بنی العدیم و هو بیت مشهور بحلب خربها فإذا فیها دفین استعان به فی عمارته و عمر بها داره المشهورة بمحلة سویقة علی، و لم تکن قاعتها العظمی من إنشائه و إنما کانت من جملة الدار التی أدخلها فی داره، و کانت تعرف فی زماننا بدار ابن المعری و قبل ذلک بدار ابن الفخری، و هی إحدی الدور العظام التی ذکرها المحب أبو الفضل ابن الشحنة فی تاریخه قال: و هی وقف ابن الصاحب علی مدرسته (أمام خان الوزیر) بالقرب من المصبغة . قال: و فی ظنی أن قراجا دوادار الأمیر قصروه کان استبدلها استبدالا لا یصح. انتهی.
و کان السلطان الغوری یخشی غدره به و یرید قتله بدس السم إلیه، بل دسه إلیه مرة و عوفی منه بإذن اللّه تعالی علی ید طبیب یهودی إلی أن غدر به هو و جان بردی الغزالی بعد نزول السلطان الغوری إلی حلب و عزمه علی التوجه إلی المقام الشریف السلیمی، و ارتفعت منزلته عنده بعد أخذه ملک مصر و قبله حتی أمنه علی لسان وزیره یونس باشا إذ لحقه بحماة، و کان قد عاد بعد التقاء العسکرین بدابق إلی حلب فخرج منها بمن معه علی جرائد الخیل و معه إحدی زوجتیه المحظیة عنده فی صورة رجل و علیها برنس یسترها، فعاد به إلی حلب فأکرمه المقام الشریف السلیمی غایة الإکرام. ثم لما أخذ مصر جعله کافلها فبقی بها إلی أن مات سنة ثمان و عشرین و تسعمایة ا ه.
و له فی بدائع الزهور لابن إیاس المصری ترجمة مطولة نقتطف منها ما یأتی:
قال فی حوادث سنة 928: و فی شهر ذی القعدة أشیع أن ملک الأمراء خایر بک قد مرض و لزم الفراش، و لما قوی علیه المرض صار یتصدق علی الأطفال الذین بالمکاتب بالقاهرة قاطبة لکل صغیر نصف فضة کبیر بنصفین و ربع، و صار أحد الخزنداریة، و ابن الظریف المقری یدفع لکل صغیر النصف فی یده و یعطی الفقیه خمسة أنصاف کبار و العریف ثلاثة أنصاف کبار و یقولون لهم: اقرؤوا الفاتحة و ادعوا بالشفاء لملک الأمراء و العافیة.
و فی ثالث عشره أشیع أنه قد نزل به النزع و أنه أرسل خلف الأمیر سنان بک العثمانی، فلما طلع إلیه وجده فی حال التلف، فدفع إلیه خاتم الملک الذی کان السلطان سلیم شاه
أعطاه له ثم قال له: علی قدر الأموال التی فی الخزائن، و کانت ستمائة ألف دینار ذهبا عینا هذا خارجا عما کان فی بیت المال. و خلف من الخیول و الجمال و البغال ما لا ینحصر و من الغلال و الأغنام و الأبقار أشیاء کثیرة. و مع وجود هذه الأموال التی ترکها کان یکسر جوامک الجراکسة ستة أشهر لم یعطهم شیئا و یشکی أن بیت المال مشحوت من المال.
قال: و أصله من ممالیک الأشرف قایتبای و هو جرکسی الجنس أباظیا. و کان أبوه اسمه ملبای، و لهذا کان یدعی خایر بک ملبای. و لما مات أخو قانصوه المحمدی نائب الشام نقل السلطان الأمیر سیبای من نیابة حلب إلی الشام و عین لنیابة حلب خایر بک عوضا عن سیبای، و ذلک فی سنة عشر و تسعمایة، و استمر علی ذلک حتی تحرک الخوندکار سلیم شاه بن عثمان علی السلطان الغوری و انکسر، و کان خایر بک سببا لکسرة الغوری.
و ولاه السلطان سلیم نیابة مصر فی شعبان سنة ثلاث و عشرین، فاستمر علی نیابته إلی أن مات رابع عشر ذی القعدة سنة ثمان و عشرین و تسعمایة.
و أما ما عد من مساویه فإنه کان جبارا عنیدا سفاکا للدماء، قتل فی مدة ولایته مالا یحصی من الخلائق و شنق رجلا علی عود خیار شنبر (أخذه من جنینة) . و شنق من الناس و وسّط و خوزق جماعة کثیرة، و اقترح لهم أشیاء فی عذابهم فکان یخوزقهم من أضلاعهم و یسمیه شک الباذنجان، فقتل بمصر و حلب فوق العشرة آلاف رجل و غالبهم راح ظلما.
و منها أنه أتلف معاملة الدیار المصریة من الذهب و الفضة و الفلوس الجدد و سلط إبراهیم الیهودی معلم دار الضرب علی أخذ أموال المسلمین. و منها أنه شوش علی جماعة من المباشرین الأعیان و ضربهم و بهدلهم و عوقهم فی الترسیم نحو خمسة أشهر. و أخذ من الشهاب أحمد بن الجیعان فوق السبعین ألف دینار حتی باع جمیع أملاکه و قماشه و رزقه و بقی علی الأرض. و منها أنه کان سببا لخراب الدیار المصریة و دخول سلیم شاه، و حسّن له عبارة
أخذ مصر، و ضمن له أخذها من غیر مانع و عرفه کیف یصنع حتی ملکها و جری منه ما جری، و قتل الأمراء و الممالیک الجراکسة و شنق السلطان طومان بای علی باب زویلة و کل ذلک بترتیبه.
و کان کثیر الحیل و الخداع و المکر، و کان من دهاة العالم لا یعلم له حال و لو ذکرت مساویه کلها لطال الشرح.آثاره بحلب:
من آثاره بحلب تربة واسعة أنشأها خارج باب المقام بالقرب من الباب و فیها قبتان کبیرتان بینهما إیوان فی وسطه قبر، و فی صحن التربة قبر الشیخ علی شاتیلا المجذوب المتوفی سنة 1212.
و فی جدار التربة الغربی من الخارج کتابة حسنة الخط بقلم جاف و هی بعد البسملة:
(أنشأ هذه التربة المبارکة المقر الأشرف الکریم العالی المولوی الکافلی السیفی خایر بک الأشرفی کافل المملکة الحلبیة المحروسة أعز اللّه تعالی أنصاره بتاریخ شهر ربیع الأول عام عشرین و تسعمائة).
و هذه الکتابة البدیعة بخط الشیخ أحمد بن الدایة الدهان المتوفی سنة 951 الآتی ذکره.
و هذا البناء و تلک الکتابة یعدان فی جملة الآثار القدیمة التی بحلب، غیر أن المکان مشرف علی الخراب و لا سائل عنه.
720- خلیل بن سالم الحریری المتوفی سنة 928
خلیل بن سالم الشیخ الصوفی خرقة الحریری حرفة، أحد أهل محلة جب أسد اللّه بحلب و یعرف بالنفّاش بالفاء.
کان له صدع فی النهی عن المنکر و اهتمام بترمیم کثیر من المساجد من ماله حتی اتهمه فی الدولة الجرکسیة الأستادار بدفین ظفر به و أراد أن یأخذ منه مالا بطریق الجور، فصدعه بالقول و هول علیه فلم یقدر أن یصل إلیه.
توفی عن سن عالیة سنة ثمان و عشرین أو بعدها، و کان کثیر التردد إلی البدر السیوفی و عمی الحنبلی و الشافعی، مقداما فی الکلام حاد اللسان و لو مع الحکام یخشاه کثیر من الخواص فضلا عن العوام.721- محمد بن الحسن البیلونی المتوفی سنة 929
محمد بن الحسن بن محمد بن أبی بکر الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّه بن الشیخ الصالح المقری بدر الدین البابی المولد الحلبی المنشأ الشافعی المعروف بابن البیلونی الکبیر.
عالم عامل صالح، ولی إمامة السفاحیة و الحجازیة بالجامع الأموی بحلب دهرا، و لازم البدر السیوفی و أخذ عنه و أجاز له جماعة کتبوا له خطوطهم فی ثبته منهم الحافظ السخاوی الشافعی، و بخطه وجدت أنه ألبسه الطاقیة و صافحه بعد أن سمع منه الحدیث المسلسل بالمصافحة و بلباس الخرقة بحق روایته عنهما عن الشمس بن عبد اللّه بن المصری شیخ الصوفیة بالباسطیة فیما أجاز له عن أبی حفص المزی بلباسه من العز أبی العباس الفاروشی بلباسه من الإمام أبی حفص السهروردی قال: لبسهما من الشیخ عبد القادر الکیلانی بسنده، و منهم الشیخ العلامة یحیی بن حسن المغربی الربعی الحنفی نزیل حلب و مکة و الأخوان الکمال و البرهان ابنا أبی شریف الشافعیان، و ترجمه الأول منهما بالشیخ الفاضل زین الأماثل، و الثانی بالشیخ الفاضل المتفنن، و ذلک کله من اجتماعه بهم و قراءته علیهم.
و قرأ أیضا علی الکمال ابن محمد الناسخ الطرابلسی و هو نزیل حلب فی شعبان سنة خمس و تسعمائة من أول صحیح البخاری إلی أول سورة مریم و أجاز له و لمن معه جمیع ما یجوز له و عنه روایته.
و قد سمعت أنا و للّه الحمد من لفظ الشیخ شمس الدین شیئا من صحیح البخاری و ذلک أنه کان محدثا بالجامع المذکور أیضا، و کان یحضر به فی الیوم الموعود بالقراءة علی الکرسی شمالیته، فإذا شیخنا العلاء الموصلی یدرس تحته فیحترمه و یجلس إلی جنبه فیقرأ من الصحیح ما تیسر منه قراءة حسنة یراعی فیها قواعد التجوید کما یراعی عند تلاوة القرآن المجید.
و کانت وفاته یوم السبت الثانی و العشرین من ذی القعدة سنة تسع و عشرین
و تسعمائة، و صلی علیه الزین الشماع و دفن بالرحبی و ذلک بعد أن کان خطب بالجامع المذکور أمس السبت، و لما فرغ من دفنه سمع الزین الشماع جماعة العلاء الکیزوانی یقرؤون شیئا من النظم علی قبره، فغضب من ذلک لکونه بدعة ابتدعوها و استوجبوا أن یقال لهم دعوها، فکتب إلی سیدی علوان الحموی یعلمه بالواقعة و یقدح فی الناس بأنهم لا یمیلون إلا إلی هوی أنفسهم، فأجابه برسالة طولی ذکرها فی کتاب «عیون الأخبار»، و من جملة ما تضمنه أنه یجب علی العاقل أن یکون فی الغضب و الرضی ملاحظا لمولاه فیغضب عند مخالفة الشرع و یرضی عند الموافقة، فإذا کان رضاه فی المدح لنفسه فیرضی موافقة و عبودیة أو بالعکس فبالعکس، و إذا رضی لحظة و غضب کذلک فهذه منازعة للربوبیة و أنه لا یحسم مادة الاشتغال بذکر عیوب الخلق إلا بذکر الحق کما أشار إلیه قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ .
و مما تضمنه أیضا قوله مخاطبا له: کان الواجب علیکم إذا رأیتم البدعة فی الجنازة أن تنکروا علی المبتدع شفاها کفاحا إن کان المحل قابلا و کذلک فی غیرها، فإن لم یکن فبالقلب فذلک أضعف الإیمان و السلام.
و کان الشیخ شمس الدین رحمنا اللّه و إیاه متحاشیا عن فاخر الثیاب مقصرا ثیابه إلی أنصاف ساقیه عملا بالسنة فهو تقصیر لیس فیه تقصیر، متواضعا للناس مکثرا من أن یعبر عن نفسه بکلمة عبیدکم بصیغة التصغیر تحقیرا لنفسه، و کان یستعمل أحیانا صیغة التصغیر فی حق غیره مثل أن یقول: کیف ولیدکم و عبیدکم، فناقشه بعض الناس فی ذلک صورة فأجاب بأنه قصد بصیغة التصغیر التعظیم کما هو مذهب الکوفیین.722- علی بن حسن السرمینی المتوفی سنة 929
علی بن الحسن السرمینی ثم الحلبی الفرضی الحیسوب الشافعی شیخنا الملقب بالنعش المخلع.
أخذ الفرائض و الحساب عن الجمال الأسعردی و مهر فیهما و اشتهر بهما، و کان له مکتب علی باب دار العدل بحلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بدار العدل و غیرها کما
کان لشیخنا العلاء الموصلی مکتب تجاه باب قلعة حلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بها و بغیرها، ثم لما کانت الدولة العثمانیة و أبطلت مکاتب الشهود بحلب أخذ فی نسخ المصاحف و الانتفاع بثمنها و فی تأدیب الأطفال بمکتب داخل باب أنطاکیة، و به قرأت علیه طرفا من العلوم الحسابیة سنة سبع و عشرین. ثم کانت وفاته فی رمضان سنة تسع و عشرین و دفن بالسنیبلة غربی حلب.723- یوسف بن إسکندر المشهور بابن أبجق المتوفی سنة 929
یوسف بن إسکندر بن محمد قاضی القضاة جمال الدین أبو المحاسن الحلبی الحنفی الشافعی المشهور کوالده المتقدم ذکره بابن أبجق، سبط المقر المحبی محمود بن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة.
اشتغل فی الفقه و غیره علی الزین عبد الرحمن بن فخر النسا و غیره، و سمع علی الجمال إبراهیم بن القلقشندی بن عبد اللّه أربعین حدیثا خرجها بعض الفضلاء عن أربعین شیخا من مشایخه، و علی المحب أبی القاسم محمد بن جرباش بن عبد اللّه الحنفی جمیع سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لمحمد بن إسحق و تهذیب الإمام عبد الملک بن هشام، و أجاز کلاهما له أن یروی ذلک عنهما و جمیع ما یجوز لهما و عنهما روایته.
و تولی قضاء حلب بعنایة خاله و استمر فیه إلی انقضاء الدولة الجرکسیة فکان آخر قاض حنفی فیها بحلب، و کان توقیعه فی صدور الوثائق الشرعیة: الحمد للّه ذی العز و الجمال. ثم لما کانت الدولة الرومیة السلیمیة تولی بحلب تدریس الحلویة و وظائف أخری.
ثم هاجر إلی القاهرة فأکرم مثواه کافلها خیر بک الأشرفی المظفری و راعاه الأمیر جانم الحمزاوی لمواخاة وجیزة کانت بینهما.
و تولی بالقاهرة مشیخة المؤیدیة و سار فیها السیرة المرضیة إلی أن حج فقدمها موعوکا فمات بها سنة تسع و عشرین و تسعمائة.
و کان شکلا حسنا ذا شهامة و جلالة و وداد و خلالة، یهوی الریاسة و یحب لبس ماله من نفاسة. و کان لما عنده من الفقه قد زاحم أرباب التألیف فی وضع رسالة تتضمن تقویة مذهب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه فی عدم رفع الیدین قبل الرکوع و بعده، و ممن مدحه شیخنا العلا الموصلی بقصیدة طولی.
724- الشیخ موسی اللانی المتوفی سنة 930
موسی بن الحسن الکردی من طائفة اللان بالنون (ناحیة)، الشافعی، نزیل حلب، شیخنا فی علم البلاغة.
اشتغل فی العلم فی مراغة و غیرها علی جماعة منهم منلا محمد المشهور ببیر قلعی محشی الخبیصی و غیره و الشمس البازلی نزیل حماة، و منهم منلا محمد إسماعیل الشروانی أحد مریدی خوجه عبید نقش بندی فإنه أخذ عنه بمکة «تفسیر البیضاوی»، و منهم الشهاب أحمد بن کلف، فإنه أخذ عنه بأنطاکیة «شرح التجرید» مع حاشیته و «متن الجغمینی» فی الهیئة.
ثم قدم حلب و أکب علی المطالعة و نسخ الکتب العلمیة لنفسه و التدریس بزاویة الشیخ عبد الکریم الخافی بها، مع کثیرة الصیام و القیام و الزهد و السخاء و الصبر علی الطلب و سلوک طریق من لا یخاف فی اللّه لومة لائم.
توفی مطعونا فی شعبان سنة ثلاثین و تسعمائة و دفن بتربة أولاد ملوک خارج باب قنسرین بعد أن ماتت زوجته من قبله و غسلها بیده علی قاعدة مذهبه. و فی اللیلة المسفر صباحها عن یوم دفنه رأی شخص فی المنام من یکنس داخل باب قنسرین، فسأله: لم ذلک؟
فقال: لأجل جنازة الشیخ أو نحو ذلک. و کان عند الشیخ ثوب غلیظ من الخام، فلما مات وقع الرأی علی تکفینه فیه مع بذل جماعة من معتقدیه أکفانا نفیسة له یوم الدفن رحمنا اللّه و إیاه.
725- أمین الدین الشیخ جبریل الکردی المتوفی سنة 930
جبریل بن أحمد بن إسماعیل الشیخ أمین الدین أبو الوحی الکردی ثم الحلبی الشافعی.
کان أحد المدرسین و المفتین بها، و کان له القدم الراسخة فی الفقه و الکتابة الحسنة المعربة علی رقعة الفتوی، إلا أن البدر السیوفی کان یغض منه و یسمیه جبریل الأرض، بل کان یغض من فضلاء الأکراد و یقول: اکردوهم إلی الجبال، تلمیحا إلی ما ذکره صاحب «سرح العیون فی شرح رسالة ابن زیدون» فی ترجمة الضحاک بن الأهبوب بن
عویح بن طهمورث بن آدم و کان زمنه بعد الطوفان، قال: کان علی کتفه سلعتان یحرکهما إذا شاء، فادعی أنهما حیتان یهول بهما و ذکر أنهما یضربان علیه فلا یسکنان حتی یطلیهما بدماغی إنسانین یذبحان له کل یوم، و کان له وزیر صالح فکان یستحیی أحدهما و یضع مکان دماغه دماغ کبش و یأمر الرجل باللحوق بالجبال و لا یأوی الأمصار، قال: فیقال إن الأکراد من تلک القوم لکردهم إلی الجبال، انتهی کلامه.
و کان یذکر مثل ما یذکره الثعلبی فی قصص الأنبیاء من أن الذی أشار بتحریق إبراهیم علیه السلام بالنار کردی اسمه هبرن و نحو ذلک مما فیه شناعة علی الأکراد، و بئس الصنیع هذا التشنیع، لا سیما مع مرافقة الشیخ أمین الدین للبدری فی الأخذ عن بعض الشیوخ، فقد وجدت بخط البدر أنه سمع علی السید علاء الدین محمد بن السید عفیف الدین محمد ابن السید نور الدین الإیجی بالحلاویة بحلب سنة سبعین و ثمانمائة الحدیثین الأولین من «صحیح البخاری» و جمیع ثلاثیاته و جمیع «جمع الجوامع فی الأحادیث» جمع المستمع و جمیع العشرة العشاریة لحافظ الإسلام ابن حجر بسماع المستمع لها من لفظ مؤلفها و ثلاثیات الدارمی و ثلاثیات ابن ماجه بروایته عن ابن حجر و غیره، و أن السید علاء الدین أجاز له و للشیخ أمین الدین جمیع ما یجوز له و عنه روایته متلفظا بذلک بقراءة البدر.
و ممن أخذ عنه الشیخ أمین الدین الکمال محمد بن الناسخ أخذ عنه جمیع صحیح البخاری و مسلم بحق قراءته لهما علی الحافظ برهان الدین الحلبی و کتب له إجازة صدرها بعد البسملة بقوله: الحمد للّه الذی جعل سیدنا محمدا فی السماء و فی الأرض أمینا، و أنجز له ما وعده من الفتح علی لسان جبریل فقال: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً .
و کان الشیخ أمین الدین دیّنا خیرا متواضعا ترابیا حتی لف المئزر علی رأسه فی آخر عمره، و کان مشغولا بإشغال الطلبة فی الفقه و العربیة و غیرهما. و کان له تردد إلی منزل عمی نظام الدین الحنبلی لأخذ صحیح مسلم عنه، فورد یوما إلیه لیقرأه علیه فإذا عنده بعض المخادیم فی محل خلوة، فخرج إلیه ظریف منهم و هو یقول: إن جبریل لم یهبط إلی الأرض بعد محمد صلی اللّه علیه و سلم، ففطن أن المحل غیر قابل للقراءة علیه فذهب من ساعته.