ولی فی مدحه أبیات مطلعها:
کلامک أحلی من سواه و أعذبو تقریرک الشافی ألذ و أطیب
و کان یدرس بجامع الحدادین بحلب، ثم ولی تدریس الجاولیة فی الدولة الرومیة فصار یدرس بها رحمه اللّه تعالی و إیانا.730- قاسم البیری الصابونی المتوفی سنة 930
قاسم بن محمود القاضی شرف الدین البیری الأصل الحلبی الدار الشافعی المعروف بابن الصابونی.
ولی نیابة القضاء بمحکمة قاضی القضاة عز الدین محمد المشهور بابن الحسفاوی و غیره و جعل توقیعه: الحمد للّه قاسم الأرزاق، فاتفق أن ناقشه بعض أعدائه فی ذلک قائلا:
إن وجه التوریة ههنا کفر.
و أخبر ولده الشمس محمد أنه ولی قدیما قضاء البیرة استقلالا، و کذا قضاء بیت المقدس ثلاث سنین لما أن کافله یومئذ من ممالیک القاضی شرف الدین، فباعه لسلطان الوقت فترقی عنده إلی أن صار کافل بیت المقدس، فجذب سیده القدیم إلیه شکرا لنعمته القدیمة علیه. توفی القاضی شرف الدین سنة ثلاثین و تسعمائة و کان قد سقط کثیر من أسنانه فجمعها عنده فی خرقة و أوصی أن تدفن معه.
و کان رحمه اللّه تعالی رئیسا سخیا یحفظ أخبار الناس و تواریخهم و یحب والدنا و یحبه والدنا و یبسطه بالکلام. و لما قدم حلب المقر المحبی ابن آجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة فی رکاب السلطان الغوری سأل عن القاضی شرف الدین لأنه کان من خلانه فی آخرین من الأکابر، فقیل له: إنه قل ما بیده و استقر أمینا بمصبنة مجاورة لمنزله، فطلب من بعض المخادیم أن یحضره إلیه لیجری إنعامه العامة علیه، فسأله عن الحضور فعزت نفسه عن الحضور فلم یتوجه إلیه.
731- أبو بکر بن محمود المعری قاضی القضاة المتوفی سنة 931
أبو بکر بن محمود قاضی القضاة، تقی الدین المعری، الحموی الأصل، ثم الحلبی الشافعی، الشهیر بابن المعری.
توفی بحلب سنة إحدی و ثلاثین و کان فی الدولة الجرکسیة قاضیا بحماة، ثم تحاشی عن منصب القضاء و اختار العزلة لیکون العز له، فبقی بها إلی أن کانت الدولة العثمانیة فهاجر إلی حلب و مکث بها علی حشمته و ریاسته و أبهته و جلالته بحیث لا یخرج من منزله بسویقة حاتم إلا للصلاة بالجامع الأعظم. و کان إذا جاء لصلاة جمعة أو عید جاء هو و ولداه قاضی القضاة نور الدین و المقر البدری بدر الدین و من معهم من الأتباع علی أسلوب الأکابر فی المسیر حیث یتقدم هو، ثم یتلوه ولده الأول ثم الثانی ثم الأتباع، و فی الجلوس علی السجادات بترتیبهم ذلک. و مع ذلک فلم یسلم هو و ولداه عند اجتماعهم من قول بعض أعادیهم: انظروا هذا أقضی القضاة و ذلک قاضی القضاة و ذلک شیخ الإسلام، و هذا منه مبنی علی الفرق الذی کان فی الدولة الجرکسیة بجعل أقضی القضاة لمن کان نائبا فی القضاء و قاضی القضاة لمن کان مستقلا به بناء علی أن قاضی القضاة أرفع من أقضی القضاة خلافا للزمخشری فإنه عکس حیث قال فی قوله تعالی فی هود وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ أی أعلم الحکام و أعدلهم، إذ لا فضل لحاکم علی غیره إلا بالعدل و العلم. و رب غریق فی الجهل و الجور من متقلدی زماننا قد لقب أقضی القضاة و معناه أحکم الحاکمین، أی و الحال أن معناه ذلک.
و قد صرح الفاضل ناصر الدین أحمد المالکی فی کتابه «الانتصاف من الکشاف» بأن العکس رأیه، قال: و الذی یلاحظونه الآن أن القضاة یشارکون أقضاهم فی الوصف و إن فضل علیهم فترفعوا أن یشرکهم أحد فأفردوا رئیسهم بنعته بقاضی القضاة أی هو الذی یقضی بین القضاة لا یشارکه أحد فی وصفه، و جعلوا أقضی القضاة یلیه فی الرتبة. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج5 ؛ ص417
ل: و قد أطلق علی علیّ أقضی القضاة فلا حرج أن یطلق علی أعدل قضاة الزمان و أجلهم و أعلمهم قاضی القضاة و أقضی القضاة أی فی زمنه و بلدته. و أنشدوا:
و کل قرن ناجم فی زمنفهو شبیه زمن فیه بدا
و علی هذا الذی قاله فلعل علیا رضی اللّه عنه هو أول من لقب أقضی القضاة، کما أن القاضی أبا یوسف صاحب الإمام الأعظم هو أول من لقب قاضی القضاة علی ما هو مسطور فی بعض کتب التاریخ.
732- شرف الدین بن علی بن حمزة المتوفی سنة 932
شرف الدین بن علی بن حمزة الحلبی المشهور بابن شیخ سوق الدهشة.
کان من أعیان التجار بحلب من بیت متهم بالتشیع، إلا أنی سمعت الشیخ الصالح أبا بکر ابن الحصنیة و کان مقربا عنده شهد ببراءته و اللّه أعلم بما کان فی ضمیره.
و کانت له حظوة عند خیر بک کافل حلب بعد أن آذاه بواسطة أنه کان قدم من الحجاز و معه عبدان صغیران فلم یشعر و هو بحانوته إلا و قد قیل له: إن أحدهما قد شنق داخل باب دارک، فعلم أن بعض عداه هو الذی فعل ذلک، فذهب من ساعته إلی خیر بک و أخبره فقال له: أنت تشنق بیدک کأنما بحلب کافلان، فاعتذر و مضی ما مضی. ثم دخلت داره من غیر شعوره امرأة متهمة فأرسل وراءه و أغلظ له القول و سلمه إلی دواداره فضربه و أضرّبه، فلما أطلقه ذهب إلی دمشق فندم خیر بک و أراد أن یتلافی خاطره فطلب حضوره فأبی و عزم علی التوجه إلی مکة، فحمّ ثم عوفی فعزم فحمّ أیضا، فذهب إلی شیخ له بدمشق کان یقرأ علیه فی مذهب أبی حنیفة رضی اللّه عنه لأنه کان یذکر أنه حنفی، فاستشاره و قص له القصة فأمره بالسفر إلی حلب بنیة زیارة أمه، فنواها و عزم فتیسر له السفر إلیها، فقدمها و اتصل بخیر بک جدا حتی جعله ناظرا علی دواوینه فی ضبط مصارف خانه الأعظم، و لما آل أمره إلی إمارة القاهرة و کفالتها فی الدولة الرومیة تولی بعنایته شاه بندر جدة، ثم عزل و دخل مصر فصادره أحمد باشا کافلها لما عصی علی المقام الشریف، و صادر التجار و أخذ منه ما قیمته عشرون ألف قبرصی، ثم عاد إلی مکة و توفی بها سنة اثنتین و ثلاثین و دفن بالمعلاة.
733- عبد اللّه بن أحمد الإسحاقی المتوفی سنة 932
عبد اللّه بن أحمد القاضی شرف الدین ابن القاضی شهاب الدین الحسینی الإسحاقی الشافعی خالی المتقدم ذکر والده حسبا و نسبا.
کان جوادا فیاضا کوالده، و ولی قضاء الفوعة فلم یکن محظوظا من أهلها کأبیه لتشیع فیهم، و کان فی أوان قضائه بها فی الدولة الجرکسیة مقربا معظما عند خیر بک کافل حلب، و لم یکن قضاؤه بها کأبیه نیابة فقد کان لها فی تلک الدولة قاض مستقل حتی کأن قاضیها
استقلالا القاضی عماد الدین إسماعیل بن الزیرباج الفوعی الشافعی الشاعر صاحب الدیوان المشهور، و کان ینسب إلی التشیع علی ما ذکره الشیخ أبو ذر فی تاریخه عند ذکر وفاته سنة خمس و خمسین و ثمانمائة.
توفی خالی القاضی شرف الدین بالقاهرة دون بلدته حلب سنة اثنتین و ثلاثین.734- علی بن عبد اللّه العشاری المتوفی سنة 932
علی بن عبد اللّه القاضی علاء الدین العشاری نسبة إلی عشارة بضم العین المهملة، بلدة قریبة من الدیر، الحلبی الشافعی المعروف بابن القطان.
ولی قضاء عزاز و کذا سرمین من قبل قاضی الشافعیة بحلب عز الدین أبی البقاء محمد ابن إبراهیم الحسفائی الشافعی، و وقع بمحکمة عمی الکمال الشافعی سنین متعددة، و ناب عنه فی أواخر الدولة الجرکسیة، و له فیه مدائح کثیرة منها:
مولای عبدک فی هم و فی قلقصفر الیدین بلا ورق و لا ورق
واهی المعیشة فی ضیق و فی نکدو سوء حال من الإفلاس و الحرق
لا مال فی یده و الفقر أوهنهو أنت منقذه من لجة الغرق
أخبار جودک قد جاءت مسلسلةصحت روایتها من سائر الطرق
نلت المعالی بفعل المکرمات و هاروایح المسک لا تخفی لمنتشق
أنت الجواد الذی أضحت مکارمهکالغیث هلّ فعم الناس مندفق
قاض غدا جوده کالبحر فاض ندیو دام وافره کالصیّب الغدق
أقلامه الخضر بالإحسان مثمرةمن کفه قد جرت بالسعد فی الورق
ضاءت بمنصبه الشهباء و هو بهالنصرة الحق لا وان و لا قلق
یؤمه العاجز الملهوف ینجدهنعم و یخرجه من أضیق الطرق
أب الیتیم و للمحتاج نعم أخو للغریب معین و الضعیف یقی
له السیادة فی الدنیا مؤیدةعلی الدوام مدی الأیام فی نسق
قاضی القضاة رقی بالمجد منزلةتعلو علی الدهر و الأفلاک و الأفق
ضاهاک بدر الدجی عند الکمال و هاأنت الکمال بحسن الخلق و الخلق
إلیک تأتی أمور الناس قاطبةعرب و روم و أعجام من الفرق
هل أنت غرة هذا الدهر واحدهفرید فی عصره مسعود غیر شقی
کافی المهمات حاوی الفضل کنز تقیمصباح بهجته کالبدر فی الغسق
مهذب العقل مغنی الراغبین أتیتصحیح ألفاظه کالدر فی نسق
أما و مکة و الأقصی و خیف منیو سورة النور و الأعراف و الفلق
لقد سما لک ذکر طیّب و ثناتضوع کالمسک أو کالعنبر العبق
أوضحت بالحق منهاجا لطالبهو منهج العدل و الإرشاد للفرق
لک الیراع إذا ما اهتز فی ورقرأیت بحر الندی قد فاض بالورق
دامت لیالیک فی أمن و فی خفرو نجم سعدک وهّاج علی الشفق
یا من به حلب أحوالها صلحتو بات ساکنها بالأمن من فرق
نوال کفیک مبسوط و متصلیا کامل الفضل کم مدّیت من رمق
أنت الإمام کمال الدین من کملتأوصافه الغر لا تحصی من الورق
للّه درک یا مولای من رجللسانه ناطق بالحق منطلق
شاد المعالی و ساد الأقدمین و قدزهت مناقبه کالزهر حین سقی
أبقاه مولاه فی الدنیا لنا سنداحتی نعیش به فی أطیب العبق
فمن یکن بکمال الدین متثقابعد الإله فلا یخشی من الغرق
عین الوجود و رأس الناس فی حلبکهف المساکین شیخ المسلمین تقی
یقوم باللیل و القرآن یسردهبالفکر و الذکر و التدبیر فی الغسق
خال من الغش ذو نصح و صدق وفاو سیرة ظهرت فی أحسن الطرق
دارت بسعدک أفلاک السعود و قدعلوت قدرا و إجلالا علی الأفق
مات العدو و قد شقت مرارتهو کبده ذاب من غیظ و من حنق
هلّت مدامعه کالسحب من حسدو بات فی قلق من شدة الأرق
علیل مسقوم فی ذل و فی حزنو قلبه من ألیم الحقد فی حرق
لا زلت ترقی علی الأفلاک مرتفعاأوج المعالی فلا تخشی من الزلق
یهدی برأیک أصحاب العقول کمایهدی المضل بسیر النجم فی الطرق
أولیتنی نعما قلّدتنی منناألبستنی خلعا تغلو علی الوشق
بادر لعبدک یا مولای و الحظهو انظر إلیه و أنقذه من الأرق
نفعته دائما فی کل واقعةلولاک کان زری الحال فی خلق
اختم بخیر و کمل ما سمحت بهیا من فضائله کالعقد فی العنق
لخصت مدحک یا مولای مختصرافی نبذة من قریض الشعر فی نسق
قصیدة قد وهت فی النظم سافلةلکن بکم قد علت قدرا علی الشفق
طرازها مدح مولانا و حلّتهامن فاخر المدح لا سحا من البثق
أتت لبابک تسعی و هی فی خجلترجو القبول بعین القلب و الحدق
نفیسة المدح من بحر البسیط أتتبکر تزف بلا عیب و لا رتق
إن ردت تعرف ممدوحا و مادحهفاجمع أوائل بیت النظم فی نسق
ثم الصلاة علی المختار من مضرما غنت الورق فوق الأیک فی الورق
و الآل و الصحب و الأتباع کلهمما انهل غیث علی البطحاء مندفق
و کان القاضی علاء الدین فی بدایة أمره أحد عدول حلب بمکتب الزرد کاشیة عارفا بصنعة الشروط سریع الکتابة، ربما حفی قلمه فقطّه بسنه و کتب به خطا حسنا. و کان له اشتغال فی العلم علی الجلال النصیبی و حرص علی اقتناء الکتب النفیسة.
توفی فی العشر الأواخر من رجب سنة اثنتین و ثلاثین. و کان طویل القامة طویل العمامة.735- محمود بن أبی بکر بن محمود المعری سبط أبی ذر المتوفی سنة 932
محمود بن أبی بکر بن محمود قاضی القضاة نور الدین المعری الأصل الحموی ثم الحلبی الشافعی سبط الشیخ أبی ذر بن الحافظ برهان الدین الحلبی.
ولی قضاء حماة بعد أبیه إلی آخر الدولة الجرکسیة.
و کان أبوه القاضی تقی الدین قد ذهب إلی القاهرة فاجتمع بالمقر المحبی ابن آجا کاتب الأسرار الشریفة بها فأبرم علیه أن یکون قاضی الشافعیة بحلب، فأبی رعایة منه لعمی الکمال قاضیها، ففوض إلیه الأمر السلطانی قضاء حماة، فأبی و سعی فیه لولده هذا، فبقی بها قاضیا إلی انقضاء الدولة الجرکسیة، فلما مر علی حماة المقام السلیمی ذاهبا إلی القاهرة لیأخذها ولاه قضاها أیضا، فلما أخذها و عاد بدا للقاضی نور الدین أن یترک القضاء
فی هذه الدولة تورعا عما فیها من رقم و رسم و سجلات الحسبة و نحو ذلک، فترکه و طلب شیئا من المناصب الحمویة، فأخرجت له براءة واحدة بنحو ثلاثین منصبا ما بین تدریس و تولیة.
ثم أقام بحلب مع والده بالمدرسة الشمسیة بمحلة سویقة حاتم و حریمه معه بها، فلم تکن عتبتها مبارکة علیه و لا علی أبیه و أخیه المقر الشهابی المتقدم ذکرهما حتی ماتوا بعد قلیل من مجیئهم من حماة.
و کانت وفاة القاضی نور الدین سنة اثنتین و ثلاثین و تسعمائة.736- یحیی بن علی بن الشاطر المتوفی سنة 933
یحیی بن علی الشیخ المعمّر المنوّر شرف الدین الحصکفی ثم الحلبی الشافعی المعروف بابن الشاطر، ابن معلم السلطان بحصن کیفا فی دولة السلطان حسن بک، و أخو المعلم یوسف معلم السلطان بحلب، و ابن عمة شیخنا العلاء الموصلی.
باشر صنعته فی أوائل عمره بتقوی و دیانة و بلغ فیها ما لم یبلغه غیره من الکمال، ثم ترکها و اشتغل بالطاعة و العبادة و فعل الخیر حتی کان هو السبب فی وصول الماء إلی محلة سویقة الحجارین بحلب، و ذلک أنه سعی فیه عند یشبک الدوادار لما نزل علی حلب متوجها إلی أخذ الرها من السلطان یعقوب بک بن حسن بک، فسمح له بخمسة عشر ألفا فصرفها علی عمل الحوض الکائن بها الآن مع ما ضمه إلیها أهل الخیر من المال.
و حج و جاور بالقدس الشریف قریبا من اثنتی عشرة سنة، و أکرمه کل الإکرام بالإنفاق علیه شیخ الإسلام الشمس محمد بن أبی اللطف الحصکفی الشافعی. و لما کان بحلب قبل هذه المجاورة نسجت المودة بینه و بین ولی اللّه تعالی الشیخ علی بک بن المصارع البیری مرید الشیخ محمد الکواکبی و هو إذ ذاک بالبیرة إلی أن زار المثنی بذکره المبدوء بذکره، فاجتذبه بالحال إلی البیرة فسکنها، فبینما هو نائم ذات لیلة إذ رأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی منامه، فقال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: اخلع علی الشیخ علی بک بن المصارع، فقال: و ماذا أخلع علیه یا رسول اللّه؟ فقال: هذا، و کان علیه إذ ذاک لبّاد قصیر یلبسه علی القمیص و ینام به، فلما استیقظ من نومه انتزعه من ساعته و طیّبه ورش
علیه ماء الورد، ثم توجه به إلی الشیخ علی بک بن المصارع و قص علیه القصة و أعطاه إیاه، فلبسه و لم یزل علیه إلی أن تقطع و رقعه مرة بعد أخری.
و لم یزل الشیخ شرف الدین علی عمل الخیر و الدیانة و المثابرة علی الطاعة و مطالعة کتب القوم و الاحتفال بالنظر فی إحیاء علوم الدین إلی أن توفی سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمائة و دفن خارج باب الفرج قبلی تربة الخراسانی فی قبر حفره لنفسه بیده شیئا فشیئا. فبینما هو ذات یوم یتعاطی حفره إذ جاءه الشیخ محمد العریان السابق ذکره و قال: اخرج منه، فخرج منه، فنزل فعمل فیه شیئا، فسر بذلک الشیخ شرف الدین و أخبر به أصحابه، و لما فتح القبر لدفنه وجد فیه فی المحل الذی یکون فیه خده حصیات، فسئل عن شأنها فأخبر بعض إخوانه أنه کان قد قرأ علی کل حصاة منها (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) ألف مرة. و کنت قد اجتمعت به بمحلته المذکورة قبل الوفاة و التمست برکته، رحمنا اللّه تعالی و إیاه.737- إبراهیم بن أحمد القصیری المتوفی سنة 933
إبراهیم فقیه الیشبکیة ابن أحمد بن یعقوب الکردی القصیری الشافعی المشهور بفقیه الیشبکیة.
ولد سنة خمسین و ثمانمایة تقریبا بعاره بالمهملتین: قریة من القصیر من أعمال حلب.
و أخبر أنه انتقل مع والده إلی حلب صغیرا فقطنها و حفظ القرآن ثم الحاوی الصغیر، و أنه رحل إلی دمشق فعرضه علی البدر محمد بن قاضی شهبة و النجم ابن قاضی عجلون و أخیه التقی، و أنه سمع الحدیث بها، و بالقاهرة علی جماعة، و بحلب علی محدثها الموفق أبی ذر و غیره، و أجازه الشیخ خطاب الدمشقی و غیره.
قال الزین عمر بن الشماع فی کتابه «تشنیف الأسماع»: و لم یهتم بالحدیث کما ظهر لی من کلامه، و إنما اشتغل بالقاهرة بالعلوم العقلیة و النقلیة.
قلت: و قد کان دینا خیرا کثیر التلاوة للقرآن، معتقدا عند کل إنسان، طارحا للتکلف، سارحا فی طریق التقشف، مکفوف اللسان عن الاغتیاب، مثابرا علی إفادة