کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الشریف أبو إبراهیم الممدوح انتهی. هذا ما بلغنی، ثم بلغنی أن السید عز الدین أبا المکارم حمزة قد أثبت فی وثیقة بالطریق الشرعی أن ذریته من الذکور قد انقرضوا، فعلی هذا لا یکون جدنا القاضی شهاب الدین من ذریة المذکور و إن کان من بنی زهرة، و ذلک بأن یکون من ذریة عمه الذی هو الحسن المتقدم ذکر تشیع ابن ابنه أو من ذریة أخ له.678- أحمد بن محمد الشهیر بابن أمیر غفلة المتوفی سنة 915

أحمد بن محمد بن عثمان الشهاب ابن الفخر أبو العباس الشهیر بابن أمیر غفلة، و کذا بابن قریمزان الحلبی الحنفی.
کان عالما عاملا منور الشکل حسن السمت فقیها فرضیا حیسوبا، تلمذ للعلامة الفرضی الحیسوب جمال الدین أبی النجا یوسف الأسعردی ثم الحلبی، و علق علی نزهة الحساب تعلیقا حسنا حمله علی وضعه شیخنا العلاء الموصلی کما نبه علی ذلک فی دیباجته.
و لم یزل علی دیانته یتعاطی صنعة التجارة إلی أن مات سنة خمس عشرة رحمه اللّه.

679- موسی بن أحمد النحلاوی الریحاوی المتوفی سنة 915

موسی بن أحمد النحلاوی أصلا الحلبی دارا الأردبیلی خرقة الشافعی المشهور بالشیخ موسی الریحاوی لسکناه بأریحا قدیما.
حکی أنه لما قدم الشیخ باکیر و الشیخ داود الصوفیان الأردبیلیان إلی أرض الشام کان قدوم الأول (لتربیة الشیخ محمد الکواکبی البیری ثم الحلبی، و قدوم الثانی) لتربیة الشیخ موسی هذا، و کان الشیخ داود یقف و هو ببعض القری متوجها إلی قریة الشیخ موسی قائلا: إنی لأجد ریح یوسف، ثم لما اجتمع بالشیخ اطلع الشیخ علی أنه أخذ فی الکتابة و القراءة و أن مؤدب الأطفال قد شرع فی کتابة الحروف الهجائیة له، فنهاه عما کان بصدده و أدخله الخلوة الأربعینیة، ثم استفسره عما رآه بها فأخبره أنه رأی أنه لابس (درعا من الورق لا کتابة علیه، فأمره بالمقام بها، إلی أن کان الیوم السابع و الثلاثون. فسأله عما رآه، فأخبره أنه رأی أنه لابس درعا) مکتوبا و أنه قرأ جمیع ما فیه، فأمره بقراءة

المصحف فقرأه بإذن اللّه تعالی، ثم أمره أن یطالع کتاب قمع النفوس. و لم یزل یزوره بنیة التربیة حتی اعتقده أهل قریته و کثیر من أهل القری و صار له سماط و بساط، ثم أقام بحلب یدرس الفقه، و کان راسخ القدم فیه، و کان ممن انتفع به عمی القاضی کمال الدین الشافعی، ثم کانت وفاته بها فی آخر ذی الحجة سنة خمس عشرة أو أوائل المحرم سنة ست عشرة و تسعمایة و دفن بالقرب من التربة الخشابیة داخل باب قنسرین بعد مکاشفة بوفاته حصلت من الشیخ محمد الخراسانی النجمی، فإنه عزم ذات یوم علی زیارة الشیخ موسی، فبینما هو فی الطریق إذ سأل سائل عن محل توجهه فأخبره أنه بصدد زیارة الشیخ لقرب مضیه إلی عالم البرزخ، فلما زاره حصل بینهما من البسط ما اللّه أعلم به بعد أن کان الشیخ موسی من المنکرین علیه قبل اجتماعه به، ثم کان مرضه داعیا له، رحمنا اللّه تعالی و إیاه.
و ستأتی ترجمة ولده یحیی المتوفی سنة 953 و ولد ولده موسی واقف الوقف علی ذریته و مصالح زاویة جده هذا الکائنة فی محلة باب قنسرین.680- حسین بن محمد بن الشحنة المتوفی سنة 916

حسین بن محمد بن محمد قاضی القضاة أبو الطیب عفیف الدین ابن قاضی القضاة أبی الیمن أثیر الدین ابن قاضی القضاة أبی الفضل محب الدین ابن الشحنة الشافعی خال والدی.
ولد علی ما وجدته بخط والده سنة ثمان و خمسین و ثمانمائة، و ولی قضاء حلب و کتابة السر بعد أن حصل بالقاهرة طرفا من العلم و أجیز بصحیح البخاری بها قراءة سنة سبع و سبعین عن الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد القادر بن محمد بن طریف الشاوی بالشین المعجمة المصری الحنفی الصوفی، و هو خاتمة من یروی عن أبی المجد الخطیب الدمشقی، و من شیوخه بحلب العلم المشهور ملا علی الشهیر بقل درویش الخوارزمی قرأ علیه بها شرح جمع الجوامع للمحلی عن أخیه فی نسخة کتبها بیده، و لما أکمل قراءتها علیه أثنی

علیه بخطه فی ذیلها بأنه قرأ علیه قراءة بحث و تحقیق و مناظرة و تدقیق مع تحلیل الترکیبات و المبانی و تفاسیر الألفاظ و تحقیقات المعانی، إلی أن أثنی علیه بأنه أفاد و استفاد و زاد و استزاد و کرر النظر و أجاد، و أنه سریع الفهم سریع الانتقال بلیغ الحکم قوی الجدال، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.
و کانت وفاته سنة ست عشرة رحمه اللّه تعالی و رحمنا.681- محمد المغربی الدیّونی المتوفی سنة 916

محمد المغربی المالکی المشهور بالدیّونی أمین المصبنة المهدیة بحلب.
کان عنده علم و له أبهة، و کان بعض تجار الصابون قد اتهمه بخیانة فاستعان علیه بأبرک الجرکسی نائب القلعة، فضرب ضربا مبرحا لیقر فمات من الضرب مظلوما سنة ست عشرة و تسعمایة، و اضطربت المغاربة لأجل ذلک حتی کادوا لا یدفونه حتی یأخذوا بثأره.

682- أحمد الکردی الشافعی المتوفی سنة 917

أحمد الشیخ شهاب الدین الکردی الشافعی مذهبا الأحمدی خرقة، القواس.
کان یعمل القسی و ینقشها و یذهبها بالمدرسة الشرفیة بحلب فی حجرة من حجرها مع ما کان عنده من الفضائل العلمیة لاشتغاله فیها علی عمه الفخر عثمان الآتی ذکره و من حسن الخط حتی أخذ عنه جماعة الخط الحسن منهم والدی، و کان له مزید اعتناء بشرح بدیعیة ابن حجة، و انتصار له علی مخالفیه فیه و إقامة حجة. توفی سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة، و کان سبب وفاته أن صعد ذات یوم إلی حجرة له أخری فوقانیة لکنسها فرمی من کناستها شیئا من شباکها فسقط علی رأسه فلم تسمع منه کلمة سوی قوله اللّه، و بقی علی ذلک أیاما إلی أن توفی رحمنا اللّه تعالی و إیاه.

683- محمد بن عبد اللّه النبهانی المتوفی سنة 919

محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الشیخ کمال الدین ابن الشیخ جمال الدین الشیحی النبهانی الحلبی الشافعی.

کان شیخا صالحا مطرحا للتکلیف یعتاد دون غیره من أبناء جنسه استعمال الشد الوبر فی عنقه. و کان یقرأ الحدیث علی الکرسی الموضوع بشمالیة جامع حلب، فإذا رأی شیخنا الموصلی یدرس تحته قرأه تحت الکرسی بمجلس درسه تأدبا معه. و کانت له المنامات الصادقة فیما أخبرنی به والدی، فقد کان یحب والدی و یحبه والدی و بینهما الصداقة التامة.
و کانت له العنایة برمی النشاب فی أیام الشباب، توفی سنة تسع عشرة أو سنة عشرین و تسعمائة.
و کان أبوه أحد المعدودین بمکتب سوق الصابون بحلب، و کان واحد من أجداده فیما بلغنی معدودا من أرباب الأحوال و عتیقا لقدوة البلاد الحلبیة الشیخ العابد محمد بن نبهان الحلبی الجبرینی الذی کانت إقامته بجبرین و له بها الزاویة المشهورة و فیها مزاره لوفاته بها سنة أربع و أربعین و سبعمائة. و فیه یقول ابن الوردی کما ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه:
و کنت إذا قابلت جبرین زائرایکون لقلبی بالمقابلة الجبر
کأن بنی نبهان یوم وفاته‌نجوم سماء خرّ من بینها البدر684- محمد العریان المجذوب المتوفی سنة 919

محمد العریان مجذوب معتقد. کان سبب جذبته أنه کان فی بدایة أمره مسرفا علی نفسه، فشرب ذات یوم خمرا و جرح إنسانا، فلما جری دمه هاله ذلک الأمر المحظور الذی ارتکبه کأنه ندم علی ما فرط منه و ما اجترأ علیه، فاضطرب عقله و صار یختلط بطائفة المؤذنین بجامع الزکی بحلب و یعمل أعمالهم، ثم تجرد عن الملبس و أوی إلی قبة من اللبن بین الکروم مجاورة لقبة بها مدفن الولی المعروف بالشیخ بولاد، و هو عریان لا یستر سوی عورته الغلیظة، و بین یدیه کلاب کثیرة یمنعون من ینوی زیارته إلا بإشارة منه، و إذا أهدی له زائر شیئا من الأکل بادر إلی إطعامهم منه، و ربما منع الناس من الوصول إلیه بالحجارة. و کان لا یزال نظیفا و ربما وجد علیه آثار الغزاة من جروح و غیرها.
و کان خیر بک کافل حلب یعتقده لما أنه قدم یوما و الناس محتاجون إلی المطر قدوما

خرق فیه عادته من الإقامة بمکانه ذلک و قال له: مالک لا تنادی بالاستمطار؟ فسأله الدعاء و نادی بالاستمطار، فدعوا فأمطروا. و اتفق له أنه زاره یوما و معه الأمیر حسین المیدانی، فأحضر و عاء فیه دجاج و غیره لضیافة کافل حلب المذکور، فسأل الشیخ و هو فی داخل قبته فی الأکل معهم، فخرج و أخذ یلقم لکل کلب دجاجة، ثم إنه ألقی الوعاء علی وجهه و نادی الکلاب قائلا: إنه لا یصلح طعام الکلاب إلا للکلاب.
و لما قدم من القاهرة الأمیر علان الدوادار الثانی الذی جاء من قبل الأشرف قانصوه الغوری إلی سلطان المملکة الرومیة و نوی السفر من حلب أشار علیه کافلها بزیارته فزاره صحبة الکافل، فلما تمم دعاءه قال: روح من هنا، و أشار إلی جانب الروم، فلما عاد متوجها إلی القاهرة أعاد زیارته فقال له: روح من هنا، و أشار إلی جانب القاهرة بعد أن أمسک الشیخ لحیته فی المرة الأولی فصبر علیه و لم یکترث له. و کانت وفاته و دفنه بالقبة المذکورة سنة تسع عشرة و تسعمائة.685- محمد الترکمانی المشهور بمنلادراز المتوفی سنة 920

محمد الترکمانی الحنفی المشهور بمنلادراز و بمنلاسیدی بفتح السین و سکون المثناة التحتیة.
کان من أکابر تلامذة الجلال الدوّانی و ممن قطن حلب فقرأ علیه جماعة و هو فی حجرة بالمدرسة الجاولیة. توفی سنة عشرین و تسعمائة. قال تلمیذه الشمس بن بلال: و لما مات رأیته فی المنام فسألته: ما فعل اللّه بک؟ فقال: عاتبنی عتابا کثیرا ثم غفر لی بما فی صدری من العلم أو کلاما یشبهه.

686- محمد بن إبراهیم العرضی المتوفی سنة 920

محمد بن إبراهیم بن محمود القاضی شمس الدین العرضی الأصل الحلبی النقیب الشافعی.
لازم العلاء الشرابی و صارت له فضیلة علمیة إلی أن وقع بینه و بین البدر السیوفی شنآن

فی مسألة (لیس فی الإمکان أبدع مما کان). فاستطال علی البدر بجاه سیبای کافل حلب لما کان إمامه. فأرضی علیه العوام البدر حتی نفّره من مخالطتهم و ضیق حضیرته لأخذهم فی عرضه، فاضطر إلی أن طلب من عمی الکمال الشافعی أن یستنیبه فی القضاء لیرد أفواه الناس عنه، ففعل و أصلح بینه و بین البدر، و لم یزل نائبه إلی أن مات بغزة سنة عشرین و تسعمایة.
و کان ممن قرأ صحیح البخاری علی الکمال بن الناسخ الطرابلسی المالکی تلمیذ البرهان المحدث الحلبی لما قدم إلی حلب، فاهتم بعض الحلبیین بالسماع علیه لعلو سنده، و قرأ علی المحیوی عبد القادر الأبار و غیره، و صار إمام خیر بک کافل حلب.687- إبراهیم بن عثمان شیخ سوق الظاهریة المتوفی سنة 921

إبراهیم بن عثمان بن إبراهیم بن موسی الأصیل برهان الدین ابن الشیخ الإمام برهان الدین بن شرف الدین الترکمانی الأصل الحلبی المشهور بشیخ سوق الظاهریة.
کان شیخ سوق الظاهریة بحلب و أحد أعیان التجار بها، کثیر المال سابغ النوال سخیا نخیا متنزها مترفها فی المآکل و المشارب و المناکح، تتنوع فی منزله الأطعمة الغریبة و الحلویات العجیبة. و مما حکی عنه أنه کان فی زمان الشباب مولعا برمایة النشاب حتی إنه التزم فیها ألطف مخاطرة و وفی بها توفیة عجیبة ظاهرة. و کان قد أنشأ له عمارة لطیفة بجوار زاویة الشیخ بیرام بالدرب الأبیض و جعل له بها مدفنا و جنینة، فصار یخرج إلی جنینته و یتنزه بها و یدعو إلیها عدة من الأکابر کالخواجا سعد اللّه الملطی و أضرابه بحیث لا یدع أحدا منهم یبعث إلیه شیئا من المستظرفات و لا غیرها لیثقل علیه مجیئه إلیه، و کان ینصب له بها کرسی فیجلس علیه و الطباخ و من یتعاطون ما یأمرهم به فی أمر الأطعمة و الحلویات و غیرها، فإذا أنّق ما أنّق عاد إلی مجلس أخوانه و خلانه.
و کان خیر بک الجرکسی کافل حلب یحبه و یعظمه و یتشهی علیه الملاذ فیصنعها له و یرسلها إلیه أو یرسلها إلیه من غیر طلب. و لما نزل بأرض حلب مراد خان ابن أخت السلطان حسن بک هاربا من شاه إسماعیل الصوفی بعث خیر بک إلی الشیخ إبراهیم یستنهضه فی عمل نفائس المآکل له، و خرج خیر بک إلیه بجمیع ممالیکه و کانوا یناهزون الألف

بلبوسهم و سلاحهم و ما معهم من رماحهم و نزل إلیه فسلم علیه و جلس معه، فحضرت مآکل الشیخ إبراهیم علی رؤوس الحمالین فی أربعین زوجا من المطابق النحاس کل زوج أربعة، و کانت بحلب مصطبة حمالی الأقفص فبطلت، ثم حضرت مآکل أخری من تاجر آخر حلبی یعرف بابن الأسود، فمد السماط و أکل الفریقان و المآکل تنادی هل من آکل.
و لما مرض الشیخ إبراهیم عاده خیر بک مرات و کان یقول له: أبی، فلما توفی حضر جنازته و حمل سریره ثلاث مرات و مشی معه إلی تربته. و کانت وفاته بین سنة عشرین و سنة اثنتین و عشرین.688- القاضی سری الدین أحمد بن محمد النحریری المالکی المتوفی سنة 921

أحمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه قاضی القضاة سری الدین ابن قاضی القضاة عز الدین ابن قاضی القضاة شمس الدین ابن قاضی القضاة جمال الدین، النحریری الأصل الحلبی المالکی هو و أبوه و جداه.
و جده الجمالی هو الذی کان قد قام مع قاضی القضاة شهاب الدین أحمد بن أبی الرضی الشافعی و هما قاضیا حلب علی الملک الظاهر برقوق الجرکسی لما خرج علیه یلبغا الناصری و سجنه، و صار ابن أبی الرضی یفتی بأنه من المفسدین العصاة الخارجین، فإن سلطنته ما صادفت محلا إلی أن خرج من السجن و تسلطن ثانیا فقتله، ثم جاء مرسومه بإمساک الجمال فأحس به فهرب إلی بغداد، ثم کان بتبریز، ثم تحول إلی حصن کیفا فأکرمه صاحبها فأقام عنده، ثم حج، ثم رجع قاصدا إلیه فمات بسرمین من أعمال حلب سنة سبع و ثمانمائة.
و کان کما قال ابن خطیب الناصریة من أعیان الحلبیین، إماما فاضلا فقیها یحب العلم و أهله.
و أما ابن أبی الرضی فسبقه بالوفاة سنة إحدی و تسعین، و أما القاضی سری الدین فإنه کان ذا هیئة حسنة و شیبة منورة و حشمة زائدة، غیر أنه حصل له خرف فکانوا یقربون له أن یتزوج بفلانة بنت فلان الفلانی فیقول: نعم أتزوجها قاطعا بذلک، ثم یحسنون له

بأخری فیقول: نعم هذه هی اللائقة، ثم یذکرون له ثالثة و یرجحونها علی الأولیین فتراه یستصوب رأیهم فیها و لا یعدل عما هم علیه، ثم یقبحون شأنها فیعدل عنها. و کان والدی یعظمه جدا لما أن جدی الجمال الحنبلی کان ممن یتعاطی بمحکمة والده صنعة التوقیع و التوریق، و لما أنه کان من ذوی البیوت، بل کان أیضا قاضی المالکیة بطرابلس فی الدولة الجرکسیة إلی أن عزل نفسه من قضائها، ثم عاد إلی حلب و بقی بها إلی أن مات سنة إحدی و عشرین.689- عبد البر ابن الشحنة المتوفی سنة 921

عبد البر بن محمد بن محمد قاضی القضاة أبو البرکات سری الدین ابن قاضی القضاة أبی الفضل محب الدین ابن قاضی القضاة أبی الولید محب الدین الحلبی ثم القاهری الحنفی المشهور بابن الشحنة سبط قاضی القضاة ولی الدین محمد السفطی قاضی الشافعیة بالدیار المصریة فی الدولة الجرکسیة.
ولد بحلب سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة، ثم انتقل منها إلی القاهرة فاشتغل بها فی علوم شتی علی شیوخ متعددة ذکرهم السخاوی فی ضوئه فی ترجمة له حافلة، و درس و أفتی و تولی قضاء حلب، ثم تولی قضاء القاهرة و صار جلیس السلطان الغوری و سمیره، و نظم و نثر و ألف کتبا کثیرة منها «شرح الوهبانیة فی فقه الحنفیة» و منها «شرح المایة البدیعیة و العشرین» التی نظمها جده أبو الولید فی عشرة علوم، و منها کتاب له لطیف فی حوض دون ثلاثة أذرع هل یجوز فیه الوضوء أولا، و هل یصیر مستعملا بالتوضی فیه أو لا أفاد فیه أن المفتی به فی الماء المستعمل قول محمد أنه طاهر غیر طهور و أن المتقاطر من الوضوء طاهر قلیل لاقی طهورا أکثر منه فلا یسلبه الطهوریة، و جوز فیه الاغتراف منه و التوضی خارجه لا فیه، و أثبت فیه أن إدخال الید فی الحوض الصغیر بقصد التوضی فیه سالب عن الماء الطهوریة لارتفاع الحدث و التقرب بإدخال الید و نزعها باتفاق علمائنا الأربعة رضی اللّه عنهم، و أنه إذا تجرد عن هذا القصد لم یؤثر و أن أبا حنیفة و صاحبیه متفقون علی تأثیر المستعمل فی الطهور و سلبه عنه الطهوریة إذا وقع فیه و إن کان أقل منه، و منها «الذخائر الأشرفیة فی ألغاز الحنفیة» و هو کتاب جمع فیه إلی ألغاز ابن العز الحنفی ألغازا