کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الکلام علی المصابن و درب الصبّانة فی حلب:

قال أبو ذر فی الکلام علی درب الصبّانة: به مطابخ للصابون عدیدة تزید علی عشرین و ذلک لکثرة أشجار الزیتون بمعاملة حلب. و قد کان الأحصّ کثیر أشجار الزیتون لأنک کنت إذا خرجت من حلب إلی قریة بابلّی ثم أخذت فی الرابیة المطلة علی بابلّی تدخل فی أشجار الزیتون و التین، و لذلک قلّ قریة من قری الأحصّ إلا و بها معصرة للزیتون.
و بحلب سوق یباع فیه الصابون یحمل منه أحمال عدیدة و إلی ناحیة الروم و العجم و غیرها.
و فی معاملة حلب فی قراها عدة مطابخ للصابون أیضا و الجمیع یجلب إلی هذا السوق و یباع.
و بهذه الحارة مسجد یقال له مسجد بدران و له وقف علی الصدقات برحا حاسین و غیرها و هو مدفون بهذا المسجد. و من وقف هذا المسجد بعض رحا الحربلی. و برأس التل مسجد و عند أسفله مسجد.
قال ابن شداد: قلت: و هذه الناحیة الآن کثیرة المساجد ا ه.
و هناک مسجد معلق إلی جانب المصبنة المهدمة و قسطل ا ه.

757- موسی السرسولی المتوفی سنة 936

محمد بن الحسین الملقب بعوض بن مسافر بن الحسن بن محمود الکردی اللانی طائفة السرسولی ناحیة و قریة الشافعی نزیل حلب شیخنا.
أخذ العلم عن جماعة، منهم منلا محمد المعروف ببیر قلعی.
و عمرت فی أیامه مدرسة بالعمادیة فجعله واقفها مدرسا بها، ثم أقلع عنها و أقبل علی التصوف، فرحل إلی حماة و أخذ فی السلوک عن سیدی علوان الحموی مع انتفاع غیر واحد بها بالقراءة علیه. ثم قدم حلب لمداواة مرض عرض له و نزل بالمدرسة الشرفیة فقرأ علیه غیر واحد، و کنت ممن فاز بالقراءة علیه بها فی علم البلاغة. ثم مضی إلی حماة،

فلما توفی الشیخ علوان عاد إلی حلب و استقر فی مشیخة الزینبیة و أخذ یربی بها المریدین و یتکلم فیها علی الخواطر مواظبا علی طاعة العلیم و إطعام الطعام و إکرام من ورد علیه من الخواص و العوام و حسن الصمت و لین الکلام و وفور الصفة و فصاحة العبارة و ولوج سبیل أهل الإشارة و استعمال التفسیر و الحدیث و کلام الصوفیة علی الأسالیب الکاملة الوفیة.
و فی الزاویة المذکورة و غیرها قرأت علیه شرح المسایرة الموسوم بالمسامرة و غیره، و حضرت کثیرا من مجالسه فی التربیة و الکلام علی الخواطر فانتعش بها و للّه الحمد الخاطر.
ثم توفی مطعونا سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة و صلی علیه الشمس بن بلال فی مشهد عظیم و دفن فی مقابر الصالحین بوصیة منه.
و کان بعض المحبین قد حفر له قبرا بمقبرة منلا موسی المذکور و غلب بعض الناس علی أن یدفن فیه، فلما خرجنا بالجنازة من باب قنسرین أبی اللّه تعالی أن یدفن بحیث أوصی فدفن بمقابر الصالحین بالقرب من قبر یوقنا من جهة القبلة رحمه اللّه تعالی.758- مظفر الکتبی المتوفی سنة 936

مظفر الدین بن محمود بن مظفر الدین بن أحمد الحلبی الشافعی الصوفی الأوحدی المشهور بالشیخ المظفر الکتبی.
شیخ معمر یلف علی رأسه المیزر و ینتسب إلی الشیخ أحمد الأوحدی الکرمانی منشی‌ء الزاویة المشهورة الآن بالمظفریة بالقرب من الزاویة النفیسیة بحلب نسبة لها إلی ولده الشیخ مظفر الدین و إنما قیل له الکتبی لأنه کان یجلد الکتب علی باب الجامع الکبیر بحلب، و کانت له الخبرة التامة بترمیم المصاحف الرثة. و کان له صفاء قلب و نورانیة و سریرة و ملازمة لعمی قاضی القضاة کمال الدین الشافعی و هو شیخ شیوخ حلب، ثم بقی عنده نقیب الرسل و هو قاضی طرابلس ثم حلب و صار له اسم فی الوثائق الشرعیة المعمولة إذ ذاک عنده.
توفی بحلب تقریبا سنة ست و ثلاثین و تسعمائة.

759- أثیر الدین محمد بن الحسین بن الشحنة المتوفی سنة 936

محمد بن الحسین بن محمد الرئیس الأصیل أثیر الدین أبو الیمن بن الشحنة الشافعی شقیق اللسانی أحمد المتقدم ذکره.
اشتغل علی العلاء الموصلی و البدر السیوفی قلیلا و تولی وظائف سنیة و رأس بها کعادة أسلافه. ثم توفی سنة ست و ثلاثین و تسعمائة و لم یعقب ذکرا.

760- محمد بن طاس بصتی المتوفی سنة 936

محمد بن الشیخ شمس الدین الحنفی البانقوسی المعروف بابن طاس بصتی.
تفقه علی شیخنا عبد الرحمن بن فخر النسا الحنفی و درس بالأتابکیة البرانیة ببراءة.
و کان صالحا مبارکا قلیل الکلام حسن الخط کبیر السن کثیر التهجد. و توفی سنة ست و ثلاثین و تسعمائة.

761- أحمد بن محمد بن الشحنة المتوفی سنة 936

أحمد بن محمد بن إبراهیم بن قاضی القضاة فتح الدین أبی البشری عبد الرحمن بن العلامة الشیخ کمال الدین أبی الفضل محمد بن الشحنة الحلبی سبط دنکز نائب قلعة حلب و ابن سبط المقر الناصری محمد ابن الأمیر الجمالی یوسف ابن الأمیری الناصری محمد بن مبارک الحلبی المشهور بابن المنقار.
توفی سنة ست و ثلاثین، و کان یعرف أیضا بابن المنقار لما أن أباه نشأ فی کنف أخواله.
و کان منور الشیبة حسن الهیئة وافر الحشمة، غیر أنه لم یکن له حظ من العلم و لا من الجاه لاشتغاله فی شبابه بصنعة العد (هکذا) فی حانوت بقرب آدر أخوال أبیه و استغنائه بما یصل إلیه من نصف وقف جده القاضی فتح الدین، فإن وقفه انحصر فی

ولده إبراهیم و بنته بوران المنتقل ریعها إلی ولدها الأمیر الشرفی یونس أخی الناصری محمد المذکور، ثم إلی أولاده یوسف و محمد و یونس و فرج المنتقل ریعها الآخر إلی أولادها القاضی جلال الدین محمد و القاضی لسان الدین أحمد ولدی القاضی أثیر الدین محمد ابن الشحنة و أمامة جدتی لأبی المنتقل نصیبها من أمها و من آسیة بنت عمها المیتة من غیر ولد إلی أولادها والدی و عمّیّ، و بما یصل إلیه من غیر هذا الوقف کوقف جده لأبیه الأمیر حسام الدین محمود شحنة حلب، إذ قد کان جده القاضی فتح الدین هذا هو الذی کان حنفیا ثم تحول مالکیا و رافقه فی قضاء حلب قاضی القضاة علاء الدین ابن خطیب الناصریة الطائی الشافعی حتی ذکره فی تاریخه و أثنی علیه بالمروءة و الحشمة و أنشد له کما قال ابن حجر فی إنبائه:
لا تلوموا الغمام إن صب دمعاو توالت لأجله الأنواء
فاللیالی أکثرن فینا الرزایافبکت رحمة علینا السماء
و لم یکن دفن صاحب الترجمة بمقابر بنی الشحنة بالأشقتمریة بل بمقابر أخوال أبیه بنی المنقار عند أبیه حتی لا یفارقهم حیا و لا میتا.762- زین الدین عمر الشماع المتوفی سنة 936

عمر بن أحمد بن علی بن محمود الشیخ الإمام أبو حفص زین الدین الشماع الحلبی الشافعی الفقیه الأثری الإخباری الصوفی شیخنا المشهور بالشیخ زین الدین.
ولد حسب ما وجدته بخطه سنة ثمانین و ثمانمائة ظنا، و عنی بالقراءة علی المحیوی الأبّار و الجلال النصیبی و غیرهما من علماء حلب، و حظی بالروایة بالسند العالی من قبل شیخنا التقی أبی بکر الحیشی الحلبی و غیره.
و ارتحل فی طلب العلم و الحدیث فحج و جاور بمکة مرات، و حرص فیها علی التحصیل و الأخذ عن کل حقیر و جلیل من الرجال و النساء، و کذا أخذ عن بعض أهل المدینة الشریفة و بیت المقدس و دمشق و حمص و القابون الفوقانی و صفد و بلبیس و ظاهر أنبابه حسبما ذکره فی فهرسته الصغیر الذی سماه «تحفة الثقاة بأسانید ما لعمر الشماع من المسموعات».
و صاحب بمکة الشیخ الزاهد العارف باللّه تعالی سیدی محمد بن عراق حتی کان یهدی للشیخ هدایا و الشیخ ببلدته حلب. ذکر شیخنا فی کتابه «عیون الأخبار» أنه أهدی

إلیه عباءة کان یلبسها و عراقیة و شیئا من ماء زمزم. و نقل شیخنا جار اللّه بن فهد المکی أنه لبس خرقة التصوف من ید سیدی محمد بن عراق و لقنه الذکر، و أنه لما مات حزن علیه کثیرا و جمع ترجمته مع بعض کراماته الشهیرة.
و رحل إلی القاهرة و عنی فیها بالأخذ عن علمائها لا سیما العلم المشهور الجلال السیوطی فإنه أکثر من الأخذ عنه و الالتقاط من کتبه المهمة و تألیفاته الجمة. و کان الجلال النصیبی یدفع إلیه علی یده مسائل مشکلة لیرفع له إشکالها و یقول له: لا تعرضها علی غیره فإنی أعرف مقام غیره فی العلم بالنسبة إلیه.
و من أعظم من أخذ عنه بالقاهرة قاضی القضاة زکریا الأنصاری، و کان من حاله معه أول اجتماعه به أنه قال له: ما اسمک؟ فقال عمر، قال شیخنا: فترنم لسماع هذا الاسم ثم قال: و اللّه یا سیدی أنا أحب سیدی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و أحب من اسمه عمر لأجل سیدی عمر، قال: ثم ذکر لی مناما رآه حاصله أنه رأی سیدنا عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه فی منامه و هو طوال، قال: فقلت له: اجعلنی فی صدرک أو فی قلبک، فقال له سیدنا عمر رضی اللّه عنه: یا زکریا أنت عین الوجود، ثم ذکر أنه استیقظ و هو یجد لذة هذه الکلمة.
قال شیخنا: ثم ذکر لی أیضا أنه اختصم شخصان من أمراء الدولة فی الشیخ شرف الدین عمر بن الفارض صاحب الدیوان المشهور فقال أحدهما: هو ولی اللّه تعالی، و قال الآخر: هو کافر، و أن القائل بکفره کتب صورة سؤال فی کفره و طلب منه الکتابة، قال: فامتنعت من ذلک و اعتذرت بأن القول بکفر مسلم فیه خطر، قال: فلما سمع القائل بولایته بذلک طمع فی الکتابة بولایته، فکتب صورة سؤال یطلب الکتابة بولایته، فامتنعت أیضا و اعتذرت بأن الجزم بولایة من لا تتحقق ولایته فیه خطر أیضا، فلم یقنع به بل طلب الکتابة و ترک السؤال عندی، فذهبت بعد صلاة الجمعة إلی الجامع الأزهر لزیارة شخص کنت أعتقده لأستشیره فی الکتابة بالولایة، فلما رآنی ابتدرنی قبل أن أکلمه یقول: نحن مسلمون أم لا؟ قلت له: بل أنتم من خیار المسلمین، قال: فما الذی یوقفک عن الکتابة؟ فقلت له: کنت انتظر هذا الإذن، قال: ثم فتح علی بکتابة عظیمة فی القول بولایته. قال الشیخ زین الدین: هذا محصل ما سمعته من لفظه.

و دخل الشیخ زین الدین حماة فأخذ بها عن شیخ الإسلام العارف باللّه تعالی سیدی علوان الحموی و أخذ هو عنه و صاحبه صحبة أکیدة حتی کان یرسل إلیه و هو بحلب مطالعات یشکو فیها خواطر لنفسه، فیجیبه عنها بأجوبة شدیدة علی النفس فیتلقاها بالقبول و لا یخفیها کأنه ینادی بها علی نفسه. و قد حکی هو لشیخنا جار اللّه أن بعض تلامذة الشیخ جمعها فی کراسة فکتب الشیخ علیها عند رؤیتها: «تشنیف الأسماع بما سئل عنه الفقیر عمر بن الشماع» مظهرا للشیخ جار اللّه الاغتباط بها. و مما دل علی أخذ سیدی علوان عنه ما أنشدنیه شیخنا له روایة عنه:
استبق للخیر تغنم‌و ارحم الخلق لترحم
قد روینا فی حدیث‌مسند لیس یکتّم
إنما رب البرایالأولی الرحمة یرحم
نجل شماع رواه‌و روینا عنه فافهم
من طریق عن فریق‌سلسلوه فتقدّم
و بالجملة فقد أکثر من الشیوخ و الأخذ عمن دب و درج حتی استجیز لأهل مکة، فکتب لهم سنة ثلاث و ثلاثین إجازة منطویة علی استدعاء سطره الشیخ جار اللّه و ضمنها أن شیوخه بالسماع و الإجازة الخاصة قد زادوا علی المائتین و أن شیوخه بالإجازة العامة مع الأولین ثلاث مائة مع قبول الزیادة علیها.
و کان لا یخل بالروایة و الإسماع إذا حضر إلیه جماعة، و یکتب طبقتهم عنده مثبتا ما سمعوه علیه و أجاز لهم إیاه.
و قد نظم و نثر و ألف و اختصر، فمن أول ما ألفه و نظمه تخمیس منظومة السهیلی التی مطلعها:
یا من یری ما فی الضمیر و یسمع‌أنت المعد لکل ما یتوقع
و سماه «باللمعة النورانیة فی تخمیس السهیلیة»، و أکثر من التبرع بنسخ منه بخطه لأصحابه و بالإجازة به لصفاء خاطره. و تناوله منه ذات یوم سیدی علوان و قرأ صدره فتبسم، ثم أنشده من نظمه قصیدة تشتمل علی فوائد و حکم ثم قال: لما نظمت هذه القصیدة عرضتها علی سیدی علی بن میمون قدس اللّه سره فنظر إلی موضع منها أعنی من

حکمها أو مواعظها ثم قال لی: یا علوان أهکذا أنت أو أنت متصف بما ذکرت، فإن یکن کذلک فبها و نعمت أو نحو هذا الکلام، ثم قال له: یا أخی قولک:
یا من إلیه بذلتی أتخضع‌و بذکره أبدا لسانی مولع
إن کنت کذلک فبها و نعمت أو فکن کما قلت أو نحو ذلک.
و له تخمیس آخر سماه «فتح المنّان فی تخمیس رائیة الشیخ علوان» و هی القصیدة التی مطلعها:
یا طالبا للوصال بادرو اخرج عن الکون ثم سافر
و له فی معنی الحدیث المسلسل بالأولیة قوله فیما أنشدنیه:
کن راحما لجمیع الخلق منبسطالهم و عاملهم بالبشر و البشر
من یرحم الناس یرحمه الإله کذاجاء الحدیث به عن سید البشر
و اتفق له فی هذین البیتین أن أنشدهما بمکة، فقال فاضل من فضلائها: ما أردتم بقولکم البشر؟ فقال: جمع بشارة، فقال له: فعل هل یجمع علیه فعالة؟ فأوقفه إذ أشکل علیه، فلقی آخر من فضلائها فذکر له الواقعة فقال له: أبشر فقد صنف بعضهم کتابا فی فضائل النبی صلی اللّه علیه و سلم و سماه «خیر البشر بخیر البشر»، ثم ذهب إلی منزله فأوقفه علیه فسر به إذ دل علی صحة استعمال هذا اللفظ، و لو لا ذکره البشر و هو طلاقة الوجه مع البشر بالتحریک لم یجعل البشر بالتحریک جمع بشارة، فلم یرد علیه ما ورد و إنما کان یجعله جمع بشرة من البشر الذی هو طلاقة الوجه مثل کسر فی جمع کسرة کما فی قول سالم بن مفرج السلمی المعری أحد رجال تاریخ ابن العدیم:
له راحة ینهلّ من فیضها الندی‌فینهل فی معروفها البدو و الحضر
و وجه یضی‌ء البدر من قسماته‌و أحسن ما فی أوجه البشر البشر
و لشیخنا ما أنشده بعد إسماع أحادیث منها (اغتنم خمسا قبل خمس) من قوله:
تیقظ و نافس فی المعالی بهمةتجد نفسا فالنفس إن جدت جدّت
علیک بخمس قبل خمس ففز بهاو إیاک خلّی قهر أخطر علّة

غناء فراغ صحة قبل عکسهابسقم و شغل مع توال لفاقة
شباب حیاة قبل ضد کلیهمامن الهرم المزری و خطف المنیة
تمسک بنظم قد أجزت بعقده‌غدا نثره فی قول خیر البریة
و کان یفعل أشیاء لم یرها منقولة ثم تظهر له منقولة کما وجدته بخطه أنه قد کان من مدة من السنین جعل فی ورده من أدعیة الکرب (اللّه اللّه ربی لا أشرک به شیئا) و لم یر نصا علی عدد فیه، فألقی فی قلبه أن یقوله سبع مرات ففعل، فوقف علی بعض «جمع الجوامع» فی الحدیث لشیخه السیوطی فرآه نقل عن عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز عن أبیه أنه إذا أصاب أحدکم هم أو حزن فلیقل سبع مرات: اللّه اللّه ربی لا أشرک به شیئا.
و لحرصه علی الروایة رأی فی منامه شیخه البرهان ابن أبی الشریف المقدسی ثم القاهری و قد دخل منزله بحلب و هو مکفوف، فاستأذنه فی قراءة بعض مما نظمه الشیخ لیرویه عنه، فأذن له، قال: فمما قرأته علیه ظنا:
توقّ الهوی و النفس و اجهد لتسلماو جاهد لکی ترقی من العز سلّما
و من مؤلفاته: «مورد الظمآن فی شعب الإیمان» و مختصره «تنبیه الوسنان إلی شعب الإیمان»، و مختصر شرح الروض و هو الذی سماه «مغنی الراغب فی روض الطالب»، و منها «بلغه المقتنع فی آداب المتمتع»، و «الدر الملتقط» الذی انتقاه من «الریاض النضرة فی فضائل العشرة» رضی اللّه عنهم و عنا بهم، و «العذب الزلال فی مناقب الآل»، و «اللآلی اللامعة فی تراجم الأئمة الأربعة»، و منها تذکرة سماها «سفینة نوح»، و «المنتخب من النظم الفایق فی الزهد و الرقایق»، و «عرف الند فی المنتخب من مؤلفات بنی فهد»، و «الفوائد الزاهرة فی السلالة الطاهرة»، و «المنتخب المرضی من مسند الشافعی»، و «الدر المنضد من مسند أحمد»، و «لقط المرجان من مسند أبی حنیفة النعمان»، و «إتحاف العابد الناسک بالمنتقی من موطأ مالک»، و «الیواقیت المکللة فی الأحادیث المسلسلة»، و «القبس الحاوی لغرر ضوء السخاوی»، و «المواهب المکیة»، و «تحفة الأمجاد»، و السیرة الموسومة «بالجواهر و الدرر»، و «محرک همم القاصرین بذکر الأئمة المجتهدین المعتبرین»، و «النبذ الزاکیة فیما یتعلق بذکر أنطاکیة». و له تعلیق سماه «عیون الأخبار فیما وقع لجامعه فی الإقامة و الأسفار» انتهی فیه إلی المحرم سنة ست و ثلاثین