کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

701- محمد بن یوسف بن الأقرب المتوفی سنة 923

محمد بن یوسف بن علی بن الشیخ المعدل شمس الدین المقری المصری الأصل الحلبی الدار الحنفی المعروف بابن الأقرب، و ربما قیل له ابن عقرب علی وجه التحریف و الصحیح الأول لما أنه کان ابن زوجة الشیخ المعدل شهاب الدین أحمد بن الأقرب الموقع بمحکمة العلاء بن جنغل المالکی الحلبی و ولده العفیف فی أوائل ولایته و أحد المنتسبین إلی العلامة الشروطی محمد بن عثمان بن عبد المؤمن بن الأقرب الحلبی صاحب الکتاب المشهور فی الشروط.
کان الشیخ شمس الدین فی بدایة أمره یتعاطی التجارة، فاستدان منه القاضی کمال الدین ابن المعری الحلبی حمل ثیاب موصلیة لیستعین به علی ولایة کتابة سر حلب و هو بالقاهرة فلما تولاها من قبل السلطان و تعین علیه ألا یقیم بالقاهرة بعد أن تولاها کما هو العادة قیل للسلطان إنه أقام ببولاق، فعزله بنفیه إلی الإسکندریة، فاستمر بها إلی أن مات فیما ذکره، فتضعضع حال الشیخ شمس الدین فأخذ فی صنعة الشهادة و التوقیع فوقع بمحکمة جدی الجمال و عمی النظام الحنبلیین.
و کان خطیبا بالجامع الأموی بحلب نیابة. توفی سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة.
و قد أنشدنی ولد عمی القاضوی الجلالی جلال الدین قال: أنشدنی الشیخ شمس الدین موقع والدی لبعضهم فی ذم التزویج حیث قال:
رب ذئب أمسکوه‌و تمادوا فی عقابه
ثم قالوا زوجوه‌و ذروه فی عذابه

706- محمد بن عبد البر بن الشحنة المتوفی سنة 923

محمد بن عبد البر بن محمد قاضی القضاة حسام الدین ابن قاضی القضاة سری الدین ابن قاضی القضاة محب الدین أبی الفضل ابن الشحنة الحلبی الأصل القاهری المولد الحنفی.
ولی قضاء حلب، ثم کان آخر قضاة الحنفیة بالقاهرة المعزیة فی الدولة الجرکسیة

الغوریة، ثم قتل شهیدا فی سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة بواسطة أنه لما هرب السلطان طومان بای المنتصب بعد السلطان الغوری إلی الصعید بعد وقعتین کانتا بینه و بین المقام الشریف السلیمی و طلب الأمان منه أجابه فأرسل إلیه الأمان قاضی القضاة حسام الدین و بعض رفقائه فی القضاء، فبغی علیه و قتله و غیره ممن کان معه إلا من سلم.703- یونس بن یوسف الهمدانی المتوفی سنة 923

یونس بن یوسف ابن الشیخ إدریس الحلبی ثم الدمشقی الشافعی الصوفی الهمدانی شرف الدین.
لبس الخرقة الهمدانیة و تلقن الذکر من السید عبد اللّه التستری الصوفی الهمدانی و صار له أتباع کثیرون یتداولون الأوراد الفتحیة بالمدرسة الرواحیة بحلب بعد وفاته کما کان قبلها، و بقی تداولها إلی وفاة مریده الشیخ محمد بن مغلبای فی آخرین من مریدیه ثم کان ترکها.
و کان السبب فی کثرة مریدیه مزید ظلم بحلب أفضی إلی أن کثیرا من المتهمین و الدعار اتبعه، و صار إذا صدر منه فساد و قبض علیه کافل حلب استشفع به، فساء ذلک کافل حلب فبلغه فلم یسعه المکث بها، فهاجر منها إلی دمشق.
و هو ممن ذکره شیخنا جار اللّه بن فهد المکی فی معجم الشعراء فقال: أخبرنی أن مولده سنة سبع و ستین و ثمانمائة بمدینة حلب و أنه اشتغل علیه جماعة فی عدة علوم، و توجه إلی مکة ثلاث مرات حج و جاور فی حدود الثمانین و سمع بها الحدیث علی شیخنا الحافظ السخاوی و الإمام محب الدین الطبری، و قرأ علی ولده الإمام أبی السعادات فی النحو.
ثم سکن دمشق و اجتمعت به فیها فی سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة، إلی أن رآه ساکنا فی دار الحدیث. ثم قال: بلغنی أنه مات فی یوم الاثنین عشرین من شهر شعبان سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة بدمشق و دفن بها. انتهی.
و قد بلغنی أن شخصا کان یدعی أحمد الصباغ أحاله رجل علی یهودی بمال، فأنکر الیهودی الحوالة، فأراد أحمد ابن الشیخ شرف الدین المساعدة فبعث إلی جدی قاضی القضاة جمال الدین الحنبلی شرذمة من مریدیه یذکرون له أن لأحمد بینة، ثم حضر أحمد و ادعی فأنکر الیهودی فطلبت منه البینة فقال: لا بینة لی، و الشرذمة المذکورة حاضرة فی مجلس

الدعوی، فلما لم یطابق قوله قولها أخذت تقول: هذا الیهودی یصدق و المسلم یکذب، فأغلظ جدی علیها القول قائلا: متی تحصرمتم حتی تتزبزبوا ، فمضوا و أخبروا شیخهم، فکتب إلی جدی رقعة أغلظ فیها القول علیه علی قصور فی ألفاظه، فأجابه بما حاصله بعد الحمد للّه: أما بعد فإنی أطالع مسامعکم المبارکة بورود رقعتکم علی الفقیر مشتملة علی ألفاظ منمقة و حشمة زائدة و إرشاد کامل و نصح بالغ کما هو مثبت فی لوح قلبکم، و أشرتم إلی أنکم أردتم أن یحمل منکم سلام إلی حضرة العبد الضعیف فأقمتم مجرد الإرادة مقام السلام، ثم ثنیتم بقولکم: و عامة فحول الرجال و خاصتهم إذا خرجوا بشی‌ء للّه قولا کان أو فعلا لا یخلطوه بشی‌ء یناقضه، و هذه شیمة فتیان سادة الصوفیة الذین استحقوا مراتب الإرشاد علما و عملا، فهذا تحصیل حاصل، و أما قولکم: إن الفقیر عظّم فقراءکم المرسلین إلیه فی بدایة الأمر غایة التعظیم، ثم قولکم: ثم أردفتم المجلس بالألفاظ التی ما وردت لا عن أهل الشریعة و لا عن أهل الطریق و هی فی غایة القبح من مثلکم عند ذوی البصائر حیث نسبتم إلی الشیخوخة و ما سمعها من أطفال الطریق، فالجواب أن الفقراء لما لم یطابق قولهم الصدق ثم شرعوا یقولون ما قالوا عرفهم الفقیر أنه لا یعطی أحد بمجرد دعواه و أغلظ لهم القول لما عرّجوا عن الطریق، ثم نموا عندکم ما أرادوا و کفی بالمرء إثما أن یحدث بکل ما سمع، ثم إنکم قلتم: ما سمعتم قضیة التحصرم و التزبزب ، فقد قال الناس أبلغ من ذلک و هو:
أعاذک اللّه من شیوخ‌تمشیخوا قبل أن یشیخوا
و أحدودبوا و انحنوا ریاءفاحذرهم إنهم فخوخ
إلی غیر ذلک. و اللّه یعلم المفسد من المصلح.704- رمضان بن خضر المتوفی ما بین 922- 927

رمضان بن خضر بن محمد بن عبد اللّه أبو الفتح فتح الدین المنوفی الشافعی نزیل حلب.

تعاطی صنعة الشهادة و جلس بمرکز العدول داخل باب النصر بها، و کان لفرط دیانته لا یشهد علی امرأة، و ربما کتب بخطه فی الوثایق فتح اللّه رمضان، و کان فتح اللّه لقبه.
و مما اتفق له أن واحدا من رفقائه فی الشهادة دس علیه فی بعض الوثائق أن صحف کلمة فتح بقبح بقاف و موحدة و حاء مفتوحات و رفع الجلالة، فلما رفع الوثیقة إلی القاضی الذی قصدا أن یؤدیا عنده الشهادة نظر فإذا فیها ما فیها، فقال له: ما هذا الذی کتبت بخطک؟ فلما رآه اضطرب اضطرابا شدیدا و علم أن ذلک من رفیقه بطریق العبث به، فأخذ فی القدح فیه حتی أضحک الحاضرین.
و کان مشهورا بالمیل إلی العظیم من کل شی‌ء، فکانت عمامته عظمی و أکمامه فی غایة الاتساع و جبته المصقولة فی نهایة الصقالة و قبقابه فی غایة الارتفاع، و له دواة تناهز برنیة صغیرة و قلم من القصب الفارسی و خط غلیظ، و کان له السخاء الزائد حتی کان یستعمل له عند الخباز رغفانا کبارا و لا یقنع بالرغفان المعتادة. ثم افتقر عند اضمحلال الدولة الجرکسیة لبطلان مکاتب العدول بحلب فی الدولة الرومیة و صار یلبس الکینک فی آخر عمره و یقنع بما له من معلوم الخطابة بالمدرسة السلطانیة تجاه قلعة حلب، إلی أن توفاه اللّه تعالی بین سنة اثنتین و عشرین و سبع و عشرین.705- أحمد بن علی المشهور بابن الصوا المتوفی سنة 924

أحمد بن علی بن إبراهیم الشیخ شهاب الدین ابن علاء الدین الباعوزی الأصل من باعوزا، قریة من قری الموصل، الحلبی المولد و الدار الشافعی المعروف بابن الصوا الأدیب الشاعر المشهور أبوه بالصّغیّر (بالتصغیر) ابن أخی خوجه شمس الدین محمد بن الصوا وکیل السلطان بحلب الذی أحرقه أهلها.
کان یتردد إلی شیخنا العلاء الموصلی و یناشده الأشعار و یعرض علیه بعض ما نظمه، فأنشده ذات یوم أبیاتا التزم فیها واوین فی صدر کل مصراع و عجزه قائلا فی مطلعها:
و واد به الغید الحسان قد استوواو ورد ظباء الحی فی ظله ثووا
و وافوا به من مهجتی فی الهوی حوواو ولوا و عن عهد المحبین ما لووا

فناقشه فی إعادة ضمیر من یعقل و هو الواو إلی ما لا یعقل أعنی ظباء الحی فلم یهتد إلی الجواب بأن المراد بظباء الحی الأحباب، و لئن سلم أن المراد ظباء الصحراء فهذا من باب تنزیل ما لا یعقل منزلة من یعقل لشبه بینهما.
و من عجیب نظمه قوله فی جاریة سوداء أمجریة و کان یهوی الجواری الحبش:
هویتها أمجریة قدّأضنت فؤادی و لم تواصل
کأنها البدر فی الدیاجی‌أو هی کالشمس فی الأصائل
و أنشدنی له ولده الشیخ جمال الدین یوسف فی نواعیر حماة:
تفرج فی نواعیر و ماءعلی واد به خضر المروج
کأفلاک تدور علی سماءو أنجمها تخر من البروج
و أنشدنی الشیخ شهاب الدین و قد ذکروا شعراء دمشق و ما لها من زهر و نهر، و محاسن حلب و ما بها من عوجات السعدی و غیرها:
لقد سبقت شهباؤنا کل سابق‌إلی الحسن و امتازت علی الزهر بالوردی
و فیها لنا باب الجنان و حورهابفردوسها یرتعن فی فلک السعدی
و من شعره:
و عیشک ما الدنیا سوی ستر عورةو بیت بها یأویک أو سد جوعة
فلا تتعبن النفس فیها لأجلهافتوقعها فی هلکة بعد هلکة
و من شعره مع التضمین ما وجده ابن السید منصور منقولا عنه:
بروحی تیّاه إذا رمت لثمه‌فخلت جنیّ الورد فی غیر حینه
یخیّل من فرط الحیاء لناظری‌کأن الثریا علّقت فی جبینه
و قد اجتمع به شیخنا جار اللّه بن فهد المکی فی رحلته إلی حلب فی سنة اثنتین و عشرین و ذکره فی معجم الشعراء الذین سمع منهم الشعر و أنشد له:
روحی الفداء لذی لحاظ قد غدت‌بسوادها البیض الصحاح مراضا
کالغصن قدا و النسیم لطافةو الیاسمین ترافة و بیاضا

و کانت وفاته بالحریق فی داره سنة أربع و عشرین.706- محمد بن أبی بکر الحیشی المتوفی سنة 924

محمد بن أبی بکر بن محمد بن أبی بکر بن نصر بن عمر بن هلال الشیخ قوام الدین أبو یزید الحیشی الأصل الحلبی الشافعی الماضی ذکر أبیه.
توفی فی حیاة أبیه فی شوال سنة أربع و عشرین و تسعمائة، و هو الذی صلی علیه إماما بالجامع الأعظم فی مشهد عظیم، ثم کان الخروج بجنازته من باب الجنان لدفنه بتربة أسلافه المشهورة بالأطعانیة و دفن بجوار الشیخ محمد الأطعانی.
و کان عالما فاضلا مناظرا له حدة فی مناظرته ذا ذکاء و حفظ عجیب.
درس بالجامع الأعظم عند محرابه الأعظم، و ربما کنت أحضر درسه. و کان قدیما یعظ الناس بصحنه تارة بغربی الصحن و أخری بشرقیه و یوضع له إذ ذاک علمان بجانب کرسیه کما کانا یوضعان للشمس المقدسی الواعظ حین یعظ بصحنه أیضا.
قال لی شیخ الشیوخ الموفق بن أبی ذر: و کان یأتی فی مواعیده بنوادر الفوائد، و لو عاش کانت له الحظوة التامة بحلب لما کان له من الحفظ و الذکاء المفرط. قال: و من عجیب شأنه أنه سرد یوما النسب فأورده طردا و عکسا.
و کان رحمه اللّه تعالی صوفیا بسطامیا کأبیه یلف علی رأسه المئزر مع إرخاء العذبة مراعیا للسنة فیها.
و ذکر السخاوی فی «ضوئه» أنه حفظ الشاطبیة و عرضها بحلب سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمائة، و سافر مع أبویه إلی بیت المقدس و عرض أماکن منها، و من الرائیة علی إمام الأقصی عبد الکریم بن أبی الوفا فی سنة خمس و ثمانین و ثمانمائة، ثم جاور بمکة سنتین و اشتغل بها.
قال: و سمع مع أبیه علیّ و منی أشیاء.
زاد الزین الشماع فی «قبسه» فقال: و قد ترقی و اشتغل بعد عوده من مکة بحلب علی عالمها الشیخ بدر الدین حسن السیوفی فبحث علیه الإرشاد لابن المقری بقراءته، و سمعت بعض الدروس منه بجامعها الأعظم و قرأ المیعاد به. و کان یجتمع عنده کثیر من

العوام و النساء، ثم رغب بأخرة عن ذلک بل عن حضور الجامع فی الغالب و لزم الانجماع تارة بمنزلة و تارة تحت منارة الجامع و أعرض عن لبس الثیاب الجمیلة التی کنا نشاهدها من عادته بالنسبة إلیه. انتهی.
و کانت شهرته الشیخ قوام الدین بکنیته دون اسمه و لقبه.707- البدر حسن السیوفی المتوفی سنة 925

حسن بن علی بن یوسف الإربلی الأصل الحصکفی الحلبی الشافعی الشیخ بدر الدین خاتمة الشافعیة المعروف بابن السیوفی.
ذکره السخاوی فی الضوء اللامع فقال: ولد تقریبا فی سنة خمسین و ثمانمائة بحصن کیفا، و قرأت بخطه أنه قرأ کتاب الشاطبیة و القراءات بمضمونها علی شیخ القراء أبی محمد سلیمان بن أبی بکر بن المبارک شاه الهروی، و هو علی الجلال أبی عبد اللّه یوسف بن رمضان ابن الخضر الهروی، و هو علی ابن الجزری، و للأربعة عشر علی الزین جعفر السنهوری بالقاهرة، فإنه قدمها و لکن قال شیخه إنه لم یقرأ علیه إلا ثمن حزب أو دونه. و أخذ حینئذ علی الشمس الجوجری فی الفقه و غیره یسیرا، و عن الخضیری روایة، و کذا قرأ بعض السبع علی أبی الحسن الجبرتی نزیل سطح الأزهر، و الشاطبیة علی الشمس السلامی الحلبی بها، و عنه أخذ الفقه و الحدیث فقط عن أبی ذر، و أصول الدین و المنطق و المعانی و البیان عن الشیخ علی قل درویش، و أخذ أیضا عن الکمال بن أبی شریف و کذا عن البقاعی ظنا. و تمیز و أقرأ الطلبة و ربما أفتی، و تنافس فی مباحثة مع عبد النبی العربی حین قدم علیهم حلب. انتهی کلامه بحروفه.
قال الزین الشماع فی قبسه: و هذه الترجمة لم یف بها صاحب الأصل للمترجم حقه بل سکت عن الکثیر مما قرأه و سمعه، و لعل ذلک لعدم اجتماعه به أو لقلة مخالطته، و الظاهر أنه لم یسمع کلامه الرائق، و لم یشهد بحثه الفائق، و لم یقف علی تحقیقه و نظمه و نثره، أو لعل ذلک حصل من قبل صاحب الترجمة، فقد کان رحمه اللّه تعالی فی بعض الأحیان یخفض قدر من ذکر عنده و لا یرفعه، فلذلک وقع ما وقع فی ترجمته من الانتقاد و الإجحاف و الخلل. و قد شاع فی الطروس أن المجازاة من جنس العمل و إلا فهو شیخ بلدتنا الشهباء

علی الإطلاق، و لم نر بها من یجاریه فی مجموعه من القاطنین و الواردین فی حلبة السباق.
قرأ الحدیث بحلب و غیرها من البلاد کدمشق و القاهرة و مکة، و قد سمعت ذلک من لفظه غیر مرة، و قد أملی جملة ما قرأه و سمعه و ألفه بلفظه العذب الشهی علی صاحبه المحدث المفید محب الدین جار اللّه ولد شیخنا العز بن فهد الهاشمی المکی، فمنه کما شاهدته أثبته فی معجمه فسح اللّه فی مدته و نفع به، و أن شیخنا صاحب الترجمة أخبره أنه ولد فی سنة إحدی و خمسین و ثمانمائة بمدینة حلب و نشأ بها و حفظ القرآن العظیم و المنهاج للنووی و الإرشاد لابن المقری کلاهما فی الفقه، و ألفیة العراقی فی الحدیث، و السیرة النبویة و منهاج البیضاوی فی أصول الفقه، و الشاطبیة فی القرآن، و کافیة ابن الحجاب و ألفیة ابن مالک کلاهما فی النحو، و الطوالع للبیضاوی فی الأصول، و الشمسیة فی المنطق، و تصریف العزی فی الصرف. و اشتغل بالعلوم علی جماعة فأخذ القراءات عن الشیخ جعفر السنهوری و الشیخ علی الجبرتی و الشیخ سلیمان الهروی، و الفقه عن الشمس السلامی، و سمع بعض الإرشاد علی الشمس الجوجری، و بعض الحاوی علی الکمال ابن أبی شریف، و أخذ عن الشیخ علی قل درویش شرح المواقف و شرح العضد فی أصول الفقه و شرح الطوالع و شرح المقاصد، و أخذ عن مولانا زاده الجرخی السمرقندی التفسیر للقاضی البیضاوی، و عن الشیخ ابن السلامی ألفیتی ابن مالک و ابن معطی، و عن الشیخ أبی ذر إعرابه للمنهاج، و عن الشیخ نصر اللّه الکافیة لابن الحاجب.
و سمع الحدیث عن الشیخ أبی ذر فقرأ علیه صحیح البخاری و مسلم و الشفا للقاضی عیاض و غیر ذلک، و قرأ علی الشیخ ابن السلامی الصحیحین و شرح ألفیة العراقی.
و حج فی سنة ست و ستین و ثمانمائة و أخذ بمکة عن التقی بن فهد و عن البرهان البقاعی سنة إحدی و ثمانین، و أخذ عن الشیخ عبد الرحمن بن خلیل الأذرعی سنة سبع و ستین فسمع علیه بعض تألیفه: «بشارة المحبوب بتکفیر الذنوب» و أجازه جماعة بالإفتاء و التدریس. ثم قال صاحبنا: و انتفع الناس بدروسه و إفادته و صار شیخ بلده مع التحقیق و الدیانة و الإعجاب بنفسه و کثرة الدعوی و المشاححة لطلبة العلم فی الألفاظ و الفتیا. انتهی ما نقلته من قبس شیخنا (الزین الشماع).
و ما ذکره من أن البدر السیوفی کان یخفض فی بعض الأحیان قدر من ذکر عنده فصحیح، حتی إنه کان یتعرض إلی الشیخ جبریل و الشیخ إبراهیم العمادی و غیرهما من