کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

قضاة القضاة المعاصرین لهما، ثم کانت وفاته أواسط ذی الحجة سنة ست و خمسین و تسع مئة) و دفن بقبر والده.
و کان ذکیا سخیا مقداما شهما علیّ الهمة حسن العشرة سلیم الفطرة مزاحا حمولا للأذی محسنا لمن له أذی جم الفضائل کثیر الفواضل.
و أما مادحوه من الشعراء ممن لیس من رجال هذا التاریخ فخلائق، منهم من لو لم یمدحه غیره لکفی، و هو شیخنا بالإجازة شیخ الإسلام أوحد العلماء الأعلام عین الأماثل العظام قس الزمان و لبید الأوان أبو الفتح زین الدین عبد الرحیم بن عبد الرحمن بن أحمد ابن حسن بن داوود بن سالم بن معالی العباسی الحموی الأصل ثم القاهری ثم الإستنبولی الشافعی المشهور بالسید العباسی، و منهم الشیخ نور الدین علی بن محمد السجودی الخطیب الأزهری الشافعی الشاعر المکثر فی مدحه، و هو الذی نظم قصیدة نبویة قدر ثمانمائة بیت و بعث بها لتقرأ عند الحجرة الشریفة، و کان من أصحابه الشیخ شهاب الدین بن عبد الغفار المالکی فرأی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی المنام و أخبره أنه قبل هدیة الشیخ نور الدین و وعد بالوفاء إن کان اللقاء بالعبارة التی ذکرها صلی اللّه علیه و سلم، و منهم علی المحلی، و منهم عبد اللطیف بن علی بن إبراهیم الدیربی ثم المصری الأزهری الأنصاری الشاعر المکثر الذی جمع فی مدحه مؤلفه «عقود اللآل فی مدح قاضی القضاة الکمال» و لازمه کثیرا سفرا و حضرا برا و بحرا.839- حسن بن عمر النصیبی المتوفی سنة 956

حسن بن عمر بن محمد الأصیل العریق البدری بدر الدین ابن أقضی القضاة زین الدین ابن قاضی القضاة جلال الدین الحلبی الشافعی المعروف بابن النصیبی، و جده اشتغل بالعلم مدة علی العلاء الموصلی و البرهان الیشبکی و غیرهما، ثم رحل لأجل المعیشة إلی الباب العالی فصار یکتب القصص التی ترفع إلی الحضرة الخندکاریة باللسان الترکی علی أحسن وجه و أکمله، ثم تقرب إلی نیشانجی الباب العالی فقربه و أحبه و صار ظهیره و نصیره فی تولیة المناصب و دفع کل بلاء ناصب.

و تولی بهمته نظر الأوقاف بحلب عموما و نظر الحرمین الشریفین بها و البیمارستان النوری بحماة و الأرغونی بحلب خصوصا، و التزم بتحصیل الحصص السلطانیة فیما فیه للحرمین الشریفین حصص أخری. فلما قدم عیسی باشا بکلربکی المملکة الدمشقیة حلب مفتشا علی ما بها من المظالم قیل له إن علیه ما ینوف عن عشر کرات، فاستنطق ملا علاء الدین کاتب الحرمین الشریفین، فکتب له دفترا بذلک، فتتبع البدری فلم یظفر به مدة تفتیشه، فقبض علی جابیه النظام ابن الحاضری و استنطقه فلم یقر بشی‌ء، فلما تم أمر التفتیش و لم یظفر البدری و عاد إلی دمشق صحبه معه حافیا مکشوف الرأس إلی حماة، ثم أطلقه بشفاعة حصلت فیه، و بقی عنده حقد زائد بحیث لو ظفر بالبدری سمه کما هو عادته.
و صار البدری فی و جل قد عظم و جلّ، إلی أن لاح بدره و ظهر، فقبض علیه واحد من أعوانه بحلب و استولی علیه فی منزل هو نازل به، فاحتال علیه کافل حلب، و کان یحب البدری، و صنع له ضیافة، فلما جاء بعث إلیه أعوانه إلی منزله فاختطفوا البدری و أخفوه، فقوی حقد عیسی باشا علیه فوق ما کان و صار یقول کلما تحرک علیه نقرسه: هذا کله من نصیبی زاده.
ثم أرسل البدری حسن شقیقه البدری حسینا شاکیا علی عیسی باشا، فاشتکی علیه بالدیوان العالی فأغلظ له القول أفلاق مصطفی الوزیر الرابع یومئذ اعتناء بعیسی باشا، فأخرج له البدری حسین عرضا کان قد رقمه للبدری حسن و هو بکلربکی المملکة الدمشقیة قبل عیسی باشا، و من مضمونه تربیته و الثناء علیه، فکذبه به، فهان أمره و بقیت خشیته فی قلب البدری الحسن، ثم آل الأمر إلی أن توفی أفلاق و أقدم البدری حسن لما رآه من الرأی الحسن علی إزالة ما فی خاطر عیسی باشا بأن یمثل بین یدیه ملقیا سلاحه مسلما إلیه قیاده، ففعل، و لکن قصد أن یسقیه شرابا أو یضیفه، فامتنع خشیة أن یسمه، ثم عاد من عنده سلیما بإذن اللّه تعالی، ثم سعد بوفاته عن قتله و صار ناظر الأموال السلطانیة بحلب، فهابه الأمناء و الکتاب و العمال لمزید وقوفه علی أمور الدیوان و الدفتر داری و اطلاعه عن الکتیمات و البلعیات، فاتسع مجاله و کثر الوافدون ببابه و خفی ما کان علیه من الأموال السلطانیة، إلی أن ولی الدفتر داریة إسکندر بک فأظهر ما خفی بمعونة أهل دیوانه و تقویته إیاهم علیه لما عندهم من العداوة الباطنة له، و أخذ منه نحو ثمانیة آلاف دینار سلطانی و صدمه

صدمة مهولة، ثم تأخر عنه إذ لم یبق عنده الدرهم الفرد و قال: أنا ما فعلت معک هذا إلا إشفاقا علیک، ثم عرض له عرضا حسنا.
ثم لم تکن وفاة البدری إلا مسموما من قبل أهل الدیون الدفتر داری إذ سمه فمرض فتوفی سنة ست و خمسین و دفن بمقبرة سیدی علی الهروی خارج باب المقام بوصیة منه.
و کان مولده سنة سبع. و کانت له الکلمة النافذة عند القضاة و الأمراء بحلب لا سیما خسرو بک کافلها و ائتلاف کلی بالطائفة الرومیة حتی کأنه منهم.
و لما قدم حلب الوزیر الأعظم إبراهیم باشا صار ترجمانه مدة إقامته بها.
و کان صبورا علی الأذی و لا یکترث للشدائد قلّت أو جلّت، و لا یتزلزل بتوارد الناس علیه فی المهمات و الملمات له أو علیه و لو کانوا ألفا، بل تراه ساکنا یرد لکل جوابا یلیق به.840- محمد بن الحسین دلّال البقجة المتوفی سنة 956

محمد بن الحسین من أهل حارة الفرافرة بحلب.
کان فی الدولة الجرکسیة دلّال البقجة، و مع هذا کان تحت یده معملان یعمل فیهما الخوذ و اللبوس بحیث متی طلب کافل حلب أو غیره شیئا منها أحضره له و موضوع دلال البقجة قدیما أنه کان یدلل علی الأقمشة المخیطة من الترکات و غیرها کالسلاریات المفراة بالسمّور و الوشق و غیرهما و کالحنینیات و غیرها مما کان لا یباع قدیما إلا بسوق الظاهریة.
توفی سنة ست و خمسین و تسعمائة عن مائة و عشرین سنة.
و کان مقربا عند خیر بک کافل حلب کشهربان المصری، فإنه کان له دخل فی دلالة البقجة. و کان تحت یده أیضا معمل ثالث فی اللبوس و الخوذ.

841- محمد بن یحیی الحاضری المتوفی سنة 956

محمد بن یحیی بن أحمد بن محمد بن عز الدین بن محمد بن عز الدین محمد بن خلیل

أقضی القضاة حمید الدین الحاضری الأصل الحلبی الحنفی، صاحبنا و صدیقنا المعروف بابن الحاضری حفید الشهاب أحمد المتقدم ذکره و سبط الکمال محمد النبهانی.
فقیه فاضل طری النغمة فی قراءته و تحدیثه، حسن الشکل و الملبس و العمامة، ذو سکون و حشمة زائدة.
صحبناه فی أخذ الفقه عن الشهاب الأنطاکی بعد اشتغال له کان فیه بمکة حین مجاورته بها مع أبیه. ثم ارتحل إلی القاهرة فاستنابه بمدینة المنزلة القاضی جمال الدین التاذفی ولد عمی لما کان قاضیا بها، فأحبه أهلها فاستوطن بها و تزوج من نسائها و ولد له بها بنون.
توفی بها فی أواخر سنة ست و خمسین و تسعمائة.842- محمود بن محمد بن الموقع المتوفی سنة 956

محمود بن محمد بن عبد العزیز بن عمر بن أحمد، الأصیل محب الدین، أبو السعود ابن الرضی بن عبد العزیز النجم بن الشهاب الحلبی الشافعی، عین الأعیان الموقعین بدیوان الإنشاء الشریف فی الدولة الجرکسیة والده و جده، المعروف کأبیه و جده بابن زین الدین الموقع، صاحبنا المذکور جده الشهاب أحمد، ذکره السخاوی فی تاریخه.
ولد بالقاهرة سنة اثنتین و تسعمائة و حفظ بها کتبا، و کتب الخط الحسن و عرض بها فی سنة خمس عشرة مواضع من «ألفیة ابن مالک» و «الشاطبیة» و «المنهاج الفقهی» علی کل من الشهاب الشیشنی الحنبلی و البرهان بن أبی شریف الشافعی و الشرف یحیی الدمیری المالکی و البرهان الکرکی الحنفی فی آخرین و أجازوا له. ثم عرض منها و من «جمع الجوامع» الأصلی علی القاضی زکریا الأنصاری سنة تسع عشرة و تسعمائة. و أجاز له حسب ما وجدت ذلک بخطوطهم.
توفی فی ذی الحجة سنة ست و خمسین و تسعمائة.
و کان حسن العمامة حسن الملبس من ذوی الحشمة و الشهامة. تزوج بحلب بنت القاضی نور الدین محمود بن المعری فمکث بها إلی أن مضی إلی رحمة اللّه.

843- محمد بن عمر السفیری المتوفی سنة 956

محمد بن عمر بن أحمد الشیخ شمس الدین بن زین الدین بن ولی اللّه تعالی الشیخ شهاب الدین السفیری الشافعی المتقدم ذکر جده.
ولد بحلب سنة سبع و سبعین و ثمانمائة، و لازم شیخنا العلاء الموصلی و البدر السیوفی فقرأ علیهما فی فنون شتی، و قرأ علی الکمال ابن أبی شریف و هو بالقدس الشریف جانبا جیدا من حاشیته علی شرح العقائد النسفیة و رسالة العذبة له. قال: و فی الحاشیة المذکورة یقول صاحبنا ابن أبی الضیاء العجمی:
فی موکب العلوم کل العلماعند الکمال حامل للغاشیه
بحسن ما ألفه استوثقهم‌و کلهم یلفی رقیق الحاشیه
و قدم مع البرهان أخی الکمال إلی دمشق فأجاز له و لبعض الشامیین روایة کتب معدودة فی استدعاء سطّره بعضهم، ثم عاد إلی حلب فقرأ علیه رسالته المختصرة من رسالة القشیری، و أخذ عنه و عن أخیه فوائد و زوائد کثیرة و نظما و نثرا. قال: و کانت لهما والدة متفطنة تمیز بین نظمیهما إذا عرضا علیها و لا یزال نظرها صائبا، و قرأ علی البازلی تصدیقات القطب، و علی خلیل اللّه الیزدی رسالته التی ألفها علی قوله تعالی رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ و بین فیها نکته إفراد المشرق و المغرب تارة و تثنیتهما تارة و جمعهما تارة أخری، و علی أبی الفضل الدمشقی فی شرحه علی النزهة فی الحساب، و علی الشیخ محمد الدادیخی فی شرح الشاطبیة لابن القاصح و فی غیره.
و طالع و حرر و نظم و نثر، ثم کف عنه البصر. و درس بالجامع الأموی بحلب و بالعصرونیة بحکم عزل البرهان العمادی عن تدریسها لسفر اقتضاه، و کذا بجامع تغری بردی و السفاحیة.
و سافر إلی القاهرة سنة سبع و عشرین و تسعمائة صحبة الأمیر جانم الحمزاوی و اجتمع فیها بالقاضی زکریا الأنصاری و من عاصره إذ ذاک و حضر الصلاة علیه لما أنه مات فی تلک السنة. و ممن اجتمع هو به الشیخ نور الدین البحیری المالکی و حکی عنه حکایة

هی أنه اجتمع مرة بالجلال السیوطی فی المعدیة بین مصر و الروضة، فاعترض علیه فی شی‌ء وقع، قال الشیخ نور الدین: فلم یرد الشیخ جلال الدین علیّ بل سکت ثم ذهب إلی مکانه و کتب أسماء مؤلفاته و أرسل بها إلیّ. و صحب الشیخ شمس الدین علی صغره الشیخ عبد القادر الدشطوطی حین قدم حلب، و عند کبره صحب الشیخ شمس الدین الأنطاکی خطیب الجامع الأعظم بحلب فکانا یجتمعان کل یوم جمعة و یحضر عندهما من أتباعهما متحلقین، إلی أن کان أفول شمسه فی مغرب رمسه فی أوائل ذی الحجة سنة ست و خمسین و تسعمائة.844- محمد بن محمد بن حلفا المتوفی سنة 956

محمد بن محمد بن محمد (بن محمد) بن إبراهیم بن فضل بن عمیرة، الشیخ عفیف الدین أبو الیمن بن حلفا، المغربی الأصل الحلبی المولد و الدار الحنفی.
درس و أفتی لا یرد مستفتیا. و کف بصره فی آخر عمره فکان یأمر بالکتابة علی صورة الفتوی.
و أمر أن یکتب فی نسبه الأنصاری فی آخر وقت لما بلغه من أن أباه کان من ذریة حباب بن المنذر بن الجموح الخزرجی الأنصاری، و هو الذی ذکر ابن درید فی ترجمته فی کتاب «الاشتقاق» أنه شهد بدرا. قال: و هو ذو الرأی سمی لمشورته یوم بدر ذا الرأی. انتهی.
و کان من شیوخه بحلب الشمسان ابن بلال و ابن هلال فی آخرین، و له شیوخ غیرهما بالإجازة و غیرها، و ممن اجتمع هو به من الصوفیة الشیخ محمد الغزاوی ثم الجلجولی رحمه اللّه.
أخبرنی أنه لما حل بمنزله رأی فیه طائفة من الفقراء أهل الصلاح و أخری من المفسدین هربوا إلیه من جائحة حصلت علیهم احتماء به، فحصل عنده الإنکار بواسطة إبقاء هذه الطائفة بمنزله، قال: فخرج إلینا الشیخ و أخذ یقول: قال الشیخ عبد القادر الکیلانی

و قد قیل: إن فی مریدیه الجید و الردی، أما الجید فهو لنا و أما الردی فنحن له، فکان ذلک کشفا منه.
و أخبرنی أنه إنما قیل لبعض أجداده بنو حلفا لما أنه کان لهم أب ولد فی طریق الحجاز بجوار أرض کانت تنبت الحلفا، و لم یکن له مهد یرضع فیه فکانت أمه تأخذ شیئا من ورق الحلفاء و تضعه تحت ولدها ثم و ثم إلی أن فارقت تلک الأرض فکنی بأبی حلفا. قال:
فنحن بنو أبی حلفا، إلا أنه اختصر فقیل بنو حلفا بحذف مضاف.
توفی سنة ست و خمسین و تسعمائة.845- إبراهیم بن محمد المشهور بالحلبی صاحب «ملتقی الأبحر» المتوفی سنة 956

إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الحلبی ثم القسطنطینی الحنفی خطیب عمارة السلطان محمد بالقسطنطینیة المشهور بالشیخ إبراهیم الحلبی.
هاجر إلیها قدیما و مکث بها دهرا طویلا یزید علی نصف قرن، و بها اجتمع والدی به و عرض علیه کتابی الموسوم «بالفوائد السمیة فی شرح الجزریة» فکتب علیه ما فیه الثناء علیه.
قال: و کان سعدی جلبی مفتی البلاد الرومیة و سائر الممالک الإسلامیة یعول علیه فی مشکلات الفتاوی.
و لما عمر دارا للقرّاء ثمة جعله شیخها، إلا أنه کان منتقدا لابن عربی کثیر الحط علیه، و مع هذا کان متبحرا فی التجوید و القراءات و الفقه.
و له تآلیف عدة، منها شرح علی منیة المصلی و فیه استمداد زائد من شرحها لابن أمیر حاج الحلبی، و متن جمع ما فیه بین القدوری و المختار و الکنز و الوقایة مع فوائد أخری و سماه «ملتقی الأبحر» و لنعم التألیف هو. ا ه.
و ترجمه العلامة طاشکبری زاده فی «الشقائق النعمانیة» فی علماء الدولة العثمانیة فقال:
کان رحمه اللّه تعالی من مدینة حلب، و قرأ هناک علی علماء عصره، ثم ارتحل إلی مصر

المحروسة و قرأ علی علمائها الحدیث و التفسیر و الأصول و الفروع، ثم أتی إلی بلاد الروم و توطن بقسطنطینیة و صار إماما ببعض الجوامع، ثم صار إماما و خطیبا بجامع السلطان محمد خان بقسطنطینیة، و صار مدرسا بدار القراء التی بناها المولی الفاضل سعدی جلبی المفتی.
و مات رحمه اللّه تعالی علی تلک الحال فی سنة ست و خمسین و تسعمائة و قد جاوز التسعین من عمره.
کان رحمه اللّه عالما بالعلوم العربیة و التفسیر و الحدیث و علوم القراءات، و کانت له ید طولی فی الفقه و الأصول، و کانت مسائل الفروع نصب عینه. و کان ورعا تقیا نقیا زاهدا متورعا عابدا ناسکا، و کان یقری‌ء الطلبة و انتفع به کثیرون، و کان ملازما لبیته مشتغلا بالعلم و لا یراه أحد إلا فی بیته أو فی المسجد، و إذا مشی فی الطریق یغض بصره عن الناس، و لم یسمع منه أحد أنه ذکر واحدا من الناس بسوء، و لم یتلذذ بشی‌ء عن الدنیا إلا بالعلم و العبادة و التصنیف و الکتابة. و له عدة مصنفات من الرسائل و الکتب أشهرها کتاب فی الفقه سماه «ملتقی الأبحر» و له شرح علی منیة المصلی سماه «بغیة المتحلی فی شرح منیة المصلی» ما أبقی شیئا من مسائل الصلاة إلا أوردها فیه مع ما فیها من الخلافات علی أحسن وجه و ألطف تقریر روح اللّه تعالی روحه و نور ضریحه ا ه.
و ترجمه فی «الکواکب السائرة» بما ترجمه به الحنبلی و صاحب الشقایق و قال فی آخرها:
و اجتمع به شیخ الإسلام الوالد فی رحلته إلی الروم سنة ست و ثلاثین و اثنی علیه فی «المطالع البدریة». و قال: و اجتمع فیّ مرات و صار بیننا و بینه أعظم مودة و أوکدها، و أعارنی من کتبه عدة أیام و أعرته تألیف ما ألفت ببلاد الروم کتفسیر آیة الکرسی و شرحی علی البردة ا ه.
أقول: و له «تنبیه الغبی فی الرد علی ابن عربی» ذکره فی الکشف. و کتابه المسمی بملتقی الأبحر و کذا شرحه علی منیة المصلی کلاهما مطبوعان فی الآستانة عدة مرات، و هما متداولان بین الفقهاء خصوصا فی بلاد الروم و للملتقی عدة شروح ذکرها صاحب کشف الظنون، منها شرح تلمیذه الحاج علی الحلبی المتوفی سنة 967، و شرح المولی مصطفی ابن عمر الحلبی المتوفی بحلب سنة 1093، و شرح المولی القاضی بالقسطنطینیة السید محمد ابن محمد الحلبی المتوفی سنة 1104 شرحا مشهورا بالسید الحلبی، و منها شرح الداماد المسمی «بمجمع الأنهر»، و من شروحه شرح العلامة المیدانی الدمشقی المتوفی أواخر القرن