کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

إلی العالم البرهان خلی و صاحبی‌و رادع من بالسوء فی الغیب صاح بی
سلیل العمادی من بنشر فضائل‌بشهبائنا قد عمّ کل الحبائب
بنور علوم ضاء کالبدر مسفراو أنوار شانیه کضوء الحباحب
قصدت بإهداء للمعتی التی‌یرجّی لقاریها بلوغ المآرب
إلی أن قال:
و ها عمر الشماع وافی بمنحةعلی قدره فاقبل تفز بالمناصب
فمن بقبول یلقها نال فضلهاو من یولها الإنکار لیس بصائب
فکرر لها فی کل موطن شدةو بالذکر فالهج فی لیالی الرغائب
و کن صافیا خلی سلیما مفوّضاأمورک للباری تحز للمراتب
و لا تخلنی من دعوة منک فی الدجی‌إذا حفت الجربا بنور الکواکب
و کان الشیخ زین الدین قد وقع فی خلده أن الجرباء من أسماء السماء فأراد أن یراجع بعض کتب اللغة فمنعه مانع، و قد کان أنشأ أبیاته هذا فما مضت عشرة أیام إلا و قد وقف علی قصیدة لبعض المغاربة حاذی بها «المنفرجة» و استعمل فیها لفظ الجرباء علی وجه فهم منه أنه من أسمائها و ذلک حیث قال:
خلق الإنسان و صوّره‌بشرا من ماء ممتشج
و لیوم حساب یبعثه‌فیقوم علیه بالحجج
یوم تطوی فیه الجرباءکطی سجل مندمج
فکان ذلک من الأمور التی اتفقت له ههنا رحمه اللّه تعالی و إیانا ا ه.

834- داود المرعشی شیخ الطرنطائیة المتوفی سنة 955

داود المرعشی الدلغادری الحنفی الصوفی الأویسی.
کان من أکابر العلماء المتفننین المتقنین، مقبولا عند قاضی عسکر روم إیلی محیی الدین ابن الفناری و غیره، فرحل إلی الشیخ أویس القرمانی فأخذ علیه العهد و جعله خلیفته، و قدم معه إلی حلب، فلما سجن شیخه بالقلعة الحلبیة بالأمر السلطانی بقی هو بالمدرسة الطرنطائیة داخل باب الملک فی فرقة من المریدین، ثم آل الأمر إلی إطلاق شیخه و ذهابه إلی دمشق و ذهابه إلی شیخه و هو بدمشق، ثم وفاة شیخه بها، ثم توجه إلی مکة و مجاورته بها، ثم عوده إلی دمشق سنة أربع و خمسین، ثم قتله بها بالأمر السلطانی فی السنة التی تلیها.

835- محمد بن أحمد الأماصی سنة 955اشارة

محمد بن أحمد بن محمود الحلبی الأماصی الأصل الحنفی المشهور بابن الأماصی، هکذا بالصاد.
توفی فی شوال سنة خمس و خمسین و تسعمائة، و کان من وجوه الناس و له قول عند قضاة حلب فی الدولة العثمانیة البایزیدیة، فتوجه من بلده أماصیة إلی مکة حاجا فولد له ولده هذا، فأقام به عدة سنین بدمشق، ثم قطن حلب فبرع ولده هذا فی الشعر الترکی و الفارسی و نظم الشعر الملمع بالعربی، و مدح بعض أرکان الدولة بالباب العالی الشریف السلیمانی بشعره، فصارت له عندهم وجاهة، و کل کاد یمنحه عزه و جاهه.
و تولی بحلب النظر إلی جامع الصفیّ و خطب به.
و کان یلقب بالهوائی لما أن مخلصه فی شعره هوائی.

الکلام علی جامع الصفیّ فی محلة المشارقة:

قال أبو ذر: هذا الجامع ظاهر حلب خارج باب الجنان بالقرب من البساتین شرقی نهر قویق، أنشأه صفی الدین عبد الوهاب بن أبی الفضل بن عبد السلام مشارف دیوان

الجیوش المنصورة بحلب المحروسة بتاریخ خامس عشر شعبان المکرم من شهور سنة ثمان عشرة و سبعمائة.
و هذا الجامع نزه ظریف له مناظر من غربیه إلی البستان، و له منبر من الرخام، و کذلک سدته، و له بوابة عظیمة و حوض ماء، کان یأتی الماء إلیه و إلی برکة الجامع من دولاب شمالی الجامع، و له منارة. و هذا الجامع له وقف حسن مبرور من جملة وقفه بستان بدیر کوش. ا ه.
أقول: موقع هذا الجامع فی آخر المحلة المذکورة من جهة الغرب بالقرب من تربة الشیخ ثعلب بینهما الجادة. و هو الآن مسجد صغیر مشرف علی الخراب یسکنه بعض الفقراء لا شی‌ء فیه مما ذکره أبو ذر. و قد کان له باب کبیر علی قنطرته حجرة کبیرة شطرت شطرتین، وضع شطرها الأکبر علی الباب الموجود و شطرها الثانی فی جدار قبلیة صغیرة هناک فیها قبر یغلب علی الظن أنه قبر الواقف، و هذه الحجرة وضعت مقلوبة جهلا من البانی بمثل هذه الآثار التاریخیة.
و هذا نص ما کتب علی الحجرة جمیعها، و ما بین الهلالین هو ما کتب علی بقیة الحجرة التی بنیت فی جدار القبلیة:
(1) البسملة. أنشأ هذا الجامع المعمور العبد الفقیر إلی اللّه تعالی صفی الدین بن عبد الوهاب شاد الجیوش المنصورة الحلبیة فی دولة السلطان
(2) الملک الناصر ناصر الدنیا و الدین محمد بن قلاون خلد اللّه ملکه فی أیام المقر العالی العلائی ألطنبغا کافل الممالک (بتاریخ سنة ثلث و ثلثین و سبعمایة بتولی ... محمد بن علی السقا).
و الجامع تحت دائرة الأوقاف و لا وقف له سوی تخمیس أعشار.836- علی بن أحمد الکیزوانی المتوفی سنة 955

علی بن أحمد بن محمد الصوفی الشاذلی الشیخ العابد المسلک المربی أبو الحسن الحموی الکیزوانی، و یقال الکازوانی نسبة إلی کازوا و هو الصحیح، إلا أنه اشتهر بالأول أیضا،

أحد مریدی السید الشریف سیدی علی بن میمون المغربی.
قدم إلی حلب و جلس فی مجلس التسلیک فاجتمع علیه خلق کثیر. و لما کانت سنة ست و عشرین و هی السنة التی ورد فیها أرسل شیخ الإسلام العارف باللّه تعالی سیدی علوان الحموی إلی الزین عمر الشماع رسالة مبسوطة تشتمل علی التنفیر من الاجتماع به، و من جملة ما فیها: احذر و حذّر من فهمت منه قبول النصح. فأخذ فی قراءتها علی غیر واحد ممن ورد إلیه.
ثم کان توجهه إلی مکة و المجاورة بها.
فلما قدم إلی حلب فی سنة ثمان و عشرین رأی أمر الشیخ علاء الدین فی ازدیاد و قد أقبل علیه خلق کثیر، قال: فأعرضت عن قراءة الرسالة المشار إلیها و استمرت مهجورة إلی سنة إحدی و ثلاثین، فاختلج فی سرّی غسلها، و ذلک لأنی صممت علی أنی لا أقرؤها علی أحد و نفر قلبی مما فیها من الألفاظ الیابسة التی لا ینبغی إطلاقها فی حق متدین، و رأیت أنی إذا قرأتها ینفر قلبی من الرجل المذکور و یحصل لی غیظ علیه، فکرهت ذلک و رأیت أن سلامة الباطن أسلم. ثم لما أردت غسلها خشیت أن یکون فی ذلک بعض انتقاص لکاتبها لأنه لیس من الأدب غسل رسالته بغیر إذنه، ثم ترددت فی ذلک إلی أن قوی العزم علی غسلها و رأیت أنه أولی طلبا لسلامة الباطن و حراسته من إساءة الظن بالرجل المذکور، فإن تحسین الظن أولی، فغسلتها.
قال: ثم لما انسلخ العام المذکور و دخل هذا العام المبارک توجه الصوفی المذکور فی أوله إلی حماة و اجتمع بالشیخ علوان و أبدی له الاعتذار عن أشیاء لا أتحقق تفاصیلها، و جدد التوبة کما قیل، فأذن حینئذ فی الاجتماع به و محا معنی ما کتبه فی رسالته. قال:
فقد ظهر و للّه الحمد أنا سبقناه إلی محوها حسا قبل محوه لها معنی، فی ذلک برهان ظاهر علی أن من أخلص النیة ألهم سلوک الطرق المرضیة. انتهی کلامه منقولا من «عیون الأخبار» له.
و مما کتب به الشیخ علوان إلی الشیخ زین الدین مرة ثانیة: لیکن علی علمکم أن ذلک الرجل الصوفی، یرید به صاحب الترجمة، وقف علینا تائبا و فی المواصلة راغبا، فحکمنا بالظاهر و اللّه یتولی السرائر، فإن رأیتم الاجتماع معه أو ضده فذاک إلیکم، و ما

أرید أن أشق علیکم، و لیس بخاف عن علمکم الحدیث المشهور: (التائب من الذنب کمن لا ذنب له).
و لما کانت سنة إحدی و ثلاثین أمر صاحب الترجمة جماعة من أتباعه بالطواف فی الأسواق مع حمل الخرز فی رقابهم و لبس الفراء المقلوبة و نحو ذلک، و بعضهم خزم أنفه، فکره کثیر من الناس فعل ذلک، و أنکر بعض الفقهاء، فساعده کما قیل قاضی حلب عبید اللّه سبط ابن الفناری، فکتب عند ذلک الشیخ شمس الدین محمد المنیّر الواسطی یستفتی، و أرسل بصورة فتواه إلی حماة، فکتب له الشیخ علوان بعد حمد اللّه تعالی:
أما الدیار فإنها کدیارهم‌و أری نساء الحی غیر نسائها
ثم أخذ یذکر أن بساط التصوف قد طوی من لدن أبی القاسم الجنید شیخ الطائفة إلی هلم جرا، و إنما کان هو و من بعده من الصدیقین و الصادقین یتکلمون فی حواشیه.
إلی أن قال: و زبدة الخبر أن توزن هذه الأفعال المرتکبة بموازین الشریعة، فما خرج عن المأذون فیه فهو داخل فی المنهی عنه، و لا یخرج ما دخل فی حیز المنهی عن الکراهة و التحریم. و أما السؤال عن کونها بدعة أو سنة فإن أرید بالسنة ما تخلق به المصطفی صلی اللّه علیه و سلم من الأحوال و الأقوال و الأفعال فلا شبهة أن هذه الأفعال المرتکبة لم یرتکبها بنفسه علیه الصلاة و السلام و لا أحد من الصحابة الأعلام فکانت بدعة فی الدین و حدثا لم یعهد فی زمن سید الأولین و الآخرین صلی اللّه علیه و سلم و علی آله أجمعین، و إن أرید بالسنة ما هو أعم من ذلک مما أباحه للأمة و شرعه لها ففی بعض الأفعال ما لا یحرمه الشرع کتعلیق الخرز و نحوه، و إن کان خارما للمروءة مانعا من قبول الروایة و الشهادة، و حینئذ ینظر فی حاله مرتکبه و نیته، فإن لم یجد صلاحا لقلبه بدونه فله ذلک إذ المعالجة بالنجاسة عند تعذر الطاهر جائزة، هذا إن لم یترتب علیه مفسدة راجحة، فإن ترتبت درئت، لأن درء المفاسد أولی من جلب المصالح. و لیس بخاف عن جهابذة العلماء و صیارفة الفقهاء مصطلح الصادقین من الصوفیة کما تضمنه «الإحیاء» و غیره و لکل مقام مقال وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و هو أعلم بالصواب.
هذا و قد وقفت فی موضع آخر من «عیون الأخبار» علی ملخص الرسالة التی أرسلها

سیدی الشیخ علوان إلی الشیخ زین الدین عمر الشماع، فمما قاله فیها بعد البسملة و الصلاة:
أما الرجل المذکور فإیاکم و إیاه، و لا تغتروا بزخرف کلامه البارز علی لسانه بمتابعة نفسه و هواه. إلی أن قال: إنما یتوسل بما یقوله للعوام من تزویق الکلام لیتوصل إلی أغراضه الفاسدة من منکح و مأکل و مشرب و ملبس إلی أن قال: و کیف یدعو إلی الکتاب و السنة من هو جاهل بألفاظ الکتاب و السنة، و من جهل اللفظ فهو بالمعنی أجهل، و لو کان أحدنا مراقبا لربه لحاسب نفسه علی ما یتلوه من القرآن و السنة باللحن و التحریف الموجبین للإثم اللاحق للتالی و السامع، فکان یجثو علی الرکب بین یدی علماء القراءة و الحدیث مصححا للعبارة خوفا من قوله صلی اللّه علیه و سلم (من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار).
ثم أطال إلی أن قال: فلو کان هذا المخذول المغرور موفقا لکان ملازما لضریح شیخه باکیا نادما آسفا حزینا یخاف الرد و یرجو القبول، و لکان له شغل شاغل عما یهذرم به مما لا یعنیه من زخرف القول و الفضول، و لکن الریاسة حبها آخر ما یخرج من رؤوس الرجال الفحول. إلی أن قال فی آخر الرسالة: و زبدة الخبر فالحذر الحذر الحذر، فلیس الخبر کالخبر، و لتعلمن نبأه بعد حین، و لکل نبأ مستقر، و السلام.
قلت: و قد کان من شأنه بعد حین أن جاور بمکة (المشرفة) فی دار عمرتها الخاصکی بها، فتکلم فیه الناس بأنه سکن فی بیت حرام.
و فی تاریخ شیخنا جار اللّه بن فهد المکی أنه ولد تقریبا فی عاشر رجب عام ثمان و ثمانین و ثمانمائة. و فیه من أخباره أنه توجه صحبة الشیخ علوان للإقامة فی بروسا من بلاد الروم سنة ثمان و تسعمائة و أقاما عند السید علی بن میمون نحو شهرین، و عادا صحبته إلی صالحیة دمشق، و أنه لازمه و انتفع به و تهذب بأخلاقه، ثم کان بحلب فاعتقده قاضیها عبید اللّه سبط ابن الفناری الرومی و انقاد لأمره و صار یقبل شفاعته و یتردد إلیه، فزادت وجاهته خصوصا و له معرفة بکلام الصوفیة و توجیه لأفعالهم المرضیة مع تعبیر المقامات بألفاظ حسنة و نظم متوسط، جمع منه تلامذته تائیة وفائیة علی طریقة الشیخ عمر بن الفارض مع وظائف الأوراد و بعض تآلیف لطاف، منها «زاد المساکین إلی منازل السالکین» فی کراسین

و «عقیدة» فی نصف کراس، و ذکر فی آخر زاد المساکین من نظمه أبیاتا خمسة عشر و هی:
زاد المساکین قد تبدّی‌لمن لنیل العلا تصدّی
صحیح قول بلا توان‌فی حب مولاه صار فردا
یا طالبا للسلوک بادرفإن هزل السلوک جدّا
و تب إلی اللّه قبل یوم‌تصیر فیه الجبال هدّا
قاسوا علی الذاب بالمربی (هکذا) و طالب القوت ما تعدّی
قد فاز من فاز بالتدانی‌إلی وصال الحبیب یهدی
و خاب فی الناس کل فانی‌قد أذهب العمر فیه جهدا
ثم لما اتفقت المحنة لأهل بلدة حلب مع الدولة الرومیة عام أربع و ثلاثین و تسعمائة أمر الخنکار بإرساله إلی رودس، ثم أطلق منها هو و جماعة، ثم جاور بمکة ملازما للعبادة و صار مصرفا للفتوحات و قررت له المرتبات. انتهی کلامه.
و قد صلی علیه بحلب صلاة الغائب لورود خبر موته فی رجب سنة اثنتین و خمسین، ثم ظهر أنه حی. و لما بلغه أنه صلی علیه تمنی أن لو صلی علیه مرة أخری ثم و ثم.
ثم کانت وفاته بین مکة و الطائف فی رجب سنة خمس و خمسین، إلا أنه دفن بمکة رحمه اللّه تعالی.
أقول: لم یذکر المؤلف أسباب نفور أستاذه السید علی بن میمون منه، و قد ذکر ذلک صاحب «الکواکب السائرة» حیث قال ناقلا عن صاحب «الشقایق»: إن صاحب الترجمة سافر مع سیدی علی بن میمون فی نواحی حماة، و کانت الأسد کثیرة فی تلک النواحی، فشکوا منه إلی الشیخ ابن میمون فقال: أذّنوا، فأذّنوا فلم یبرح، فذکروا ذلک للشیخ فقال: أذنوا ثانیا، فتقدم الکازوانی فغاب الأسد عن أعینهم و لم یعلموا أخسفت به الأرض أم ذاب فی مکانه، فذکروا ذلک لسیدی علی بن میمون فغضب علی الکازوانی و قال له: أفسدت طریقنا، و طرده و لم یقبله حتی مات، فأراد الکازوانی أن یرجع إلی خلفاء الشیخ فلم یقبلوه، حتی ذهب إلی بلاد المغرب و أتی بکتاب من الشیخ عرفة أستاذ

سیدی علی بن میمون إلی خلفاء السید علی و قال: إن أحدا لا یرد من تاب إلی اللّه تعالی، و إن شیخه إنما رده لتأدیبه و إخلاصه، فقبله الشیخ علوان و أکمل تربیته.
ثم قال صاحب الکواکب نقلا عن الشعرانی فی طبقاته: قال: أخبرنی من لفظه أنه کان فی بدایته یمکث الخمسة شهور طاویا لا ینام إلا جالسا. ثم ذکر جملة مما سمعه من کلامه، ثم قال: بدأ أمره بمدینة حلب و بنی له النائب تکیة عظیمة، و اجتمع علیه خلائق لا یحصون، فوقعت فتنة فی حلب، فقتل الدفتر دار و قاضی العسکر یعنی قراقاضی فقال الناس: إن ذلک بإشارة الشیخ، یعنی الکیزوانی، فأخرجوه من حلب و نفوه إلی رودس، فأقام بها ثلاث سنین، ثم رأته یعنی فی المنام خوند الخاص و هو یقول لها: أرید أن أقیم بمکة و لا أرجع إلی حلب، فقالت: من تکون؟ قال: الکیزوانی، فکلمت السلطان سلیمان، فأرسل له مرسوما بأن یسافر إلی مکة و یقیم بها، و عمرت له خوند هناک تکیة و فیها سماط، فزاحمه أهل مکة فترکها و سکن فی بیت عند الصفا ا ه.
أقول: و التکیة التی أشیر إلیها هی فی محلة العقبة و تعرف الآن بجامع الکیزوانی، و هو جامع صغیر مرتفع یصعد إلیه من الجهة القبلیة بدرج له صحن صغیر یشرف علی المساکن القبلیة من مدینة حلب فتری منه منظرا حسنا بالنظر لارتفاعه، و له منارة کان خرب أعلاها فی الزلزلة الکبری التی حصلت سنة 1237، بل تهدم فی هذه المحلة کثیر من الدور لعدم إحکام أبنیتها لبعد الأساس فیها، و بقی أعلی المنارة خربا إلی سنة 1341 ففیها عمرها متولی الجامع الحاج أحمد صهریج و فیه قبلیة صغیرة تقام فیها الجمعة، و له من الأوقاف داران و مخزنان غیر أنها لا تأتی بریع یستحق الذکر.837- محمد بن یوسف الحنبلی المتوفی سنة 956

قدمنا ترجمته و أنه توفی سنة 931 و هو سهو، بل المتوفی فی هذه السنة هو شریف مکة الشریف برکات، و أما المترجم فقد کانت وفاته سنة 956 کما ذکره الغزی فی الکواکب السائرة و قلت ثمة إن له أبیاتا سماها «السهم الساری فی الشریف برکات و أتباعه الدراری»، و الصواب (و الذراری) و وقع فی الأبیات هناک بخنقک و الصواب (بحتفک). و ذکر الغزی هنا الأرجوزة التی امتدح المترجم بها شیخ الإسلام عبد الرحیم العباسی، لکن کثرة