خرق فیه عادته من الإقامة بمکانه ذلک و قال له: مالک لا تنادی بالاستمطار؟ فسأله الدعاء و نادی بالاستمطار، فدعوا فأمطروا. و اتفق له أنه زاره یوما و معه الأمیر حسین المیدانی، فأحضر و عاء فیه دجاج و غیره لضیافة کافل حلب المذکور، فسأل الشیخ و هو فی داخل قبته فی الأکل معهم، فخرج و أخذ یلقم لکل کلب دجاجة، ثم إنه ألقی الوعاء علی وجهه و نادی الکلاب قائلا: إنه لا یصلح طعام الکلاب إلا للکلاب.
و لما قدم من القاهرة الأمیر علان الدوادار الثانی الذی جاء من قبل الأشرف قانصوه الغوری إلی سلطان المملکة الرومیة و نوی السفر من حلب أشار علیه کافلها بزیارته فزاره صحبة الکافل، فلما تمم دعاءه قال: روح من هنا، و أشار إلی جانب الروم، فلما عاد متوجها إلی القاهرة أعاد زیارته فقال له: روح من هنا، و أشار إلی جانب القاهرة بعد أن أمسک الشیخ لحیته فی المرة الأولی فصبر علیه و لم یکترث له. و کانت وفاته و دفنه بالقبة المذکورة سنة تسع عشرة و تسعمائة.685- محمد الترکمانی المشهور بمنلادراز المتوفی سنة 920
محمد الترکمانی الحنفی المشهور بمنلادراز و بمنلاسیدی بفتح السین و سکون المثناة التحتیة.
کان من أکابر تلامذة الجلال الدوّانی و ممن قطن حلب فقرأ علیه جماعة و هو فی حجرة بالمدرسة الجاولیة. توفی سنة عشرین و تسعمائة. قال تلمیذه الشمس بن بلال: و لما مات رأیته فی المنام فسألته: ما فعل اللّه بک؟ فقال: عاتبنی عتابا کثیرا ثم غفر لی بما فی صدری من العلم أو کلاما یشبهه.
686- محمد بن إبراهیم العرضی المتوفی سنة 920
محمد بن إبراهیم بن محمود القاضی شمس الدین العرضی الأصل الحلبی النقیب الشافعی.
لازم العلاء الشرابی و صارت له فضیلة علمیة إلی أن وقع بینه و بین البدر السیوفی شنآن
فی مسألة (لیس فی الإمکان أبدع مما کان). فاستطال علی البدر بجاه سیبای کافل حلب لما کان إمامه. فأرضی علیه العوام البدر حتی نفّره من مخالطتهم و ضیق حضیرته لأخذهم فی عرضه، فاضطر إلی أن طلب من عمی الکمال الشافعی أن یستنیبه فی القضاء لیرد أفواه الناس عنه، ففعل و أصلح بینه و بین البدر، و لم یزل نائبه إلی أن مات بغزة سنة عشرین و تسعمایة.
و کان ممن قرأ صحیح البخاری علی الکمال بن الناسخ الطرابلسی المالکی تلمیذ البرهان المحدث الحلبی لما قدم إلی حلب، فاهتم بعض الحلبیین بالسماع علیه لعلو سنده، و قرأ علی المحیوی عبد القادر الأبار و غیره، و صار إمام خیر بک کافل حلب.687- إبراهیم بن عثمان شیخ سوق الظاهریة المتوفی سنة 921
إبراهیم بن عثمان بن إبراهیم بن موسی الأصیل برهان الدین ابن الشیخ الإمام برهان الدین بن شرف الدین الترکمانی الأصل الحلبی المشهور بشیخ سوق الظاهریة.
کان شیخ سوق الظاهریة بحلب و أحد أعیان التجار بها، کثیر المال سابغ النوال سخیا نخیا متنزها مترفها فی المآکل و المشارب و المناکح، تتنوع فی منزله الأطعمة الغریبة و الحلویات العجیبة. و مما حکی عنه أنه کان فی زمان الشباب مولعا برمایة النشاب حتی إنه التزم فیها ألطف مخاطرة و وفی بها توفیة عجیبة ظاهرة. و کان قد أنشأ له عمارة لطیفة بجوار زاویة الشیخ بیرام بالدرب الأبیض و جعل له بها مدفنا و جنینة، فصار یخرج إلی جنینته و یتنزه بها و یدعو إلیها عدة من الأکابر کالخواجا سعد اللّه الملطی و أضرابه بحیث لا یدع أحدا منهم یبعث إلیه شیئا من المستظرفات و لا غیرها لیثقل علیه مجیئه إلیه، و کان ینصب له بها کرسی فیجلس علیه و الطباخ و من یتعاطون ما یأمرهم به فی أمر الأطعمة و الحلویات و غیرها، فإذا أنّق ما أنّق عاد إلی مجلس أخوانه و خلانه.
و کان خیر بک الجرکسی کافل حلب یحبه و یعظمه و یتشهی علیه الملاذ فیصنعها له و یرسلها إلیه أو یرسلها إلیه من غیر طلب. و لما نزل بأرض حلب مراد خان ابن أخت السلطان حسن بک هاربا من شاه إسماعیل الصوفی بعث خیر بک إلی الشیخ إبراهیم یستنهضه فی عمل نفائس المآکل له، و خرج خیر بک إلیه بجمیع ممالیکه و کانوا یناهزون الألف
بلبوسهم و سلاحهم و ما معهم من رماحهم و نزل إلیه فسلم علیه و جلس معه، فحضرت مآکل الشیخ إبراهیم علی رؤوس الحمالین فی أربعین زوجا من المطابق النحاس کل زوج أربعة، و کانت بحلب مصطبة حمالی الأقفص فبطلت، ثم حضرت مآکل أخری من تاجر آخر حلبی یعرف بابن الأسود، فمد السماط و أکل الفریقان و المآکل تنادی هل من آکل.
و لما مرض الشیخ إبراهیم عاده خیر بک مرات و کان یقول له: أبی، فلما توفی حضر جنازته و حمل سریره ثلاث مرات و مشی معه إلی تربته. و کانت وفاته بین سنة عشرین و سنة اثنتین و عشرین.688- القاضی سری الدین أحمد بن محمد النحریری المالکی المتوفی سنة 921
أحمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه قاضی القضاة سری الدین ابن قاضی القضاة عز الدین ابن قاضی القضاة شمس الدین ابن قاضی القضاة جمال الدین، النحریری الأصل الحلبی المالکی هو و أبوه و جداه.
و جده الجمالی هو الذی کان قد قام مع قاضی القضاة شهاب الدین أحمد بن أبی الرضی الشافعی و هما قاضیا حلب علی الملک الظاهر برقوق الجرکسی لما خرج علیه یلبغا الناصری و سجنه، و صار ابن أبی الرضی یفتی بأنه من المفسدین العصاة الخارجین، فإن سلطنته ما صادفت محلا إلی أن خرج من السجن و تسلطن ثانیا فقتله، ثم جاء مرسومه بإمساک الجمال فأحس به فهرب إلی بغداد، ثم کان بتبریز، ثم تحول إلی حصن کیفا فأکرمه صاحبها فأقام عنده، ثم حج، ثم رجع قاصدا إلیه فمات بسرمین من أعمال حلب سنة سبع و ثمانمائة.
و کان کما قال ابن خطیب الناصریة من أعیان الحلبیین، إماما فاضلا فقیها یحب العلم و أهله.
و أما ابن أبی الرضی فسبقه بالوفاة سنة إحدی و تسعین، و أما القاضی سری الدین فإنه کان ذا هیئة حسنة و شیبة منورة و حشمة زائدة، غیر أنه حصل له خرف فکانوا یقربون له أن یتزوج بفلانة بنت فلان الفلانی فیقول: نعم أتزوجها قاطعا بذلک، ثم یحسنون له
بأخری فیقول: نعم هذه هی اللائقة، ثم یذکرون له ثالثة و یرجحونها علی الأولیین فتراه یستصوب رأیهم فیها و لا یعدل عما هم علیه، ثم یقبحون شأنها فیعدل عنها. و کان والدی یعظمه جدا لما أن جدی الجمال الحنبلی کان ممن یتعاطی بمحکمة والده صنعة التوقیع و التوریق، و لما أنه کان من ذوی البیوت، بل کان أیضا قاضی المالکیة بطرابلس فی الدولة الجرکسیة إلی أن عزل نفسه من قضائها، ثم عاد إلی حلب و بقی بها إلی أن مات سنة إحدی و عشرین.689- عبد البر ابن الشحنة المتوفی سنة 921
عبد البر بن محمد بن محمد قاضی القضاة أبو البرکات سری الدین ابن قاضی القضاة أبی الفضل محب الدین ابن قاضی القضاة أبی الولید محب الدین الحلبی ثم القاهری الحنفی المشهور بابن الشحنة سبط قاضی القضاة ولی الدین محمد السفطی قاضی الشافعیة بالدیار المصریة فی الدولة الجرکسیة.
ولد بحلب سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة، ثم انتقل منها إلی القاهرة فاشتغل بها فی علوم شتی علی شیوخ متعددة ذکرهم السخاوی فی ضوئه فی ترجمة له حافلة، و درس و أفتی و تولی قضاء حلب، ثم تولی قضاء القاهرة و صار جلیس السلطان الغوری و سمیره، و نظم و نثر و ألف کتبا کثیرة منها «شرح الوهبانیة فی فقه الحنفیة» و منها «شرح المایة البدیعیة و العشرین» التی نظمها جده أبو الولید فی عشرة علوم، و منها کتاب له لطیف فی حوض دون ثلاثة أذرع هل یجوز فیه الوضوء أولا، و هل یصیر مستعملا بالتوضی فیه أو لا أفاد فیه أن المفتی به فی الماء المستعمل قول محمد أنه طاهر غیر طهور و أن المتقاطر من الوضوء طاهر قلیل لاقی طهورا أکثر منه فلا یسلبه الطهوریة، و جوز فیه الاغتراف منه و التوضی خارجه لا فیه، و أثبت فیه أن إدخال الید فی الحوض الصغیر بقصد التوضی فیه سالب عن الماء الطهوریة لارتفاع الحدث و التقرب بإدخال الید و نزعها باتفاق علمائنا الأربعة رضی اللّه عنهم، و أنه إذا تجرد عن هذا القصد لم یؤثر و أن أبا حنیفة و صاحبیه متفقون علی تأثیر المستعمل فی الطهور و سلبه عنه الطهوریة إذا وقع فیه و إن کان أقل منه، و منها «الذخائر الأشرفیة فی ألغاز الحنفیة» و هو کتاب جمع فیه إلی ألغاز ابن العز الحنفی ألغازا
ابتکرها و أخری نقلها من کتب علمائنا الحنفیة فذکرها مع إضافة شیء قلیل من کتب الشافعیة، و کثیرا ما أودعه أجوبة نظما عن أسئلة أوردها ابن العز فی کتابه منظومة، و ربما نظم بعض الأسئلة کما قال:
أیا علماء الشرع یا من بفضلهمیضیء لنا وجه الزمان و یزهر
أبینوا لنا عن سارق لدارهممن الحرز عن ألف تزید و تکثر
و قد ثبتت فی الشرع سرقته لهاو لا شبهة فی أخذه المال تظهر
و لا ذاک مال للزکاة ممیّزو لا مال ذی غصب و لا جهل یذکر
و یوصف بالتکلیف هذا و أخذهلها دفعة قد کان و القطع یهدر
و فی جوابه قلت:
ألا خذ جوابا وجهه لک مسفرو أسراره تبدو لدیک و تظهر
لئن کان هذا سارقا مال غیرهو لا شبهة فی الأخذ فالقطع یهدر
بناء علی أن اثنتین و واحداأقیموا شهودا عند ما صار ینکر
و بانت لدی تلک الشهادة شبهةبها الحد أضحی بعد لا یتقرر
فخذه جوابا هینا لینا حکتمعانیه حتی إنما هی سکّر
و نظم أبیاتا ذکر فیها البکائین من الصحابة رضی اللّه عنهم فی غزوة تبوک الذین نزلت فیهم وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ الآیة و بین فیها اختلاف المفسرین و أهل السیر فیهم، ثم شرحها فی رسالة لطیفة.
و کان بلیغا منطقیا مهیبا شهما سخیا متوسعا فی لذات الدنیا لا یمسک فی یده الدرهم الفرد و لا ما فوقه، و من شأنه الافتخار وعد المناقب الکبار کما قال فی صدر قصیدة:
أضار و ها مناقبی الکبارو بی و اللّه للدنیا الفخار
علا فی سؤدد و علوم شرعلها فی سائر الدنیا انتشار
و مجد شامخ فی بیت علممفاخرهم بها الرکبان ساروا
و همة لوذع شهم تسامیبفرق الفرقدین لها قرار
و فکر صائب فی کل فنإلی تحقیقه أبدا یصار
إلی أن قال:
سموت لمنصب الإفتاء طفلاو کان له إلی قربی ابتدار
و کم قررت فی الکشاف درساعظیما قبل ما دار العذار
فی أبیات أخری. و مع ذلک لم یسلم من هجو السلمونی إیاه و أخذه فی أذاه إلی أن قابله علی هجوه و آذاه. توفی بالقاهرة سنة إحدی و عشرین.690- محمد بن عمر بن النصیبی المتوفی سنة 921
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن أبی بکر بن محمد بن أحمد بن عبد القاهر بن هبة اللّه الحلبی أبو بکر الزین أبی جعفر ابن الضیا بن النصیبی الشافعی سبط المحب أبی الفضل ابن الشحنة الحنفی.
قال السخاوی فی «الضوء اللامع»: ولد فی ربیع الأول سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة بحلب، و قدم القاهرة و قرأ علی جده لأمه فی سنة ست و سبعین و غیرها، و کان قد حفظ القرآن و صلی به بالجامع الکبیر و هو ابن ثمان سنین، و المنهاجین و الألفیتین ثم جمع الجوامع علی الجمال الباعونی و أخیه البرهان و البدر ابن قاضی شهبة و النجم بن قاضی عجلون، و أخذ الفقه عن أبی ذر و فیه و فی أصوله، و النحو عن السلامی و والده الزینی عمر، و بالقاهرة عن الفخر المقسی فی تقسیمین و الجوجری. و قرأ علی العبادی فی الفقه و علی الشمنی فی شرح نظم أبیه المتفحیة و القلیل من شرح الألفیة لابن أم قاسم، و کذا أخذ فی النحو و حضر عند جده المحب فی دروسه و غیرها کثیرا، و أخذ عنی بقراءته فی الجواهر و فی غیرها. و جمع أشیاء منها تعلیق علی المنهاج سماه «الإبهاج» فی أربع مجلدات قرظه له الکمال ابن أبی شریف، و هو ممن قرأ علیه الفقه و حاشیته علی المحلی و البیضاوی و بالغ فی تعظیمه.
و برع و تمیز و نظم و نثر مع ظرف و لطف و محاسن جمة، و لکنه بواسطة خلطته لخاله عبد البر بن الشحنة الحنفی باع کتبه و موجوده و رکبه الدین مرة بعد أخری ثم انتظم حاله.
و ناب فی القضاء فی القاهرة و دمشق و بلده و حسن حاله، و کان بالقاهرة فی سنة خمس و تسعین و ثمانمایة و زارنی حینئذ. انتهی ما ذکره السخاوی.
توفی لیلة السبت تاسع عشری رجب سنة إحدی و عشرین و تسعمائة. و کان ذا فطنة و حافظة و رفاهیة وجد فی أمر الطهارة، حتی نقل أنه کان یجعل غداه من الحلاوة السکریة أحیانا کثیرة، فإذا دخل الحمّام فرش له فی داخلها طنفسة صغیرة.
و ولی قضاء حماة ثم قضاء حلب استقلالا، و ناط قضاء حلب بولده أقضی القضاة زین الدین عمر إلی أن أصیب بموته و عزل عن قضائها بعمی الکمال الشافعی، و لما ولی قضاء حماة أنشده و قد قدم حلب بعض أحبابه حیث قال:
حماة مذ صرت بها قاضیااستبشر الدانی مع القاصی
و کل من فیها أتی طائعاإلیک و انقاد لک العاصی
و بلغنی أنه اختصر جمع الجوامع فی الأصول، و أنه کتب کتابا کبیرا فی غیر مجلد جمع فیه من النوادر و الأشعار ما لا یحصی کثرة.
و کان لهجا بتواریخ الناس و طریق أهل الأدب لا یمل محاضره من محاضرته و لا یمل فی استطالة معاشرته.
و فی نسخة در الحبب التی فی الحلویة زیادة علی ما هنا، منها: و للقاضی جلال الدین مضمنا:
بروحی من الأتراک ظبیا مهفهفاإذا مارنا کنت المصاب بعینه
أتی زائرا لیلا فأشرق وجههکأن الثریا علقت فی جبینه
و له تخمیس الأبیات المشهورة للشاب الظریف محمد بن العفیف حیث قال:
غبتم فطرفی من الهجران ما غمضاو لم أجد عنکم لی فی الهوی عوضا
فیا عذولا بعبء اللوم قد نهضاللعاشقین بأحکام الغرام رضی
أنا الوفی بعهد لیس ینتقضو إن هم نقضوا غزلی و إن رفضوا
فقلت لما لقتلی بالأسی فرضواروحی الفداء لأحبابی و إن نقضوا
عهد الوفیّ الذی للعهد ما نقضا أحبابنا لیس لی عن عطفکم بدلو عن غرامی و وجدی لست أنتقل
یا سائلی عن أحبائی و قد رحلواقف و استمع سیرة الصب الذی قتلوا
فمات فی حبهم لم یبلغ الغرضا قد حمّلوه غراما فوق ما یسعو عذبوا قلبه هجرا و ما انتفعوا
دعی أجاب توالی سهده هجعوارأی فحب فرام الوصل فامتنعوا
فسام صبرا فأعیا نیله فقضی
691- عز الدین الصابونی المتوفی سنة 922
عز الدین الصابونی الحنفی المعروف فیما یقال بابن عبد الغنی و أنه کان ابن عم التقوی أبی بکر المعروف بابن الموازینی الماضی ذکره.
کان خطیبا جیدا خطب کثیرا بجامع تغری بردی بحلب، و لما حل رکاب السلطان سلیم بن عثمان بها سنة اثنتین و عشرین صلی الجمعة مرة بجامع الأطروش فکان هو الخطیب یومئذ، و کان یصعد المنبر مع ما فی قدمیه من الانحناء و الاعوجاج إلی طرف الداخل علی وجه کان لا یتردد فی الشوارع إلا راکبا علی بغلة لعسر السیر بهما علیه.
و ما حصلت له الحظوة إلا فی السنة المذکورة بخطبته المذکورة و السلطان المشار إلیه حاضر الخطبة إلا و دعاه داعی المنون فتوفی إلی رحمة اللّه تعالی فی تلک السنة.
692- حسین بن حسن البیری المتوفی سنة 922
حسین بن حسن بن عمر، الشیخ حسام الدین البیری ثم الحلبی الشافعی الصوفی.
ولد ببیرة الفرات و نشأ بها، ثم انتقل إلی حلب و جاور بجامع الطواشی ثم بالألجهیة، و نزل عنده بها العلامة شمس الدین محمد بن إبراهیم بن محمد الآمدی المعروف بشمس، و أجاز له. و فی سنة أربع تولی النظر و المشیخة بمقام السلطان إبراهیم بن أدهم رضی اللّه