حدیث البخاری فی شأن جبل أحد (هذا جبل یحبنا و نحبه) فضعفه مع أن الحافظ ابن حجر رواه فی فتح الباری من غیر ما طریق و لم یضعّفه. و کذا أوردت حدیث أنه صلی اللّه علیه و سلم (کان یأکل البطیح بالرطب)، فزعم أنه موضوع مع أن الدارمی رواه فی کتاب الأطعمة غیر حاکم بوضعه، و ناقشته فیما قال، فلم یرد جوابا إذ لم یورد صوابا.
و کان من أتباعه هندی یدعی هلالا فبینما شیخنا الشهاب أحمد الهندی جالس إذ هو سائل إیاه سؤالا صرفیا بقصد احتقاره، و أخذ فی أن یجلس فوق الشیخ، فأنشده الشیخ:
إن الجهول إذا تصدّر بالغنیفی مجلس فوق العلیم الفاضل
فهو المؤخر فی المجالس کلهاکتقدم المفعول قبل الفاعل
ثم لما بلغ الشمس بن بلال ما جری من هلال و سطع شهاب شیخنا الشهاب أضافه بمنزلة ضیافة عجیبة و نسج المودة بینه و بین صهره و أکرمه مزید إکرام حتی قدم له الشمس السجادة بیده إذ قام القوم لصلاة العشاء.772- فتح اللّه المرعشی المتوفی سنة 939
فتح اللّه بن محمد بن العلامة شهاب الدین أبی الفضائل أحمد بن أبی بکر المرعشی الأصل، الحلبی المولد و الدار، أحد أعیان التجار بحلب، المعروف بابن المرعشی.
کانت له قدم فی نظم الشعر الترکی و ذوق فی الشعر العربی و کذا الفارسی، و رأی مصیب و حدس جید و همة عالیة و حمیة تامة و خلطة ببعض أرکان الدولة.
توفی مطعونا سنة تسع و ثلاثین و تسعمائة.
773- الشهاب أحمد الهندی دفین الأطعانیة المتوفی سنة 939
الشهاب الهندی أحمد البنارسیّ الأصل الدّلولیّ الدار الشیخ المحقق المدقق شهاب الدین الهندی الحنفی شیخنا.
کان رحمه اللّه تعالی فی بدایة أمره من أرباب الدیوان العسکری، فاشتغل فی بلاده بالعلوم العقلیة و النقلیة علی جماعة، منهم العالم العامل الصوفی السید إبراهیم الدلی القادری
و العماد الطارمی و غیرهما، ثم آل أمره إلی أن صار عند داود وزیر السلطان إسکندر شاه سلطان دلی (دهلی) نحو سبع سنین یعلم فیها أولاده العلم، و کان یمنعه من التردد إلی أحد إلا إلی بعض أساتذته لشدة حرصه علیه و محبته له. و کانت له خزانة کتب نفیسة فدفع مفتاحها إلیه و أبقاه عنده فی عیش رغد، إلا أنه کان مغصوبا فی الإقامة عنده لما کان یکره من عشرة ذوی الشوکة و أرباب السیاسة و إن کان فی بدء أمره عسکریا، و لم یزل عنده إلی أن احتال علی مفارقته بطلب الحج و أوهمه أنه یحج و یرجع، فخرج من عنده و مر فی سفره بمدینة کجرات من بلاد الهند، فاجتمع فیها بشیخ الإسلام الخطیب أبی الفضل ابن نور الهدی الکازرونی الصدیقی تلمیذ الجلال الدوانی و محشّی تفسیر البیضاوی و شارح «الإرشاد» فی النحو للقاضی شهاب الدین أحمد الهندی، و هو التألیف العجیب الغریب الذی التزم مؤلفه فیه بإیراد النظیر فی ضمن التعبیر نحو قوله: و نکرة مخصوصة تقع مبتدأ، و أخفی نفسه عند اجتماعه به و طلب القراءة علیه فی حاشیة الشریف قدس اللّه سره علی شرح الشمسیة، فأذن له و دفع إلیه من حواشیه المنطقیة شیئا یطالع، فأخذ شیخنا فی مناقشته المرة بعد المرة، فلما عرف مقامه أقرأه فی شرح المواقف، و کان قد سمع به هناک العلامة السید صفی الدین الإیجی والد شیخنا القطب عیسی، فقربه و أکرم مثواه و رتب له عشاء و غداء و خادما خاصا.
ثم توجه إلی مکة فحج و جاور فیها، ثم إلی بیت المقدس فدخل فی طریقه مصر و أقام بالأزهر مدة یقرأ علیه فیها أقوام، و اجتمع فیها بشیخ الإسلام ناصر الدین اللقانی المالکی، فکان کل منهما یعجبه کمال صاحبه. ثم قدم دمشق قبل وفاة قاضی القضاة ولی الدین ابن الفرفور فأکرم مثواه و رتب له فی کل یوم خمسة عثمانیة سوی ما عینه له من الحنطة و الکسوة فی کل عام، و اشتغل علیه بها جماعة. ثم قدم حلب فأنزلناه بمنزلنا، ثم قطن المدرسة الشرفیة و أقبل علیه الناس للقراءة، فامتحنه بعض الحسدة فی مسائل علمیة أجاب عنها من غیر رؤیة نقل و لا رویة.
و اقترح علیه آخرون «کشف الغطا عن مباحثة قصرت عن درکها الخطا» فکتب علیها ما کتب. و کنت أول من أخذ فی القراءة علیه، فقرأت علیه بجامع حلب الأموی
فی المطول و حواشیه للشریف الجرجانی.
ثم أکب الناس علیه فی أنواع العلوم و وفد علیه جماعة من المحصلین و التفت إلیه قاضی القضاة محیی الدین محمد بن قطب الدین الرومی الحنفی فعرض له فی أدنی مدة فی تداریس عدة، فتوطن بحلب و تزوج بها بنت الشیخ الصالح القدوة الحسین العزازی المعروف بالأطعانی، إلی أن مات بالطاعون فی جمادی الأولی سنة تسع و ثلاثین و دفن بالأطعانیة عند رجل ولی اللّه تعالی المعروف بالخباز رضی اللّه عنه، و کان له یوم دفنه مشهد عظیم تنافس فیه الناس فی رفع سریره.
و کنت أقرأ علیه قبل أن یطعن فی مسألة القصر المتعلقة بقوله تعالی وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ و أوردت الآیة و ما تضمنته مما أورده التفتازانی فیها من نسبة الهلاک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاستصعب بعض أصحابنا الحاضرین لدیه نسبة الهلاک دون الموت إلیه، فقال له الشیخ: قال تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ . ثم مسه الطاعون بعد هذه الواقعة بقلیل فانقطع بالبیت. ثم لما أخذ فی النزع سمعته یقرر فی تفسیر الفاتحة و هو یقول بالفارسیة: خوب خوب .
و کان رحمه اللّه تعالی طویل القامة حسن الوجه مهابا ذا لحیة شدیدة السواد بها بیاض کثیر هو أشد ما یکون من البیاض، ضحوک السن متواضعا صالحا محبا للفقراء محسنا إلیهم معتقدا للأولیاء معولا علیهم، ترک ما کان له من الثروة و رغب فی الفقر و أعرض عن الدنیا، و قدم إلی دیارنا محلوق الشعر بعد أن کان ذا شعر بناء علی ما هو دستورهم من حلق الشعر بعد تربیته إذا هم ترکوا الدنیا و سلکوا مسلک أهل الفقر.
و کان ذا ذکاء مفرط و استنباط عجیب للمعانی الدقیقة بحاثا مناظرا سریع التقریر بدیع التحریر لا یتوقف فی کلامه و لا یتلعثم فی إنهاء مرامه، مع البلاغة و الفصاحة و البراعة، و کان یقول مع هذا: إنه بالفارسیة أعلم منه بالعربیة. و بلغ من فرط الذکاء إلی أن وصفه الشمس الخناجری بأنه ذو فکر یکاد یثقب الألماس.
و کان صرفیا نحویا بیانیا عروضیا فقهیا أصولیا منطقیا کلامیا فرضیا ملما بفن القراءات و الحدیث و أصوله و التفسیر و غیر ذلک مستحضرا للطیف الأشعار غواصا علی درر البحار مستحضرا أی استحضار. و کان له بدیع حل لحاشیة الهندی علی الکافیة، و کثیرا ما کان یصحح لفظها من لفظه و یخبرنا أنها فی دیارهم غیر مدونة علی هذا الأسلوب المشهور، و إنما هی هناک مکتوبة علی حواشی الکافیة عادة.
و کان لا یتعرض لمناظرة أحد من العلماء إلا بعد أن یتعرض لمناظرته و یقول: أوصانی بعض شیوخی بذلک، مع ما هو فیه من حب الانجماع عن الناس و الرفاهیة و نظافة الملبس و المیل إلی لذیذ المأکل.
و فی مدحه قلت:
بماضی سیوف الهند کم أسرت قبلیو ما یممت من قتل حب سوی قتلی
أسیلة قدّ فی الضمیر تمکّنتجلیلة قدر لا تقابل بالمثل
ترنمها الغالی و طیب کلامهابکل عقیب القطع تقت إلی الوصل
غدایرها لیل بهیم و فرقهابهیّم معناه البهیّ ذوی العقل
إذا أقبلت فی جمعها أظهرت لناصفات حسانا من محاجرها النجل
و إن أدبرت أبدت مثنّی و مرسلاطویلا بدیعا طوله صحّ فی النقل
و إن رفعت عن وجهها برقع الحیاجزمت بأن القلب مسکنها الأصلی
تسلّیت عن أسمائها و صرفتهاعن القلب إذ هند هی الغرض الکلی
فتاة بمعناها تعلّق خاطریو لم أصب عنها و اشتغلت عن الکل
فصدت وردت و انثنت و تشاغلتو ما قصدت إلا اختباری بالمطل
فثار غرامی و اعتدت نار لوعتیعلیّ فقالت لی: أترغب فی وصلی
فقلت: أجل إنی لأرغب راغبأجابت: لعمری إن ذا أسهل السهل
و من بعد ذا غابت عن العین برهةمن الدهر حتی صرت من ذاک فی شغل
فشمّرت ساق الجدّ فی طلبی لهالعلی أراها أو أصادف ذا فضل
فلم أر إلا سیبویه زمانهو شیخ المعانی و البیان لذی الکل
من أمتاز بالهندیّ عن کل عالمو صار شهابا باقیا فی دجی الجهل
و قدّمه الناس اهتماما لشأنهلما أنه فی العلم ذو العقد و الحل
بتقریره أبدی حقیقة أمرهفما کان إلا صاحب النقل و العقل
و من أجل هذا کان منکر فضلهجدیرا بتوبیخ أضیف إلی عذل
فإن قوبلت حساده بخناجرتجد سل سیف الهند من أعظم العدل
بلیغ إذا أملی کلاما لکاتبتراه عن التعقید خلوا إذا یملی
و إن جمل ضمت إلی جمل بدتبلاغته إذ ذاک بالفصل و الوصل
یصرح بالتحقیق فی کل مبحثو إن ناب حرب جرد السیف للقتل
و إن ناقشت حساده أهل ودهیدافع عنهم دون عیّ و لا کل
و ینشد بیتا للفرزدق محکماو أبلغ به بیتا بناه علی أصل
أنا الذاید الحامی الذمار و إنمایدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی
بنی السعد للممدوح بیتا مشیداو لا زال مرفوعا مقام أولی الفضل
لیحظی حفید التادفی الحنبلی بهمکأنهم نفس الأقارب و الأهل
و صلی إله الخلق فی کل ساعةو آن علی خیر الوری خاتم الرسل
ثم رثیته بقصیدة صدرتها:
جری مدمعی من فرط ما قد جری عندیلفقدان ذاک اللیث و الصارم الهندی
و نار الغضا بین الجوانح أضرمتجوی و الأسی ما زال مشتعل الزند
و ضوعفت الأحزان مذ حلّ رمسهو جثماننا ما زال یعتل للفقد
و صیّرنا فوضی و قد کان جمعنالفیفا و بعد القرب صرنا ذوی بعد
و أدغم یوم البین فی القلب لوعةو أبدل نوم العین بالدمع و السهد
إمام له التحقیق فی کل مبحثو توضیحه من غیر کلّ و لا جهد
و من بعد فتح المغلقات بفکرهفکم مغلق تلقاه کالحجر الصلد
تحلّی بأوصاف الفحول أولی الحجیو ألبس إثر الموت أکسیة الحمد
و مذ حل بالشهبا تضوّع نشرهکما ضاع نشر المسک و المندل الهندی774- أبو یزید بن أحمد المعری الإدلبی المتوفی فی هذا العقد ظنا
أبو یزید بن أحمد المعری الکفر رومی ثم الإدلبی، إدلب الصغری، الشافعی الصوفی مرید سیدی علوان الحموی.
اجتمعت به بحلب غیر مرة، فإذا هو لعیون القلوب قرة، صالح حسن الصمت متدین لا عوج فی دینه و لا أمت، متحاش عن الدنیا الدنیة فاضل فی العلوم الدینیة، لازم شیخه هذا من صغره و انتفع به فی الطریق فی کبره. و تفقه فی بعض مؤلفاته علی ولده سیدی محمد و رحل إلی مصر فأخذ بها الحدیث عن الشیخ المعتمد السید الشریف جمال الدین یوسف المصری.775- موسی التبریزی المتوفی سنة 940
موسی التبریزی الأدهمی، شیخ معمر منور، کان من مریدی الحاج ولی التبریزی الأدهمی.
قطن حلب و جاور بزاویة الأدهمیة الکائنة شرقی السفاحیة و وضع بها العلم الأدهمی مع سائر أدوات الدروایش. و لم یزل یعبد اللّه تعالی و یکنسها و ینورها إلی أن مات فدفن بها سنة أربعین و تسعمائة. و لم تر عینی مثل شیبته و نورانیته رحمنا اللّه تعالی و إیاه.
776- حمید الدین الرهاوی البکرجی المتوفی سنة 940
حمید الدین بن مصلح الدین ابن الشیخ الصالح أحمد الرهاوی البکرجی، الفقیه المعمر الحنفی.
توفی بحلب سنة أربعین.
و کان یدرس فی الفقه بجامع البکرجی و فیه أخذته عنه.
777- عبد اللّه بن ناصر الدین الخطاط المتوفی سنة 940
عبد اللّه بن ناصر الدین بن سبیخ الحلبی الشافعی المشهور بابن ناصر الدین.
کان یؤدب الأطفال و علیه قبول فی تأدیبهم و فی قراءة مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و مع اشتغاله بالتأدیب کان یکتب فی کل شهر مصحفا بالخط الحسن. و اتفق له فی آخر عمره أن أحضر للشهادة علی یهودی بحق، فارتشی نائب قاضی حلب و کان
رومیا یعرف بمحمد بن حمزة، فأمر أن یحضر الخصم بین عدة من الیهود ثم قال للشیخ عبد اللّه: بیّن المشهود علیه، فعیّن غیره لضعف بصره و دهشته، فامتحنه و العیاذ باللّه تعالی، فلم یمض قلیل من الزمان إلا و حضر إبراهیم باشا الوزیر الأعظم للمقام الشریف السلیمانی بحلب فصلب محمد بن حمزة لظلم کان منه. ثم توفی الشیخ عبد اللّه بعد تشفیه فیه سنة أربعین تقریبا.778- أحمد ابن الشیخ موسی الأریحاوی المتوفی سنة 940
أحمد ابن الشیخ الفقیه الصالح موسی الشیخ شهاب الدین النحلاوی محتدا الحلبی مولدا الشافعی المشهور بالرقة و بابن الشیخ موسی الأریحاوی.
کان أحد عدول حلب فی الدولة الجرکسیة، و کان بعدها یخطب بالسلطانیة تجاه قلعتها.
کان له شعر و تنطع فی العبادة. و من شعره ما کتب به لعمی الکمال الشافعی یهنیه بعید أتی:
تهنّ بعید قد أتاک علی یمنیبشر بالغفران و العتق و الأمن
و عش سالما من کل منیة حاسدو من شر ذی شر و من کید ذی ضغن
و مروانه و انعم و اعل و ابق و طب و جدو عد و ارق و ازدد و اسم بالفهم و الذهن
تقلدت بالسعد الکمال مناصباتدوم و لم تقبل علی مثمن الغبن
و سابقت أهل العلم فی الفضل و الحجافذو السبق منهم حین سعیک فی وهن
و کلهم فی البحث أضحوا کهیئةو أصبحت فی الشهباء کالشرط و الرکن
إذ أنت حررت الأمور تجندلوالدیک بلا ضرب یقدّ و لا طعن
و إن فهت بالآراء نظّمت لؤلؤاو إن تسطر التوقیع کالدر فی القطن
و لم أنس ما أولیتنی من تفضلمرارا و لم أبرح علی فضلکم أثنی
إلی أن قال:
أمدک رب العالمین بفضلهو بالعز و التأیید ما دمت فی أمن
و کانت له أمور مضحکة، منها أنه خرج ذات یوم فی جماعة إلی جنینة عبید و کانت مقصف حلب یستعمل فیها الحشیشة الخبیثة فی منکرات أخری، و بلغ أمره أن قتل و بلع ، و کان فی سعد السعود فصار فی سعد بلع، و قام لیصلی بهم فسجد فلم یرفع رأسه إلی أن فارقوه و أتموا صلاتهم، ثم أیقظوه مما کان فیه إیقاظا.
و منها أنه کانت له زوجة فادعی أنها من ذریة العباس رضی اللّه عنه، و جلس یوما بدار العدل یسرد نسبها بحضرة قضاة القضاة، فإذا هو قد قام و هو آخذ فی أثناء النسب، فقیل له فی ذلک فقال: إنی وصلت إلی جدها فلان و کان من أمراء المؤمنین.
و منها أنه وقع بینه و بین القاضی علاء الدین ابن القطّان الشافعی، فقال له: أنا شهاب و أنت قطّان، أفلست تخشی علی قطنک منی؟
و منها أنه صار وکیلا فی واقعة، فوقع بینه و بین الموکل و هو فی الدعوی علیه منافرة، و کان یلقب بکرباج، فقال: ماذا یقال فیمن هو کرباج.
توفی بدمشق سنة أربعین رحمه اللّه و إیانا.779- محمد بن محمد الخناجری المتوفی سنة 940
محمد بن محمد الخناجری أبوه، الدیری الأصل، الحلبی الشافعی، المعروف أبوه بابن عجل، و لم یشنه ذلک لما مر فی ترجمة الشهاب أحمد المعروف بابن حماره. إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج5 ؛ ص464
ن ذا ید طولی فی الفقه و الفرایض و الحساب مع المشارکة فی فنون أخر، معتقدا فی الصوفیة سریع البکاء مع ما هو علیه من لطف المحاضرة و حسن المعاشرة و کثرة المفاکهة و الممازحة و خفة الروح و انشراح الصدر. و کان کثیر التردد للشیخ محمد الخراسانی قدس