سره، فاتفق له ذات یوم أنه وقف بین یدی الشیخ غاضا لطرفه، ساکتا، واضعا یده فوق الصدر، فسأله الشیخ: لم فعلت ذلک؟ فقال: طریق من کان بحضرة سلطان أن یغض طرفه، أو بحضرة فقیه أن یکف لسانه، أو بحضرة صوفی أن یوجه إلیه قلبه، و ها أنا قد جمعت الثلاثة بین یدیک لاستحقاقک مثل ذلک.
و قد أفتی صاحب الترجمة و درّس بالجامع الأعظم بحلب و انتفع به الناس.
و ما أحسن قول القاضی جابر متعرضا إلیه و إلی البدر بن السیوفی رحمهم اللّه تعالی:
سللن سیوفا من جفون لقتلتیو أردفنها من هدبها بخناجر
فقلت: أیفتی فی دمی قلن لی: أجلأجاز السیوفی ذاک و ابن الخناجری
و کنت ممن أخذ حظه منه فقرأت علیه «نزهة الحسّاب» بالمدرسة الشرفیة، و أجاز لی أن أقرأها بحق قراءته لها علی (العلامة الفرضی الحیسوب جمال الدین أبی النجا یوسف ابن علی بن محمد الإسعردی مولدا، المقدسی منزلا، الوفائی خرقة، الشافعی، صاحب المنظومة المسماة ب «بغیة الرائض فی علم الفرائض» بحق قراءته لها علی) مؤلفها الشهاب أحمد بن الهایم المصری ثم القدسی.
و کانت وفاته نهار عرفة من شهور سنة أربعین و تسعمائة بعد وفاة شیخنا الشهاب الهندی بأشهر معدودة، فقلت فی مرثیتهما معا حیث قلت:
ثوی شیخنا الهندی فی رحب رمسهففاضت دموعی من نواحی محاجری
و من بعده مات الإمام الخناجریو بان فکم من غصة فی الحناجر
و من لطائفه أنه مر یوما علی الطائفة القلندریة، فتقدّم إلیه أحدهم لیأخذ منه فتوحا فقال له: أنت جرار و أنا جرار و الجرار لا یأخذ من الجرار شیئا.
و حضر عند جماعة فی مأدبة، فلما خرج من عندهم فبینما هو فی الطریق إذ صادفه رجل راجع من جنازة بعض معارف الشیخ، فقال له: أین کنتم؟ إشعارا منه بأنا لم نرکم فی الجنازة و لا المقبرة، فقال له: کنا بین القبور، فقیل له فی ذلک فقال: کنا بین القبور الماشیة.
و کان یوما بین جماعة من المشایخ یقرؤون الأنعام و فیهم القاضی تقی الدین بن شهلا الدمشقی الشافعی، و کان أسود اللون، فتردد الجماعة فیمن یدعو، فقال الشیخ لبعض الجماعة الحاضرین: توجه إلی ذلک الأدهم ودعه یدعو، فتوجه إلیه و أخبره بصدور هذه العبارة من الشیخ، فلما رآه عاتبه فقال له: یا قاضی هب أنک ابن آدم رضی اللّه تعالی عنه.
و کان یسمع الآلات و یقول: أنا ظاهری أعمل بقول ابن حزم الظاهری، فإذا قال ذلک بحضرة الموفق شیخ الشیوخ بحلب قال له: إن من الحزم ترک قول ابن حزم. و جری بینهما ما جری من المباسطة.
و حکی عنه أن طفلا حسنا قبّل یده، فقال له: و اللّه إن فمی أحق بهذا التقبیل من یدی.
و دخل یوما علی حین غفلة علی قاضی القضاة ولی الدین بن الفرفور ببیت أزدمر، فإذا هو وحده یستنجی بجنب البحرة، و کان یدخل علیه من غیر استئذان، و کان الشیخ رأی منه ما رأی، فقال له: یا قاضی أهذا خف جمل؟ فقال له القاضی: یا شمس الدین بعد هذا لم تکن لتعمی أبدا، فقال له الشیخ: سبحان اللّه هل هذا ذکر نبی حتی تکون له هذه الخاصیة.
و رأی إنسانا یمشی قدامه صغیر له فقال له: و هذا عصفور من؟
و لما تزوج الشیخ إبراهیم الصیرفی الأریحاوی بعد أن کان أرملا هبت زوبعة شدیدة فقال: سبحان اللّه! النساء یقلن: إذا انجلت عروس أرملة علی زوجها هبت زوبعة، فلعل هذا الأرمل الذکر ینجلی فی هذه اللیلة علی زوجته. إلی غیر ذلک من لطائفه.780- أحمد بن محمد بن مهان المتوفی نواحی سنة 940
أحمد بن محمد الحلبی المشهور بابن مهان.
کان سمسار السختیان، و مع هذا کانت له کلمة فی محلته الشهیرة بمحلة الجبیل، و کان فیه الخیر حتی إنه بذل نحو ثلاثمائة دینار سلطانی فی إنشاء القسطل التحتانی المجاور للمدرسة العجمیة بالمحلة المذکورة، و نقر الجدار الکائن علی یسرة النازل إلیه فهیأ له فیه مدفنا سنة
تسع و ثلاثین، ثم کان دفنه فیه بعد سنین معدودة، و جعل علی أعلاه بعض حجرات منقورة فی الجبل أیضا برسم بعض طلبة العلم الغرباء، فلما سکن بها بعضهم أتلفت علیه کتبه باستیلاء الرطوبة، فترکها و لم تزل متروکة من یومئذ ا ه.
أقول: لا زال هذا القسطل موجودا لکنه معطل لا یأتیه الماء، و قبره ثمة عن یسار النازل إلی القسطل داخل مغارة طویلة قلیلة النور یشتغل فیها الحبّالون الحبال لرطوبتها.
و مکتوب علی قبره: (أنشأ هذا السبیل المبارک أضعف خلق اللّه الحاج أحمد بن الحاج محمد بن مهان النعایومی «ثم کتابة داخلة فی الجدار لم أتمکن من قراءتها و فی السطر الثانی من اللوح» و لرسوله الکریم بتاریخ شهر صفر الخیر سنة تسعة و ثلاثین و تسعمائة).781- حسین بن أبی بکر بن أبی ذر المتوفی سنة 941
حسین بن أبی بکر ابن محدث حلب و ابن محدثها و حافظها أحمد بن أبی ذر الحلبی الشافعی أخو شیخ الشیوخ بحلب.
توفی فی شعبان سنة إحدی و أربعین عن یرقان مری عرض له، و دفن بقبر عم أبیه عبد اللّه ابن الحافظ برهان الدین الحلبی.
و کان کثیر الترفهات و التنزهات متأنقا فی المأکل طری النغمة، و لکن لا فی المحافل، عنده خیر بقیة من الأعمال الموسیقیة رحمه اللّه.
782- أبو ذر الصمصونی قاضی حارم المتوفی سنة 941
أبو ذر بن یوسف بن إبراهیم الصمصونی ثم الحلبی الحنفی.
فقیه فاضل شروطی ماهر فی تسطیر الوثایق الشرعیة. قدم حلب فکتب بمحکمة القاضی زین العابدین الرومی، و لولی الدین محمد ابن الفرفور الدمشقی و هو قاض بحلب فمن بعدهما کالقاضی عبید اللّه و غیره.
و تنقل من بعد ذلک فی عدة مناصب ما بین تدریس و قضاء کقضاء حارم و نحوه.
و تزوج فی حیاة شیخنا الزین عبد الرحمن بن فخر النسا ببنت له مات زوجها عنها
طمعا فی ترکته و طلبا لأولاد یکونون من ذریته، إلی أن کانت وفاته بحلب سنة إحدی و أربعین و تسعمائة.783- علاء الدین بن عمر المعروف بشیء للّه المتوفی سنة 941
علاء الدین بن عمر الحلبی المعروف بابن شیء للّه، أحد أعیان التجار و أخو الحاج عثمان المتوفی سنة 959 لأبیه.
کان فی الدولة الجرکسیة معلم دار کورة کأبیه و أخیه، ثم تنزه عن معلمیتها و أثمر ماله و حسنت حاله إلی أن قرب من الوفاة، فأوصی بمال کبیر لیعمر به حوض بمحلة المشارقة عند باب العقد بها، فصرف بعد وفاته فی عمارته فلم یف، فأکمل عمارته الخواجا سعد اللّه الملطی من ماله.
و أوصی أیضا لعلماء حلب و فقرائها بألف دینار سلطانی ففرقت علی أربابها بعد وفاته بمباشرة الشیخ زین الدین عمر بن الوزنة. و لم نر بعده تاجرا أوصی بألف دینار سلطانی لمن ذکر إلی عامنا هذا عام أربعة و ستین سواه.
و کانت وفاته سنة إحدی و أربعین و دفن بقرب مزار الشیخ ثعلب.
784- بای خاتون بنت الشماع المتوفاة سنة 942
بای خاتون بنت إبراهیم بن أحمد الحلبیة الشافعیة القادریة الکاتبة بنت أخی شیخ الإسلام الزین الشماع.
قرأت علیه «منهاج النووی» بطرفیه و شیئا من «إحیاء علوم الدین»، و مات و رأسه فی حجرها، و کان کثیر الزیارة لها.
قیل: و کانت ترقی من به الریح الأحمر فیبرأ بإذن اللّه تعالی کثیر. و بذلت نحو مائتی مثقال من الذهب فی الصدقات.
و کانت بینها و بین الشیخة فاطمة بنت قریمزان صحبة أکیدة، و لقد تشرف بها إذ کانت له زوجة الشریف ناصر الدین محمد العادلی.
توفیت سنة اثنتین و أربعین و دفنت بجوار عمها المشار إلیه.785- القاضی جابر التنوخی المتوفی سنة 942
جابر بن إبراهیم بن علی التنوخی القضاعی الشافعی القاطن بجبل الأعلی من معاملة حلب.
ولی نیابة القضاء به. و کان شاعرا ماهرا عارفا بالعروض و القافیة و طرف من النحو، مستحضرا لکثیر من علم متن اللغة و نوادر الشعراء و أشعار العرب العرباء، و حافظا لکثیر من مقامات الحریری. و طالما کان یحضر مجلس درس شیخنا العلامة الموصلی فیسأله فی سرد شیء منها علیه لیذاکره فی عباراتها و لغاتها.
و کان له خط حسن و حظ إذا نطق فی اللسن. و کان یزعم أنه من ذریة أخی أبی العلاء المعری، إلا أنه نقل عنه إلی أنه کان یرفع (نسبه) فیقول: جابر بن إبراهیم بن علی بن فرج بن شمس الدین (بن الحسین بن علی بن أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان) ابن وداع، إلی أن یقول: ابن قضاعة التنوخی، مع أن أحمد هذا لیس أخا لأبی العلاء المعری الذی هو أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان موافقا له فی الاسم فیما نعلم، فیکون هو أبا العلاء نفسه، و هو لم یتزوج قط فیلزم أن یکون القاضی جابر من ذریة من لم یتزوج قط.
نعم لأبی العلاء أخوان ذکرهما الصفدی فی تاریخه، إلا أن أحدهما عبد الواحد و الآخر محمد أبو المجد جد أبی المجد قاضی المعرة الذی کان أحد من أفتی علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه و أحد أرباب الدواوین الشعریة.
و علی ما لصاحب الترجمة من المحاسن کان متهما بانحلال العقیدة بل باعتقاد ما یوجب الکفر و العیاذ باللّه تعالی حین کتب إلیه بعض أکابر حلب لأمر وقع بینهما: السلام علی من اتبع الهدی و خشی عواقب الردی و أطاع الملک الأعلی و إن کان بالجبل الأعلی .
و من شعره القصائد التی نظمها علی حروف الهجاء و سماها «بالعقد الغالی فی مدح
الکمالی» و أهداها لعمی قاضی القضاة کمال الدین محمد الشافعی و جعل الأول منها:
طاب الزمان و راقت الصهباءو شدت علی أوراقها الورقاء
و أدارها الساقی علینا فی الدجیکانت لداء القوم نعم دواء
ساق له وجه حکی بدر الدجیو طلا الغزال و مقلة کحلاء
یرنو إلی الندما فیسکر طرفهغنجا و لا شهد و لا إغفاء
کالبدر حاز بکفه شمس الضحیفی فتیة تحکیهم الجوزاء
فاشرب و لا تدع السرور بها فقدغفل الوشاة و غابت الرقباء
سیما و قد مد الربیع بساطهمن بعد ما قد جادت الأنواء
حاکت به أیدی الزمان زخارفافیری بها الصفراء و الحمراء
یزهو بأزهار تخالف نورهایصبو إلیها القلب و الحوباء
و إذا تضن الغادیات بوبلهامن کف قاضیها یسح نداء
أعنی کمال الدین ذا الفخر الذیشهدت به الأموات و الأحیاء
الشافعیّ التاذفیّ و من غدتتمحی به البأساء و الضراء
البارع الشهم الهمام و من بهصلح الوری و استبّت الأشیاء
تلقی طباع الخیر فیه غزیرةزینت به الغبراء و الشهباء
ذو همة تعلو الکواکب رفعةلیست تنال و لا له أکفاء
و له المروءة و الفتوة و الوفاو فضائل و مناقب و سخاء
هو کامل فی کل فن عالمو له التقی و فصاحة و ذکاء
کملت مناقبه الحسان و غیرهکملت به الضراء و الفحشاء
شتان ما بین اللئام و بینهو بضدها تتمیز الأشیاء
لا زالت الأیام تخدم سعدهما عوقب الأنوار و الظلماء
و له فیه مدائح کثیرة جدا لأنه کان ممدوحه الذی یعرف به، و من جملتها قصیدة مطلعها:
هویت غزالا جعده و جبینهو أجفانه و الجید جیمات أربع
و جمرة خدیه و جوهر ثغرهو سابعها جیم العجیزة تتبع
کجنح دجی و الفجر و الجفن ینتضیجرازا لقتلی و الجدایة تتلع
و جوریّ ورد و الجمان منظماو أمواج لج هائج تتدفع
و من جملتها:
سواء علی المحبوب إن صدّ أو وصلو إن مرض الصب المعنی و إن نصل
أقلبک من قین شدید قساوةعلی العاشق المسکین أم قدّ من جبل
تقرح جفنی من دموعی و مهجتیبها من غرام فیک جمر قد اشتعل
فتنت ببدر کل ما فیه فاتنمن الشعر و الخد المؤثر و المقل
و جعد و جید و النهود و صدرهکلوح من البلور و الخصر و الکفل
أقول له صلنی فیضحک هازئاو لا ینثنی نحوی فیدرکنی الخجل
فقلت لقلبی دع هواک و سر بناإلی من له فخر و مجد قد اکتمل
و هی طویلة.
و ذکر لنا ذات مرة مراتب الشعراء أن أشعرهم الخندید ثم المفلق ثم الشاعر ثم الشویعر ثم الشعرور، فأنشدته فی نظم مراتبهم هذه لنفسی:
مراتب نظّام القوافی تفاوتتو کل فصیح منهم فهو مشکور
فأشعرهم خندیدهم ثم مفلقفشاعرهم ثم الشویعر شعرور
توفی فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و أربعین عفا اللّه عنه.786- یوسف الشرفی المعروف بابن المنقار المتوفی سنة 943
یوسف ابن الأمیری الشرفی یونس ابن الأمیری الجمالی یوسف ابن الأمیر الناصری محمد بن المبارک، الحلبی ثم الدمشقی، الحنفی الشهیر بابن المنقار.
کان له ذکاء مفرط و فضائل متنوعة و معرفة تامة بأمور أهل الدنیا و شغف زائد بتواریخ الناس، حتی ألف تاریخا صالحا، ثم بداله فأزاله من البین، حتی لم تتمتع به عین، و لم یکن له أثر و لا عین.
و تنقل فی الوظائف السنیة فی کلتا الدولتین الجرکسیة و الرومیة، فولی فی دولة الجراکسة کتابة السر و نظر الجیش و نظر القلعة بحلب، و کذا ولی أستداریة السلطان بها، إلا أنه تجمع علیه للخزاین الشریفة مال جزیل فورد الأمر السلطانی برفعه إلی قلعتها لیؤخذ منه المال، و ساء به الحال، فصمم العزم علی الفرار منها إلی الأبواب الشریفة لیصلح أمره بها بمشارفة من له بها من الأصحاب، ففعل، فلما وصل إلی الأبواب الشریفة نصحه المقر المحبی بن أجا کاتب الأسرار الشریفة بالممالک الإسلامیة و صمم علیه و هو مختف عنده فی أن لا یقیم بهذه المملکة أصلا، و أخبره أن السلطان الغوری یومئذ کان قد عورض من جهتک و هو حاجب الحجاب بحلب فی أمر فلاح کنت منعته من مطالبته بحق کان له علیه لکونه من فلاحی جهات السلطنة المتصرف أنت فیها، فإن ظهرت له ربما یوقع فیک أمرا، فانتصح و مر من القاهرة فی البحر إلی القسطنطینیة، فبینما هو فیها إذ داع دعاه إلی مفتیها فدخل علیه فإذا هو صاحب له قدیم کان قد صحبه من حلب إلی القاهرة فی سفرة قدیمة للقاضی جمال الدین إلیها رافقه هو فیها متوجها إلی الحج من طریق القاهرة و هو العلامة علاء الدین علی الجمالی والد فضیلة قاضی حلب المتقدم ذکره، فأکرم عند ذلک مثواه لما أن القاضی جمال الدین من الأسخیاء سفرا و حضرا. ثم صار له بها خمسون درهما عثمانیا من الخزائن الشریفة العثمانیة البایزیدیة، فمکث بها مدة تزید علی ست عشرة سنة. ثم لما زالت الدولة الجرکسیة و زال ما کان یخشاه عاد إلی دیار العرب و تولی القضاء بسیجر و بإسعرد و بصفد، و تولی علی المدرسة الماردانیة بصالحیة دمشق ذاکرا أن تولیتها له بشرط واقفها.
و رافق زین العابدین سبط ابن الفناری قاضی حلب مع ثالث لهما فی تفتیش الأملاک و الأوقاف لرد ما لا صاحب له إلی بیت المال، فلم یر الحلبیون ذوو الأملاک و الأوقاف منه ضررا، غیر أنه ذکر أنه کان علی قریة من ستین جهة رماح معدودة، و عرض ذلک علی الحضرة الخنکاریة خشیة علی نفسه من أن یقال فی شأنه قد أخفی عنهما ما أخفی، فلما عرض علی الحضرة الخنکاریة ما عرض حصل منها السماح لمن کانت علیه الرماح.
ثم کانت له من خزانة دمشق علوفة جیدة إلی أن توفی بصالحیتها من ذی القعدة سنة ثلاث و أربعین و تسعمائة و دفن بجبل قاسیون بوصیة منه بعد ما کان دفن أولاده بداره و أعد له قبرا. و لم یعقب ولدا و لا ولد ولد و لا من دونه.