علماء الأکراد فیقول: اکردوهم إلی الجبال، و ذلک أن الناس اختلفوا فی الأکراد فمنهم من رأی أنهم من ربیعة و مضر، و منهم من ألحقهم ببعض إماء سلیمان بن داود علیهما السلام حین سلب الملک و وقع علی إمائه المنافقات بعض الشیاطین دون المؤمنات منهن، فلما رد اللّه علیه ملکه و وضعت تلک الإماء الحوامل قال: اکردوهم إلی الجبال و الأودیة، فرمتهم أمهاتهم و تناکحوا و تناسلوا، فذلک بدء الأکراد کما أشار إلی ذلک الشیخ أبو ذر فی تاریخه.
و کان یقول للشیخ إبراهیم الصیرفی: أنت بهیم ما أنت إبراهیم. و بقی علی شیخنا من شیوخ البلد آخرون.
و من مقروءاته بقیة أخری، فقد قرأ البدر علی شاه الهروی العروضی کتاب القسطاس للزمخشری أنهاه قراءة علیه بحلب حسبما وجدته بخطه فی ذیل نسخته بهذا الکتاب، و قرأ علی الکمال ابن أبی شریف حاشیته علی شرح العقائد و أجازه بها إجازة حسنة و وقفت علیها، و قرأ علیه شیئا من شرحه علی الکتاب المسمی بالمسایرة للإمام ابن الهمام و ذلک ببیت المقدس حسبما وجدته بخط البدر کذلک علی هامش نسخة بالشرح المذکور بخط شیخنا الشهاب أحمد الأنطاکی، و قرأ علیه شیئا من حاشیته علی المحلی الأصلی، و کان قد کتب علی هوامش نسخته أنظارا علی الکمال و ذهل عنها، فلما دفع إلیه نسخته لیکتب له علیها الإحازة تذکرها فتکدر حیاء من شیخه، فاتفق أن الشیخ اطلع علیها وردها عن آخرها و أجازه من غیر اکتراث و لا تغیر خاطر منه رضی اللّه عنه.
و وقفت علی مکاتبة کان أرسلها عند عوده من الحج، و من مضمونها أنه کتب من أجزاء الحدیث بالشام و بمکة أجزاء کثیرة قرأ أکثرها علی المشایخ ذوی الأسانید العالیة، و أنه قرأ ألفیة العراقی علی زاهد دمشق و إمام جامعها الأموی حفظا بقراءته لها علی المؤلف رحمه اللّه تعالی.
و له من مشاهیر الشیوخ ملا عبد الرحمن الجامی و ناهیک به، فقد وجدت علی هامش شرح الشافعی للرضی حیث قال: یجیء التصغیر للتعظیم فیکون من باب الکنایة یکنی بالتصغیر عن بلوغ الغایة فی العظم، لأن الشیء إذا جاوز حده جانس ضده ما نصه:
أقول: و من هذا قول شیخنا ملا عبد الرحمن الجامی رحمه اللّه فی مدح ملک التجار:
نزاعی إلی لقیاک جاوز حدهبحیث أخاف الانقلاب إلی الضد
و قد أدرکت البدر و حضرت بعض مجالسه و سمعت بعض مواعیده الحدیثیة المشتملة علی استعمال أنواع العلوم و استعمال الأنغام بصوته الحسن الجهوری و لم تقدر لی القراءة علیه، غیر أنی حضرت مع والدی بین یدیه و سمعنا من لفظه الحدیث المسلسل بالأولیة و أجاز لنا أن نرویه عنه و جمیع ما یجوز له و عنه روایته بشرطه.
و کان البدر طویل القامة نیر الشیبة مهابا من رآه لا یشک فی أنه من کبار العلماء و عظام النبلاء، غیر أنه فیما بلغنی أنه کان یخضب لحیته بالسواد قدیما، فاتفق أنه وقع بینه و بین أرکماس الجرکسی کافل حلب شنآن بواسطة أنه أفتی لرجل بحل تزوج ابنة أخیه من الزنا علی قاعدة مذهبه بعد هدیة حافلة أهداها إلیه، فتزوجها و کانت فتواه علی خلاف مراد أرکماس، فتوعده بالقتل إن دخل دار العدل. ثم إن أرکماس عمل ذات یوم مأدبة أحضر فیها الخاص و العام من أهل حلب، فحضر فیها الشیخ بنفسه من غیر أن یدعوه إلیها فقال له أرکماس فی الملأ العام: شفعنی یا شیخ فی لحیتک أو ما شاکل هذا الکلام، فخجل منه، فأخذ جدی الجمال الحنبلی یسوق شیئا من کتاب الشیب و الخضاب لابن الجوزی مما یقتضی مشروعیة الخضاب، و لم یکن الشیخ وقف علی هذا المؤلف، فطلبه من جدی فأرسله إلیه و انتسجت بینهم المودة الزائدة من یومئذ، ثم کان ترکه للخضاب من بعد ذلک الخطاب.
و کانت وفاته رحمه اللّه تعالی فی ربیع الأول سنة خمس و عشرین عن نائبة ألمت به بغیر حق من قبل زین العابدین ابن الفناری قاضی حلب کما یأتی فی ترجمته.
و کان له إذ صلی علیه بالجامع الکبیر مشهد عظیم و دفن بمقابر الحجاج و وضع تحت رأسه طاقیة الشیخ الصالح الورع المنعقد علاء الدین علی بن یوسف بن صبر الدین الجبرتی التی وهبها له بوصیة منه، و کان الشیخ علاء الدین من أکابر المعتقدین بالقاهرة، توفی بها فی ذی القعدة سنة تسعمائة، و من خطه المبارک نقلت أن جده صبر الدین هکذا بالباء و إن تعارف الناس بصدر الدین بالدال، و لما مضی علیه و هو بقبره عشرة أشهر و اثنا عشر یوما رآه أحد ولدیه فی المنام و هو یشکو من سقوط لبن القبر علی ضلعه فتوجه إلیه ولده و الحاج أبو بکر الحجار المعروف بابن الحصینة فنظرا فإذا هو قد سقط علیه ما ذکر.
قال الحاج أبو بکر و هو صادق فیما یقول: فکشفت علیه فوجدته لم یتغیر و لا ظهرت له رائحة کریهة و إنما تقطع الکفن من عند کتفه قلیلا.
و من شعره فی مؤذن اسمه قاسم لم یکن حسن الصوت:
إذا ما صاح قاسم فی المناربصوت منکر شبه الحمار
فکم سبّابة فی وسط أذنو کم سبّابة فی کل دار
و کان قد قدم مرة من دمشق فأنشده شیخنا العلاء الموصلی لنفسه:
لبابک بدر الدین أهدیت مدحةتفوق بذکراک المعتقة الصهبا
لقد کنت عینا فی دمشق و لم تزلتجاوز فی میدان شقرائها الشهبا
فلا غرو أن فقت النفوس مکانةبطلعتک الغراء فی حلب الشهبا
فأجابه ملقبا له بنور الدین علی عادة المصریین فی تلقیب علی به فقال:
لنظمک نور الدین فضل طلاوةغدا ینهب الألباب رونقها نهبا
و فیه معان یسلب العقل سحرهاو یسکرنا أضعاف ما تسکر الصهبا
و ندّک لم یلحقک فیه لأجل ذاعلوت علی الأنداد فی حلب الشهبا
نقلت من خط الشیخ إبراهیم بن أحمد الملا علی هامش نسخته در الحبب ما نصه:
أنشدنی العلامة والدی قال: أنشدنی شیخنا شیخ الإسلام یعنی صاحب هذا التاریخ الرضی محمد ابن الحنبلی قال: مما وجدته بخط صاحب الترجمة العلامة البدر السیوفی من نظمه مداعبا شیخا بحلب یدعی بابن المنیّر هذین المقطوعین:
ابن المنیّر قد سماأقرانه بفضائله
أرسوا ببحر علومهو سینزلون بساحله
و لا یخفی علیک ما فیهما من المدح الذی یشبه الذم و القدح ا ه.
أقول: و له ترجمة حافلة فی الکواکب السائرة للغزی بمعنی ما هنا، غیر أنه قال:
و له من المؤلفات حاشیة علی شرح المنهاج للمحلی و حاشیة علی شرح الکافیة المتوسط للسید رکن الدین، و من شعره ما کتب علی غطاء علبة:
إلهی فاحفظنی و لا تکشف الغطاإذا ما کشفت الستر عن کل مضمر
و لکن غطاء القلب فاکشفه سیدیو أشهدنی الأسرار فی کل مظهر
و له:
إذا ما نالت السفهاء عرضیو لم یخشوا من العقلاء لوما
کسوت من السکوت فمی لثاماو قلت نذرت للرحمن صوما
أما النائبة التی ألمت به من قبل قاضی حلب زین العابدین محمد بن الفناری التی تقدمت الإشارة إلیها فهی أن البدر ابن السیوفی عقد بعض الأنکحة فی أیامه من غیر استئذان منه بناء علی ما کان یعهده فی الدولة الجرکسیة من عدم توقف عقود الأنکحة علی إذن القضاة إذ لا یفتقر إلی إذنهم شرعا لعدم أخذهم علیها رسما، فبلغه ذلک فأمره بأن یستأذنه کلما بدا له أن یعقد نکاحا لمن أراد بحیث یکون الرسم له و إن تعددت الرسوم بتعدد العقود، فلم یبال بما أمر به و عقد لواحد نکاحا من غیر استئذان، فأرسل وراءه من حضر به إلی بابه ماشیا و الأمر للّه، فلما دخل علیه قال له: یا کذا یا جاهل اقطع یدک، فقال له الشیخ:
ما أنا إلا حامی هذه الدیار بالعلم، و إن قدر علی یدی القطع فلا مرد له، أو کلاما یشبه هذا، و کان الشیخ قد أرسل إلی عمی الکمال الشافعی إذ دخل علیه المحضر بأن یسبقه إلی مجلس القاضی، فلما سبقه إلیه أحجم عن أن یوقع به ما لا یلیق به، فأمر بأن یکون فی بیت المحضر باشی تلک اللیلة إلی أن یفعل به ما یرید، فقال له عمی بعد أن أخرج من عنده: أترید یا أفندی أن تفعل به ما یوجب اجتماع السواد الأعظم علی بابک، هذا شیء لا یمکن، ثم خرج من عنده و عاد إلیه و معه الشیخ زین الدین عمر بن المرعشی و کان بینه و بین القاضی أنس، فأبرما علیه فی أن لا یؤاخذه، ففعل، فلم یمض زمن قلیل إلا و مات القاضی المذکور و ذلک فی سنة ست و عشرین.708- علی بن محمد العلاء الموصلی المتوفی سنة 925
علی بن محمد بن عبد الرحیم بن محمد بن علی بن إبراهیم بن مسعود بن محمد العلاء ابن الشمس الحصکفی الموصلی الشافعی نزیل حلب.
قطن دمشق أولا مع أبیه و قرأ بها علی ابن خطیب السقیفة و ابن المعتمد و غیرهما. و حج
مرتین ماشیا ثم قدم وحده إلی حلب فقطنها و قرأ بها علی الفخر عثمان الکردی و ملا قل درویش و البدر السیوفی و علی الشمس البازلی لما قدم إلی حلب، و درس وقتا فوقتا. و أما الفتوی فربما أفتی و جلس بمکتب الشهادة بحلب تحت قلعتها، و تردد طلاب الفضائل إلیه لکونه ابن بجدتها.
و لم یزل معدودا من العدول بل من فضلاء المعقول و المنقول علی رغم العذول، یربی الطالبین و یلبی دعوة الراغبین، و یوضح لهم ما أشکل و یفصل لهم ما کان من مجمل، إلی أن تلقی منه بطریق الاستفادة جمع جم من الأفاضل و ترقی به إلی ذروة الإفادة کثیر من طلابه الأماثل، و لم یبرح علی ذلک فیها هنالک إلی أن زالت الدولة الجرکسیة و عدل عن مکاتب العدول بالکلیة، فأبرم علی الإفادة مثل ما کان و زیادة لمن جد و طلب بشمالیة جامع حلب، و بها کنت اشتغلت علیه فی القواعد الصرفیة و النحویة و العروضیة و المنطقیة، و استفدت من غالی أشعاره فی أسعاره و من بدیع نثره العالی بل نثاره، إلی أن طرقته المنیة و لم نظفر منه بتمام الأمنیة، و مات فی یوم الثلاثاء سابع شوال سنة خمس و عشرین و دفن بمقابر حارة المشارقة فی یوم مشهود هبت فیه ریح عظیمة سقط منها رأس منارة زاویة الأطعانی و درابزین منارة جامع الصفی و بعض حجارتها و رأس شرافة باب قبلیة الجامع الأموی بحلب، و جلس شرذمة ممن کان صحبة جنازته إلی جنب حائط من حیطان مقبرته فما ذهبوا عنه إلا و قد سقط، فعدت سلامتهم من برکته.
و بالجملة فقد کان شیخ الطلبة و مرشد من طلبه، و کان فی علوم العربیة فارسا لا یجاری و فی الفنون الأدبیة مناظرا لا یماری، ذا باع طویل وافی فی العروض و القوافی، و تقریر فی الفقه شافی معروف به کل خافی، و منظوم سلسل رقیق أزری برقة الرحیق، و منثور ما ضاع نشره العبیق إلا و شق ثوبه الشقیق، و یا طالما نهج المنهج القویم لتحصیل غایة المأمول، و صدق فی مقاله المحرر الذی حصلت للقلوب منه بهجة و قبول، و کشف عن وجه المعانی النقاب حتی کأنها شمس ذات إسفار، و قطع بعقله مادة الارتیاب عما هو مطوی فی بطون الأسفار، و عنی بجبر قلوب الطلاب، فلا کسر و لا قص، و عری عما یرمی به أو یعاب، فلا قدح فیه و لا نقص و ما برح منعوتا بمحاسن جمال الأفعال، مغنیا لکل لبیب من صلة فوائده فی کل حال، منصفا فی مقام البحث، مقابلا لخفی الأسرار العلمیة بالنث و البث، لطیف المحاضرة، مرضی المذاکرة، حسن المعاشرة، یذکر کل
شعر و نادرة، له أو لغیره، ممن سار مثیل سیره. و لم یکن لیدون أشعاره، إذ لم یکن قرض القریض شعاره، إنما کان یلم به أحیانا و لا یضیع فیه أزمانا. و منه قوله:
تمر اللیالی و الحوادث تنقضیکأضغاث أحلام و نحن رقود
و أعجب من ذا أنها کل ساعةتجد بنا سیرا و نحن قعود
و قوله:
إذا ما رمت تحقیقا لعلمفلذ بالمنطق العدل القویم
و لا تدخل إلیه بغیر نحوفإن النحو مفتاح العلوم
و قال ملغزا:
یا إماما فی النحو شرقا و غربامن له بان سره المکنون
أی ما اسم قد جاء ممنوع صرفو أتی الجر فیه و التنوین
فقلت مجیبا:
لی جواب عما سئلت متینجیّد قد تضمنته المتون
علم کان للمؤنث جمعاسالما جمع ذین فیه یکون
و قال محاجیا فی عین تاب:
یا صاح ما اسم بلدةکم قد حوت بدرا طلع
قریبة من حلبرادفها طرف رجع
و قال یمدح «البهجة الوردیة»:
لقد أحسن الوردیّ بالبهجة التیتنظم فیها الفقه کالدر فی العقد
لها أصبح المنثور یومی بإصبعحنانیک کل الحسن من بهجة الوردی
و قال مضمنا فیما أنشدنیه عند الشمس السفیری فی تفضیل النسوان علی الغلمان:
لئن فتن المرد الملاح أولی النهیو أودت عیون منهم و حواجب
فحب النساء الخرّد البیض مذهبیو للناس فیما یعشقون مذاهب
و قال مخاطبا صاحبا له یدعی عبد العزیز و له ولد اسمه عمر:
عمر نجلک السعید تسمیبابن عبد العزیز و هو لطیفه
ینتشی عالما و یحیی سعیداو ینال المنی و یبقی خلیفه
و قال یمدح إیوانا علیه رفرف:
و إیوان یقول لمن رآهعلا سعدی علی شرفی و أشرف
ألم تر أن طیر العز أضحییحوم بساحتی و علی رفرف
و قال ملغزا فی ثلج:
اسم الذی ألغزتهیطفی شرار اللهب
مقلوبه مصحفاوجدته فی حلب
و قال فی ملیح عروضی:
هویت عروضیا مدید صبابتیببحر هواه کامل الحسن وافره
علی خدّه البدر المکمّل دارةو فی وجهه الشمس المنیرة دایره
و قال یرثی عشیرین له اتفق موتهما فی یوم الأحد و کان یعاشرهما فی یوم الثلاثاء موالیا:
علی الأدیب الحریریّ و الأدیب الزینفارقت صبری و رافقت البکا و الحین
یوم الثلاثاء بهم کانت تقر العینفارقتهم فی الأحد و انصبت فی الأثنین
و قال یمدح النووی:
إلی الشیخ محیی الدین علّامة الوریو روضته تعزی الدرایة فی الفتوی
دقائقه کنز و أذکاره هدیو منهاجه السامی هو الغایة القصوی
و حکی عنه أنه رأی فی المنام شخصا عانق شخصا و بکی و أخذ یقول:
خلا کل محبوب أتی بحبیبه فاستیقظ من منامه و هو یحفظه فقال مضمنا:
و لما تلاقینا بکی کل عاشقو ما مل من عظم السرور الذی به
فقمنا و صلینا علی الهجر بعد ماخلا کل محبوب أتی بحبیبه
و مثل هذا ما وقع لوالدی أنه رأی فی منامه قائلا یقول:
باللّه خذلی صباحا من ثنایاه فأخذته و جعلته صدر قصیدة قائلا فی مطلعها:
باللّه خذ لی صباحا من ثنایاهو إن ترد فنهارا من محیّاه
فإن لیلی صفا من صدره و عفاجسمی و أضحی رمیما من بلایاه
و أنشد بعض فضلاء النحو سائلا:
سلم علی شیخ النحاة و قل لهعندی سؤال من یجبه یعظم
أنا إن شککت وجدتمونی جازماو إذا جزمت فإننی لم أجزم
فأجاب الشیخ زین الدین ابن الوردی:
هذا سؤال غامض عن کلمتیشرط و إن و إذا جواب مکلم
إن إن أتیت بها فإنک جازمو إذا إذا تأتی بها لم تجزم
و أوضح شیخنا الجواب فقال:
قل فی الجواب بأنّ إن فی شرطهاجزمت و معناها التردد فاعلم
و إذا لجزم الحکم إن شرطیةوقعت و لکن لفظها لم یجزم
و وقف شیخنا علی ما ذکره ابن هشام فی بحث الترخیم فی کتابه «شرح قطر الندی» حیث قال: روی أنه قیل لابن عباس: إن ابن مسعود قرأ: و نادوا یا مال وقفا، فقال: ما أشغل أهل النار عن الترخیم، ذکره الزمخشری و غیره.
و عن بعضهم أن الذی حسّن الترخیم هنا أن فیه الإشارة إلی أنهم یقطعون بعض الاسم لضعفهم عن إتمامه. انتهی کلامه. فلمح شیخنا ما نقله عن بعضهم فقال:
ما کان أغنی أهل نار جهنمإذ رخموا یا مال وسط جحیم