی علی شافعیته. و لما ولی قضاء الشافعیة بحلب استناب عمی الکمال الشافعی و قرب إلیه حتی زوجه ابنته.

666- حسن الطحینة المتوفی سنة 907

حسن الحلبی الشافعی المشهور بالطحینة.
کان من فقهاء الشیخ عبد القادر الأبار، ثم صار من مریدی الشیخ موسی الأریحاوی، و انقطع بالجامع الکبیر بحلب بالرواق المعروف یومئذ بمصطبة الطحینة قریبا من أربعین سنة بحیث لا یتغیر من مکانه صیفا و لا شتاء، و له هناک ستارة یرخیها و یسمیها البشخاناه.
و صار الناس یهرعون إلیه بالأموال و غیرها و هو یصرف ذلک فی وجوه الخیر من عمل بعض الرکایا و إصلاح کثیر من الطرقات بإزالة ما فیها من الخروقات و غیرها. و کان إذا وقف

طائر علی قبة برکة جامع حلب قال: إن هذا رسولی أتانی یخبر بکذا، و یکره سماع الیراع و ینفر إذا سمعه فی مقام السماع، و إذا اجتمعت عنده مآکل متنوعة خلط بعضها ببعض و لو مع المنافرة بینها، فقیل له ذلک فقال: إن الکل یجری فی مجری واحد. و ربما نسبت إلیه مکاشفات و مع هذا فقد کان متهما بمحبة النظر إلی الغلمان.
و لما قرب من الموت أوصی أن یدفن عند رجل رجل من أولیاء اللّه تعالی مدفون بقبور الصالحین یعرف بالجمال کان من شأنه البلاهة و اختلاط العقل فی نظر الناس، إلا أنه اتبع ذات یوم مع نسبته إلی ترک الصلاة فإذا هو قد وصل إلی عین مبارکة فنزع ما کان علیه من لباس قبیح مشکوک فی طهارته و لبس ثوبا آخر و هو غائب عن أعین الناس، فصلی.
و مما دل علی سذاجة الشیخ حسن أو ظرافته ما أخبرنی به الشهاب أحمد ابن الشیخ حسین البیری أنه أرسل إلی أبیه یطلب منه أن یعوده لمرض حل به و یحضر معه فلانا البیطار، قال: فعجب والدی من ذلک لتجرد الشیخ حسن عن الخیل و البغال، قال: فعاده والدی و البیطار معه فذکر له أن ظهره یؤلمه و أن طبعی من طبع الحمیر و لا یعرف طبعها إلا البیطار، فوصف له ذلک البیطار ما یلیق من الدواء و فارقه. و کانت وفاته سنة سبع أو ثمان.667- خلیل اللّه الیزدی المتوفی سنة 908

خلیل اللّه بن نور اللّه الیزدی الشافعی تلمیذ ملا علی القوشجی.
حل بحلب فأکب علی القراءة علیه جماعة منهم الشمس السفیری، و کتب علی الفتوی و کان یختمها بخاتم له علی طریقة الأعاجم و یخطی‌ء البدر السیوفی فی فتاواه و هو مصیب.
قیل: و کان یفتی من الرافعی الکبیر بقوة المطالعة، و کانت له مواعید حسنة تجاه محراب الحنابلة بالجامع الأعظم بحلب، و ألف بها (رسالة فی المحبة) علی أسلوب الصوفیة یستشهد فیها بأبیات من تائیة ابن الفارض ذاکرا فی دیباجتها أنه لما سئل عن (تنویر مصباح المحبة) و إیضاحها بتعریف یفهمه الصغیر و الکبیر و لا یخالفه الألمعی النحریر، فعلی قدر قدر السائل أتاه بجمرة من نیران آنس بها من جانب طور العشق و الحیرة، واقعة فی قلب الشجرة المتعلقة بهبوب ریاح الهوی فی بیداء الفکرة و الغیرة.
و وضع رسالة أخری بین فیها نکتة التثنیة فی قوله تعالی رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُ