کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و تسعمائة، و صلی علیه الزین الشماع و دفن بالرحبی و ذلک بعد أن کان خطب بالجامع المذکور أمس السبت، و لما فرغ من دفنه سمع الزین الشماع جماعة العلاء الکیزوانی یقرؤون شیئا من النظم علی قبره، فغضب من ذلک لکونه بدعة ابتدعوها و استوجبوا أن یقال لهم دعوها، فکتب إلی سیدی علوان الحموی یعلمه بالواقعة و یقدح فی الناس بأنهم لا یمیلون إلا إلی هوی أنفسهم، فأجابه برسالة طولی ذکرها فی کتاب «عیون الأخبار»، و من جملة ما تضمنه أنه یجب علی العاقل أن یکون فی الغضب و الرضی ملاحظا لمولاه فیغضب عند مخالفة الشرع و یرضی عند الموافقة، فإذا کان رضاه فی المدح لنفسه فیرضی موافقة و عبودیة أو بالعکس فبالعکس، و إذا رضی لحظة و غضب کذلک فهذه منازعة للربوبیة و أنه لا یحسم مادة الاشتغال بذکر عیوب الخلق إلا بذکر الحق کما أشار إلیه قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ .
و مما تضمنه أیضا قوله مخاطبا له: کان الواجب علیکم إذا رأیتم البدعة فی الجنازة أن تنکروا علی المبتدع شفاها کفاحا إن کان المحل قابلا و کذلک فی غیرها، فإن لم یکن فبالقلب فذلک أضعف الإیمان و السلام.
و کان الشیخ شمس الدین رحمنا اللّه و إیاه متحاشیا عن فاخر الثیاب مقصرا ثیابه إلی أنصاف ساقیه عملا بالسنة فهو تقصیر لیس فیه تقصیر، متواضعا للناس مکثرا من أن یعبر عن نفسه بکلمة عبیدکم بصیغة التصغیر تحقیرا لنفسه، و کان یستعمل أحیانا صیغة التصغیر فی حق غیره مثل أن یقول: کیف ولیدکم و عبیدکم، فناقشه بعض الناس فی ذلک صورة فأجاب بأنه قصد بصیغة التصغیر التعظیم کما هو مذهب الکوفیین.722- علی بن حسن السرمینی المتوفی سنة 929

علی بن الحسن السرمینی ثم الحلبی الفرضی الحیسوب الشافعی شیخنا الملقب بالنعش المخلع.
أخذ الفرائض و الحساب عن الجمال الأسعردی و مهر فیهما و اشتهر بهما، و کان له مکتب علی باب دار العدل بحلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بدار العدل و غیرها کما

کان لشیخنا العلاء الموصلی مکتب تجاه باب قلعة حلب یطلب منه لکتابة الوثایق المتعلقة بها و بغیرها، ثم لما کانت الدولة العثمانیة و أبطلت مکاتب الشهود بحلب أخذ فی نسخ المصاحف و الانتفاع بثمنها و فی تأدیب الأطفال بمکتب داخل باب أنطاکیة، و به قرأت علیه طرفا من العلوم الحسابیة سنة سبع و عشرین. ثم کانت وفاته فی رمضان سنة تسع و عشرین و دفن بالسنیبلة غربی حلب.723- یوسف بن إسکندر المشهور بابن أبجق المتوفی سنة 929

یوسف بن إسکندر بن محمد قاضی القضاة جمال الدین أبو المحاسن الحلبی الحنفی الشافعی المشهور کوالده المتقدم ذکره بابن أبجق، سبط المقر المحبی محمود بن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة.
اشتغل فی الفقه و غیره علی الزین عبد الرحمن بن فخر النسا و غیره، و سمع علی الجمال إبراهیم بن القلقشندی بن عبد اللّه أربعین حدیثا خرجها بعض الفضلاء عن أربعین شیخا من مشایخه، و علی المحب أبی القاسم محمد بن جرباش بن عبد اللّه الحنفی جمیع سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لمحمد بن إسحق و تهذیب الإمام عبد الملک بن هشام، و أجاز کلاهما له أن یروی ذلک عنهما و جمیع ما یجوز لهما و عنهما روایته.
و تولی قضاء حلب بعنایة خاله و استمر فیه إلی انقضاء الدولة الجرکسیة فکان آخر قاض حنفی فیها بحلب، و کان توقیعه فی صدور الوثائق الشرعیة: الحمد للّه ذی العز و الجمال. ثم لما کانت الدولة الرومیة السلیمیة تولی بحلب تدریس الحلویة و وظائف أخری.
ثم هاجر إلی القاهرة فأکرم مثواه کافلها خیر بک الأشرفی المظفری و راعاه الأمیر جانم الحمزاوی لمواخاة وجیزة کانت بینهما.
و تولی بالقاهرة مشیخة المؤیدیة و سار فیها السیرة المرضیة إلی أن حج فقدمها موعوکا فمات بها سنة تسع و عشرین و تسعمائة.
و کان شکلا حسنا ذا شهامة و جلالة و وداد و خلالة، یهوی الریاسة و یحب لبس ماله من نفاسة. و کان لما عنده من الفقه قد زاحم أرباب التألیف فی وضع رسالة تتضمن تقویة مذهب الإمام أبی حنیفة رضی اللّه عنه فی عدم رفع الیدین قبل الرکوع و بعده، و ممن مدحه شیخنا العلا الموصلی بقصیدة طولی.

724- الشیخ موسی اللانی المتوفی سنة 930

موسی بن الحسن الکردی من طائفة اللان بالنون (ناحیة)، الشافعی، نزیل حلب، شیخنا فی علم البلاغة.
اشتغل فی العلم فی مراغة و غیرها علی جماعة منهم منلا محمد المشهور ببیر قلعی محشی الخبیصی و غیره و الشمس البازلی نزیل حماة، و منهم منلا محمد إسماعیل الشروانی أحد مریدی خوجه عبید نقش بندی فإنه أخذ عنه بمکة «تفسیر البیضاوی»، و منهم الشهاب أحمد بن کلف، فإنه أخذ عنه بأنطاکیة «شرح التجرید» مع حاشیته و «متن الجغمینی» فی الهیئة.
ثم قدم حلب و أکب علی المطالعة و نسخ الکتب العلمیة لنفسه و التدریس بزاویة الشیخ عبد الکریم الخافی بها، مع کثیرة الصیام و القیام و الزهد و السخاء و الصبر علی الطلب و سلوک طریق من لا یخاف فی اللّه لومة لائم.
توفی مطعونا فی شعبان سنة ثلاثین و تسعمائة و دفن بتربة أولاد ملوک خارج باب قنسرین بعد أن ماتت زوجته من قبله و غسلها بیده علی قاعدة مذهبه. و فی اللیلة المسفر صباحها عن یوم دفنه رأی شخص فی المنام من یکنس داخل باب قنسرین، فسأله: لم ذلک؟
فقال: لأجل جنازة الشیخ أو نحو ذلک. و کان عند الشیخ ثوب غلیظ من الخام، فلما مات وقع الرأی علی تکفینه فیه مع بذل جماعة من معتقدیه أکفانا نفیسة له یوم الدفن رحمنا اللّه و إیاه.

725- أمین الدین الشیخ جبریل الکردی المتوفی سنة 930

جبریل بن أحمد بن إسماعیل الشیخ أمین الدین أبو الوحی الکردی ثم الحلبی الشافعی.
کان أحد المدرسین و المفتین بها، و کان له القدم الراسخة فی الفقه و الکتابة الحسنة المعربة علی رقعة الفتوی، إلا أن البدر السیوفی کان یغض منه و یسمیه جبریل الأرض، بل کان یغض من فضلاء الأکراد و یقول: اکردوهم إلی الجبال، تلمیحا إلی ما ذکره صاحب «سرح العیون فی شرح رسالة ابن زیدون» فی ترجمة الضحاک بن الأهبوب بن

عویح بن طهمورث بن آدم و کان زمنه بعد الطوفان، قال: کان علی کتفه سلعتان یحرکهما إذا شاء، فادعی أنهما حیتان یهول بهما و ذکر أنهما یضربان علیه فلا یسکنان حتی یطلیهما بدماغی إنسانین یذبحان له کل یوم، و کان له وزیر صالح فکان یستحیی أحدهما و یضع مکان دماغه دماغ کبش و یأمر الرجل باللحوق بالجبال و لا یأوی الأمصار، قال: فیقال إن الأکراد من تلک القوم لکردهم إلی الجبال، انتهی کلامه.
و کان یذکر مثل ما یذکره الثعلبی فی قصص الأنبیاء من أن الذی أشار بتحریق إبراهیم علیه السلام بالنار کردی اسمه هبرن و نحو ذلک مما فیه شناعة علی الأکراد، و بئس الصنیع هذا التشنیع، لا سیما مع مرافقة الشیخ أمین الدین للبدری فی الأخذ عن بعض الشیوخ، فقد وجدت بخط البدر أنه سمع علی السید علاء الدین محمد بن السید عفیف الدین محمد ابن السید نور الدین الإیجی بالحلاویة بحلب سنة سبعین و ثمانمائة الحدیثین الأولین من «صحیح البخاری» و جمیع ثلاثیاته و جمیع «جمع الجوامع فی الأحادیث» جمع المستمع و جمیع العشرة العشاریة لحافظ الإسلام ابن حجر بسماع المستمع لها من لفظ مؤلفها و ثلاثیات الدارمی و ثلاثیات ابن ماجه بروایته عن ابن حجر و غیره، و أن السید علاء الدین أجاز له و للشیخ أمین الدین جمیع ما یجوز له و عنه روایته متلفظا بذلک بقراءة البدر.
و ممن أخذ عنه الشیخ أمین الدین الکمال محمد بن الناسخ أخذ عنه جمیع صحیح البخاری و مسلم بحق قراءته لهما علی الحافظ برهان الدین الحلبی و کتب له إجازة صدرها بعد البسملة بقوله: الحمد للّه الذی جعل سیدنا محمدا فی السماء و فی الأرض أمینا، و أنجز له ما وعده من الفتح علی لسان جبریل فقال: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً .
و کان الشیخ أمین الدین دیّنا خیرا متواضعا ترابیا حتی لف المئزر علی رأسه فی آخر عمره، و کان مشغولا بإشغال الطلبة فی الفقه و العربیة و غیرهما. و کان له تردد إلی منزل عمی نظام الدین الحنبلی لأخذ صحیح مسلم عنه، فورد یوما إلیه لیقرأه علیه فإذا عنده بعض المخادیم فی محل خلوة، فخرج إلیه ظریف منهم و هو یقول: إن جبریل لم یهبط إلی الأرض بعد محمد صلی اللّه علیه و سلم، ففطن أن المحل غیر قابل للقراءة علیه فذهب من ساعته.

توفی رحمه اللّه سنة ثلاثین و دفن بمقبرة الخراسانی خارج باب الفرج رحمنا اللّه و إیاه.726- حسن بن أحمد الخیاط الصوفی المتوفی سنة 930

حسن بن أحمد الصوفی الوفائی الخیاط الحلبی من زقاق الکّلاسة بحلب، و هو غیر محلة الکلّاسة بحلب.
کان رجلا أسمر اللون مسترسل شعر الرأس، له مدلوکة من صوف أسود و عمامة سوداء و عباءة یلبسها سوداء. و لم یزل علی التقشف و خشونة الملبس و تعانی الذکر مع مریدیه فی مسجد بقرب داره و مذاکرة بعض الأخوان فی طریق القوم بجامع البختی سالکا کأبیه طریقة سیدی علی بن أبی الوفا رضی اللّه تعالی عنه متعاطیا صنعة الخیاطة، و المحبون له یترددون إلی حانوته، و کثیرا ما کان یخیط لنا فنتبرک به إلی أن توفی تقریبا سنة ثلاثین و دفن بالقبة التی أنشأها أبوه بأرنبیا خارج حلب.

727- خدیجة بنت البیلونی المتوفاة سنة 930

خدیجة بنت الشمس محمد بن الحسن البابی المشهور بابن البیلونی الشیخة الصالحة القارئة الکاتبة المتفقهة الحنفیة.
أجاز لها روایة البخاری الکمال ابن الناسخ و غیره، و لحفظ طهارتها عن الانتقاض بما عسی أن یحدث من مس الزوج لها ترکت مذهب والدها و اختارت مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه فحفظت فیه کتابا لتراعی به سائر مذهبه.
و لم تبرح علی دیانتها و صیانتها و عبادتها إلی أن توفیت فی رمضان سنة ثلاثین.

728- أبو بکر بن محمد الحیشی المتوفی سنة 930

أبو بکر بن محمد بن أبی بکر بن نصر بن عمر الشیخ تقی الدین الحیشی الأصل الحلبی الشافعی البسطامی المعروف بابن الحیشی.
أدرکته و قد عمر و علی رأسه تاج البسطامیة و فی وجهه نور السادة الصوفیة. و حدثنی

و والدی بالحدیث المسلسل بالأولیة بقاعة سکنه الملاصقة لدار القراءة العشائریة المعروفة الآن بالحیشیة، و أجاز لی و له جمیع ما یجوز له و عنه روایته بشرطه. و سمعته یقرأ الحدیث مرارا علی الکرسی الموضوع لدی شباک الدار المذکورة المطل علی الجامع الأعظم.
و قد ذکره السخاوی فی «الضوء اللامع» فقال بعد أن لقبه بالشرف: ولد فی مستهل جمادی الأولی سنة ثمان و أربعین و ثمانمائة بحلب و نشأ بها فلازم والده فی التسلک، و قرأ و سمع علی أبی ذر ابن البرهان الحافظ و تدرب به فی کثیر من المبهمات و الغریب و الرجال، بل و تفقه به و بالشمس البابی إمام جامع الکبیر بحلب و أبی عبد اللّه بن القیم و إبراهیم الضعیف، و کذا علی العلاء ابن السید عفیف الدین حسین و زاد علیهم فی آخرین، بل ذکر لی أن شیخنا (یرید به الحافظ ابن حجر العسقلانی) و العلم البلقینی و الزین عبد الرحمن بن داود أجازوا له فی بعض الاستدعاءات فی آخرین ممن أخذ عنهم الفقه و الحدیث.
و خلف والده فی المشیخة بحلب و صارت له وجاهة.
و زار بیت المقدس، و لقینی بمکة فی سنتی ست و ثمانین و التی بعدها فلازمنی حتی حمل عنی أشیاء من مرویاتی و مصنفاتی و کتب بخطه منها جملة و اغتبط بذلک، و کتبت له إجازة أشرت لمقاصدها فی الکبیر. و نعم الرجل أدبا و فهما و سمتا و تواضعا و اشتغالا بنفسه و إقبالا علی الخیر و تعففا و عفة. انتهی کلامه.
و تلاه الزین الشماع فقال: و سمع ثلاثیات البخاری علی المسند المعمر برهان الدین ابن العفیف الحلبی و رأیت خطه، و سمع علیه أیضا تسعة أحادیث من الأربعین النوویة، و سمع کتاب الشمائل جمیعه علی مسند الدنیا أبی عبد اللّه محمد بن مقبل الحلبی بها و کتب له خطة بالإجازة، و قد استوهبت خطه بذلک مع خط البرهان بن العفیف من شیخنا صاحب الترجمة فوهب لی ذلک مع جملة من المؤلفات، و قد أودعت ما ذکر من خطی ابن مقبل و ابن الضعیف فی ثبتی تبرکا بخطهما و حفظهما. و کذلک سمع المسلسل بالأولیة علی المسندة أم محمد زینب الشویکیة، و انفرد بالروایة عنهم بحلب بل انفرد بالسماع علی ابن مقبل مطلقا فلا یشارکه فیه أحد بحلب و لا بدمشق و لا بالقاهرة و لا بمکة المشرفة فیما حررته. انتهی بحروفه.
و لم أر واحدا من السخاوی و الزین رفع نسبه فوق ما ذکر، ثم ظفرت بخطه فإذا

هو قد رفع نسبه إلی زید الخیل الذی غیر اسمه النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی زید الخیر فقال: أبو بکر بن محمد بن أبی بکر الحیشی بن نصر بن عمر بن هلال بن معدی کرب ابن زید بن أبی یزید بن عشائر بن عشلة بن أحمد بن أبی الکرم بن عبد اللّه بن عبد الغفار ابن مهلهل بن عروة بن عمرو بن معدی کرب بن زید الخیر الطائی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و کانت وفاته فی العشر الأول من رجب سنة ثلاثین رحمنا اللّه تعالی و إیاه.729- عبد الرحمن بن فخر النساء شیخ الرضی الحنبلی المتوفی سنة 930

عبد الرحمن بن محمد بن یوسف بن عبد اللّه الشیخ زین الدین أبو الفرج بن الشمس ابن الجمال الکلسی الأصل الحلبی الحنفی سبط الفخر الرومی شیخنا المعروف بابن فخر النساء.
قال السخاوی فی ضوئه: ولد بعد الستین و الثمانمائة بحلب، و لقینی بمکة فذکر لی أن والده کان مدرسا عالما مفیدا، و أن جده کان مقرئا، و أنه هو اشتغل علی زوج أمه، و کذا اشتغل بمکة حین مجاورته فی النحو و الصرف علی بعض الشیرازیین. و لازمنی حتی حمل عنی الکثیر و کتبت له إجازة أشرت لها فی الکبیر، و لم یتعرض لتاریخ وفاته لأنه مات قبله. و قد ظفرت بصورة الإجازة المذکورة بخط المجیز، و من مضمونها أنه کلّسی الأصل، هکذا بکسر الکاف و اللام المشددة معا، و أنه سمع من لفظه الحدیث المسلسل بالأولیة و حدیث زهیر بن صرد أخذ ما عنده من «العشاریات العلیة و البلدانیات العلیات» له و «الجواهر المکللة فی الأخبار المرسلة» له، و سمع بقراءة غیره من تصانیفه أیضا «القول البدیع فی الصلاة علی الشفیع» و الکثیر من شرح ألفیة العراقی و جمیع «القول التام فی فضل الرمی بالسهام» و «القول النافع و عمدة القاری‌ء و السامع فی ختم صحیح البخاری الجامع» و «تحریر المقال و البیان فی الکلام علی المیزان»، و من تصانیف غیره البخاری و جل مسلم و غیر ذلک، و أنه أجاز روایة ذلک عنه مع جمیع مرویاته و مؤلفاته. قال: و کان ذلک فی مجالس آخرها فی ذی القعدة الحرام سنة ست و ثمانمائة. و فی هذه السنة أجازت له زینب الشویکیة روایة ما سمعه علیها بمکة بقراءة أحمد بن سلیمان بن محمد الحورانی ثم الغزی الحنفی نزیل مکة من سنن ابن ماجه من باب صفة الجنة و النار إلی آخر الکتاب و من أوله

إلی الباب الأول منه مع ثلاثیاته ثم ثلاثیات البخاری، و أذنت له فی روایة سائر مرویاتها بسؤله فی ذلک کما وجدته بخط القاری المذکور. و بهذا ظهر صدق قول شیخنا الزین الشماع فی کتابه «تشنیف الأسماع» بعد ذکره شیخنا صاحب الترجمة: و قد ذکر أنه سمع علی المسندة الجلیلة زینب الشویکیة، و هو ممکن فقد جاور بمکة و کانت بها و هو ثقة فی أخباره.
و فی سنة خمس و تسعین أذن له بالإفتاء و التدریس الشمس البازلی بحماة و أجاز له أن یروی عنه ما صح له أنه من روایته و مسموعاته و مقروءاته و مستجازاته، و نعته بالإمام العالم العلامة الجامع بین المعقول و المنقول المتبحر فی الأصول و الفروع، و وصفه بأنه بحر لا یخاض و إمام فی فنون هو فیها مرتاض.
و فی عام ست و تسعین أذن له العلامة محمد بن محمد الطرابلسی الحنفی فی التدریس فی سائر العلوم الشرعیة بعد أن قرأ علیه فی تنقیح الأصول. و فی سنة خمس و تسعمائة أذن له الکمال ابن أبی شریف المقدسی أن یروی عنه کتابه «المسامرة بشرح المسایرة» و سائر مؤلفاته و ما تجوز له و عنه روایته بشرطه بعد أن قرأ علیه من کتابه هذا شیئا من مبحث التوحید. و فی سنة سبع أجاز له الحافظ الدیمی جمیع ما یجوز له و عنه روایته بشرطه من الموطأ روایة محمد بن الحسن الشیبانی و غیره من القدوری و المختار و الکنز و المنار و مجمع البحرین بحق روایة الحافظ الدیمی بها عن الحافظ ابن حجر بأسانیده المعروفة بعد أن سمع علیه بقراءة غیره بعضا من هذه الکتب سوی الموطأ.
و قد تفقهت أنا و للّه الحمد علی شیخنا صاحب الترجمة قراءة و سمعت علیه سماع درایة جانبا من شرح الشافیة للجاربردی و جانبا من شرح الکافیة للهندی بقراءة البرهان الصیرفی الأریحاوی و قطعة من صدر الشریعة بقراءة الشمس محمد بن طاس بصتی، و کان الشیخ قد قرأه علی العلاء قل درویش الخوارزمی مع أنه فی غیر مذهبه إذ هو من جملة شیوخه بحلب کالشهاب أحمد التونسی المعروف بشقیر، فإنه من شیوخه بمصر فیما بلغنی.
توفی شیخنا بحلب فی ذی الحجة سنة ثلاثین و دفن بالقرب من مزار الشیخ یبرق.
و کان رحمه اللّه تعالی قصیر القامة نحیفا لطیف الجثة حسن المفاکهة کثیر الملاطفة سخیا نخیا أصیلا عریقا، سمعته یقول: إن له نسبة إلی أبی البرکات النسفی صاحب المنار و الکنز و غیرهما. و کان له إلمام بالفارسیة کالترکیة و اعتناء بالتنزهات و الخروج إلی البساتین مع الدیانة و الصیانة.