کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

المحلة بالمواظبة علی الصلاة الجماعة.
و بالقرب من هذا الجامع الجامع المعروف بجامع بانقوسا، و قد ذکره أبو ذر بعد ذاک فأحببنا ذکره بعده فنقول:الکلام علی الجامع الجدید ببانقوسا:

قال أبوذر: هذا الجامع یقال إن خاص بک الخواجا عمره و لم یکمله، و إنما أکمله بعد وفاته أهل الخیر فعمروا له منارة و رخموا صحنه بالرخام الأصفر، و فیه برکة ماؤها کثیر لأن القناة جاریة بقربه. و هو جامع علیه و ضاءة، و وقفه یسیر لکن یقیض اللّه تعالی من یقوم بکفایته ا ه.
أقول: لما عمر هذا الجامع و کان بالقرب من الجامع المتقدم صار یعرف بالجامع الجدید و ذاک بالعتیق، و یقال له الآن جامع بانقوسا أیضا. و له بابان باب من جهة الغرب و باب من جهة الشمال تجاه السوق، و منارته بجانب هذا الباب و هی مرتفعة لکنها خالیة من الزخرفة.
و طول صحنه مائة قدم و عرضه 72، و فی وسطه حوض ینزل إلیه بدرج، و ماؤه جار لمرور قناة حلب منه. و فیه رواقان من جهتی الشرق و الغرب و بعض رواق من جهة الشمال، و باقی هذه الجهة اتخذت حجازیة. و فی آخر الرواق الغربی من جهة الشمال ضریح ملاصق للجدار کتب علیه:
(1) یا حضرت نبی اللّه بنقوسا علی نبینا و علیه أفضل الصلاة و السلام
(2) قد أخبر بهذا العلامة المحدث الربانی الشیخ مرتضی الیمانی شارح الإحیا و القاموس (3) قال شیخنا العلامة محمد بن التکمجی نزیل مصر إن الشیخ مرتضی إمام فی علم التاریخ ا ه.
و محرر فی الذیل: سنة 1224.
أقول: أما وجود نبی فی هذا الضریح و أن اسمه بنقوسا بحیث سمیت المحلة باسمه و أنه أخبر بذلک الشیخ مرتضی الیمانی فهو من الأمور المختلقة. هذا أبوذر الذی عمر الجامع

فی زمنه أو قبیل زمنه بقلیل لم یذکر ذلک و لم یزد فی الکلام علیه علی أکثر مما تقدم و مما سیأتی قریبا من الکلام علی الزاویة التی بنیت شرقی قبلیته، کذلک لم یذکر ذلک أبو الفضل ابن الشحنة المتوفی سنة 890 فی تاریخه «نزهة النواظر»، و لم یذکر ذلک من انتزع من هذا التاریخ تاریخا آخر و سماه «الدر المنتخب»، مع أن کل واحد من هؤلاء قد اعتنی ببیان المزارات التی فی حلب و ما حولها أشد الاعتناء. و کذلک المتقدمون من المؤرخین مثل الهروی فی کتابه «الإشارات إلی الزیارات» و ابن العدیم فی تاریخه الکبیر و غیرهما، فإنا لم نجد أحدا ذکر أن لنا نبیا اسمه بنقوسا و أنه مدفون فی هذا المکان.
و الذی وجدته فی التواریخ ما یفید أن هذا المکان کان خالیا من الأبنیة و منتزها، فقد قال الصنوبری من شعراء القرن الرابع فی قصیدته الهائیة التی ذکرها صاحب المعجم فی کلامه علی حلب:
حبذا الباءات باءت‌و قویق و رباها
بانقوساها بها باهی المباهی حین باهی
و قال یاقوت فی المعجم: (بانقوسا: جبل فی ظاهر مدینة حلب من جهة الشمال، قال البحتری:
أقام کل ملثّ القطر رجّاس‌علی دیار بعلو الشام أدراس
فیها لعلوة مصطاف و مرتبع‌من بانقوسا و بابلّی و بطیاس
و فی آخر البیت الثانی من الدر المنتخب قال ابن الخطیب المتوفی سنة 843: و کانت حلب کثیرة الأشجار، و کان موضع بانقوسا أشجار کثیرة. (ثم قال): أخبرنی الحاج یاروق بن آشود و کان من المعمّرین أنه أدرک فی بیت والده مجلسا مسقوفا بالخشب: و أن والده قال له: یا یاروق، سقف هذا المجلس من مخشبة بانقوسا ا ه.
و قال فی الباب الرابع و العشرین فی ذکر ستزهات حلب: و منها بابلّی، و هی قریة قریبة متصلة أرضها بأرض بانقوسا بها عدة جواسق و بحرات و جنینات و غیر ذلک.
و قال المرتضی الزبیدی فی شرحه للقاموس: و مما یستدرک البناقیس، أهمله الجوهری و صاحب اللسان. و قال ابن عباد: هو ما طلع من مستدیر البطیخ، الواحد بنقوس بالضم، و بناقیس الطرثوث شی‌ء صغیر ینبت معه أول ما یری. و مما یستدرک علیه بانقوسا:

جبل فی ظاهر حلب من جهة الشمال. قال البحتری: (أقام کل ملثّ القطر رجّاس) إلخ الأبیات المتقدمة.
فکل ذلک یفید أن بانقوسا اسم للجبل الذی هناک و لما حوله من الأراضی التی کانت مغروسة بالأشجار لیس إلا، و بقیت علی ذلک إلی أواخر القرن السابع، و فیه ابتداء العمران فیها إلی أن صارت محلة واسعة بل بلدة کبیرة و اتصلت بباب البلد الذی هناک المسمی قدیما بباب القناة.
قال فی الدر المنتخب فی الکلام علی الأبواب: و یلی هذا الباب أی باب النیرب باب القناة التی ساقها الملک الظاهر من حیلان تعبر منه. (قلت): و یعرف الآن بباب بانقوسا لأنه یخرج منه إلیها، و هی حارة کبیرة ظاهر حلب من جهة الشرق و الشمال بها جوامع و مساجد و حمامات و أسواق و خانات، و هی الآن بندر عظیم. ا ه.
أقول: و یعرف هذا الباب الآن بباب الحدید.
و ما أعرق فی الوهم ما یقوله بعض العوام أن بانقوسا أصله (بان قوسها) و الضمیر یعود لامرأة کانت هناک وراء الصخور فی بعض الحروب، ثم رفعت رأسها و کانت متنکبة قوسها فقال الناس: بان قوسها، ثم داخلها التحریف فصارت بانقوسا، فهذا لا ریب من مخترعات العوام، و الصواب ما حققناه .
و طول قبلیة الجامع (45) ذراعا و عرضها نحو (20) ذراعا و محرابه من الحجر الأصفر لکنه خال من الزخرفة، و عن یسار المحراب حجرة مبنیة فی الجدار لونها أزرق فیها أثر کف یقولون إنها کف النبی صلّی اللّه علیه و سلم أثرت فی هذا الحجر، و مکتوب علی الحجرة کتابة محیطة بالکف هذا البیتان:
لأصابع المختار فی هذا الحجرآثار خیرات یقینا فی البصر
فالثم مواضع کفه إن کنت من‌أهل المحبة مرتج کلأ الضرر
و یحکون عن سبب وصول الحجرة إلی هنا و بنائها فی هذا الجدار حکایة تشبه الحکایة التی قدمناها فی الجزء السابق (ص 288) فی الکلام علی القدم التی فی جامع الکریمیة،

لکن یفترق هذا الأثر عن ذاک أن أثر الکف هنا علی ما حدثت طبیعی و الحجر لونه أزرق یشبه الحجر الذی فی بلاد الحجاز، و أما الحجرة التی فیها القدم فهی صفراء و آثار الصناعة بادیة فیها کما قدمنا و اللّه أعلم.
و منذ سنة أعنی سنة 1344 وضع فوق هذه الحجرة دف و سمر منعا للنساء من المجی‌ء قبیل صلاة الجمعة للتبرک بهذه الکف و غسلها بالماء و أخذ هذا الماء لتکثیر الحلیب.
و فی الجدار الشرقی من القبلیة شباک مسدود و قد کتب علیه:
(1) أنشأ هذا الرباط فقیر رحمة ربه الکریم أحمد بن موسی السعدی علی نفسه مدة حیاته (2) ثم من بعده علی الفقراء الأبایزیدیة الغرباء الأفاقیة بتاریخ شهور سنة ثمان و عشرین و ثمانمائة ا ه.
و هو شباک لزاویة کانت ملاصقة لهذا المکان. قال أبوذر بعد العبارة التی ذکرناها فی أول الکلام علی هذا الجامع: و قد أحدث الشیخ أحمد الحنفی القصیر، و له اشتغال و میل إلی التصوف، و هو لبق حسن السمت، زاویة شرقی هذا الجامع و فتح منها شباکا إلی الجامع المذکور، و کان یعتکف فی هذه الزاویة و ینزل الفقراء عنده، و جعل لنفسه مدفنا فیها فدفن فیه، و کان یتردد إلی والدی رحمهما اللّه تعالی. و هذا الرجل کان له جنینة فی بابلّی، و کان بها عمارة، فدعانا إلیها مع الفقهاء الحنفیة فمضینا إلیه و کان له وظائف بحلب، فتوفی عن غیر ولد فأخذ وظائفه الناس ا ه.
و هذه الزاویة دخلت الآن فی الخان الذی هو شرقی الجامع المعروف بخان القطن. و إنک إذا دخلت إلی القبو الداخلی فی هذا الخان و هو القبو الثالث تجد قبوا واسعا مربعا مرتفع السقف هو مکان الزاویة، و تجد الشباک الذی ینفذ إلی قبلیة الجامع مسدودا و القنطرة هناک بادیة. و قبلی هذا القبو قبو آخر تجد عن یساره بابا صغیرا مسدودا هو باب التربة التی دفن فیها الشیخ أحمد السعدی بانی الزاویة، بل فی هذه التربة قبر أو قبران لم أقف علی صاحبیهما، و ظهر لی من القناطر التی علی طرفی القبوین الأول و الثانی أن هذا المکان کان سوقا أو سوقین، فإن قناطر الدکاکین بادیة فیه. و بلغنی أن هذین السوقین کانا وقفا لهذا الجامع و لا أعلم الوقت الذی تغلب فیه علی هذه الأمکنة، ثم بیعت و اتخذت خانا أصبح ملکا تتداوله الأیدی. و شمالی هذا الجامع مراحیض ینزل إلیها بدرج تسمی الباسطیة

لها باب من جهة الغرب و مکتوب علی هذا الباب:
(1) أنشأ هذا المعروف المقر الأشرف العالی المولوی المالکی المخدومی السیفی
(2) سودن المظفری الظاهری مولانا ملک الأمراء کافل الممالک الحلبیة المحروسة أعز اللّه (3) أنصاره و ذلک بتاریخ شهر شعبان المکرم سنة ثمان و ثمانین و سبعمایة ا ه.
و کان المتولی علی هذا الجامع الشیخ أحمد الحجار المتوفی سنة 1278، و کان خطیبا فیه أیضا، و بعد وفاته ولی الشیخ یحیی النعسان ثم صالح آغا الملاح، و فی أثناء تولیته فرش أرض الجامع و أرض الرواق الشرقی بالرخام و عمر الباسطیة و قد کانت متخربة و ترس المنارة، ثم ولی أحمد آغا الملاح، و فی أثناء تولیته جدد الرواق الغربی و ذلک سنة 1303 کما هو منقوش علی جداره و فرش أرض القبلیة بالرخام.
و بعد وفاته ولی وحید آغا الملاح و هو الآن تحت تولیته و الناظر علیه سعادة مرعی باشا الملاح حاکم حلب. و له من العقارات نحو 40 عقارا و وقفه عامر، کما أن الجامع عامر بالمصلین أیضا لما قلناه فی الکلام علی جامع الحدادین من أن أهل هذه المحلات لهم عنایة تامة بالمحافظة علی الصلاة بالجماعة فی الأوقات کافة.928- نصوح بن یوسف الأرنؤوطی المتوفی سنة 981

نصوح بن یوسف، الأرنؤوطی أصلا السلانیکی بلدا و مولدا، الحنفی، مفتی حلب و مدرس الخسرویة بها بعد الشیخ تاج الدین إبراهیم الصونسی المتقدم ذکره.
رحل من بلدته سلانیک و هی البلدة المشهورة التی افتتحها السلطان مراد بن عثمان إلی القسطنطینیة لطلب العلم و هو یومئذ قریب من درجة المعیدین، فحصل، ثم صار تذکر جیا عند بعض قضاة العسکر، ثم مفتیا بلارنده من مملکة قرمان، ثم مفتیا و مدرسا بآمد ثم بحلب. و بقی بها علی سمت التواضع و طرح النفس، یدرس فیها بمدرسته التلویح فما دونه، و الناس منه راضون، و محمد باشا ابن توقکین المتقدم ذکره یعظمه جدا و هو یومئذ باشا حلب لقرابة کانت بین أبویهما، إلا أن قاضی حلب أحمد بن محمود کان یمزق بعض فتاویه، ففر من یده إلی الباب العالی لیخلص من فتوی حلب و یترقی أسوة أقرانه

الذین ترقوا علیه بدرجات، فخاب فرجع إلی حلب و صار لا یفتی فتوی ترفع إلی قاضی حلب. نعم قد قصر إذ کان یفتی بعدم وقوع الطلاق علی من قال: علیّ الطلاق لا أفعل ففعل، لشبهة أن المراد بعلیّ الطلاق أن طلاق امرأته واقع علیه، فهو مثل طلاقک علیّ، و به لا یقع الطلاق، مع أنه دری من بعد أن عرف أهل حلب قد فشا بینهم بأنهم لا یریدون بعلیّ الطلاق إلا أن طلاقه لازم له لزوم الدین للمدیون إذ قال: لفلان علیّ درهم، و لا ینوون إلا ذلک، فیلزم أن یقع الطلاق بذلک کما یقع بالکنایات إذا نوی، بل أولی لمکان لفظ الطلاق.
علی أنا نقول: قد جزم الخاصی فی «الفتاوی الکبری» بالوقوع فی طلاقک علیّ واجب أو ثابت، لأن الطلاق لا یکون واجبا أو ثابتا بل حکمه حکم لا یجب و لا یثبت إلا بعد الوقوع. قال المحقق ابن الهمام: و هذا یقبل أن ثبوته اقتضی التوقف علی نیة إلا أن یظهر عرف فاش فیصیر صریحا فلا یصدق قضاء فی صرفه عنه، و فیما بینه و بین اللّه إن قصده وقع و إلا لا، فإنه قد یقال: هذا الأمر علیّ واجب بمعنی ینبغی، و قد تعورف فی عرفنا فی الحلف: الطلاق یلزمنی لا أفعل کذا، یرید إن فعلته لزم الطلاق و وقع، فیجب أن یجری علیه لأنه صار بمنزلة قوله: فإن فعلت فأنت طالق، کذا تعارف أهل الأریاف الحلف بقوله: علیّ الطلاق لا أفعل. انتهی کلامه ا ه.
توفی الشیخ نصوح مفتی حلب سنة 981، ذکر ذلک الشیخ عمر العرضی فی أوراق منقولة عن تاریخه.929- یاسین بن إبراهیم البکفلونی المتوفی سنة 981

قال العرضی فی حوادث هذه السنة: فیها مات صاحبنا الشیخ الفاضل یاسین بن إبراهیم البکفلونی عالم بلاد أریحا بقریته بکفلون و دفن بها بزاویة بناها لنفسه وصلینا علیه بحلب صلاة الغائب ا ه.

930- محمد باشا اللالا المتوفی سنة 982

قال العرضی فی حوادث هذه السنة: و فیها فی رمضان مات محمد باشا بن مصطفی باشا اللالا بداء الإسهال بعد أن تقدم له فی زمن صحته الإکثار من الخمر و غیره. ثم إنه لما مرض هذا المرض تاب توبة نصوحا و کسر أوانی الخمر و آلاته، و دفن فی الخسرویة التی بناها عمه خسرو باشا رحمه اللّه ا ه.

931- إبراهیم بن الخواجا قاسم الحلبی المتوفی سنة 983

قال العرضی: فیها تواصلت الأخبار إلی حلب بموت العالم الفاضل إبراهیم بن الخواجا قاسم الحلبی بالقسطنطینیة بعد أن عزل من قضاء أزمیر و أنه مات فی جمادی الأولی.

932- عبد الرحمن الأماسی بن قاضی حلب المتوفی سنة 983

عبد الرحمن بن علی قاضی القضاة، محیی الدین الرومی الحنفی، قاضی حلب.
دخلها قاضیا فی أواخر سنة ثلاث و خمسین، و کان فی أحکامه الشرعیة سیفا قاطعا و للمدلسین و الملبسین قامعا یا له قامعا. و هو الذی أبرم علی متولی الجامع الأعظم بحلب فی تجدید تبلیط شرقیته بعد دثوره و تبرع فیه بشی‌ء من ماله. و لما توفی خطیبه شیخنا الشهاب الأنطاکی فی السنة المذکورة اجتمع رأیه و رأی صاحبنا إسکندر بک الدفتر دار یومئذ و أنا بالحجاز علی شرف العود مع الرکب الحجازی إلی حلب إلی أن یعرض لی فی الخطابة إذا عدت، فلما عدت رام أن یعرض فأبیت، فصمم علیّ فصممت علی الإباء و اعتذرت له بما یقال فی کلام الناس: خشبتان و قصبتان تصیّران العالم جاهلا، مبینا له أن المراد بالخشبتین خشبتا المنبر و بالقصبتین قلم القضاء و قلم الفتوی، فقبل عذری و عنی بأمری.
ثم آل أمره إلی أن صار قاضی عسکر روملی، و قدم حلب مع المقام الشریف السلیمانی سنة إحدی و ستین، و ساعد الحلبیین من أرباب الأوقاف و الأملاک فی إبطال ما جدد علی جهاتهم من خراج لم یکن أو زیادة فیه لم تکن، فقبل قوله المقام الشریف و سامحهم، ثم عزل سنة خمس و ستین.

و ذکره صاحب الکواکب السائرة بنحو ما هنا و قال: إنه توفی فی صفر سنة ثلاث و ثمانین و تسعمائة.
و کذا ترجمه فی العقد المنظوم بترجمة طویلة، لکنه لم یحمد سیرته لمیله إلی جانب الأمراء و مداهنته مع الأکابر و الوزراء، ثم ذکر وفاته فی هذه السنة.933- الشیخ أبو بکر بن أبی الوفا صاحب المزار المشهور شمالی حلب المتوفی سنة 991اشارة

إذا أرسلت طرفک للشمال الشرقی من مدینة حلب تجد جبلا صغیرا فیه عدة بنایات فی وسطها أربع قباب مرتفعة، و هناک أشجار من السرو، تحت إحدی هذه القباب ضریح الشیخ أبی بکر بن أبی الوفا رضی اللّه عنه، و قد اشتهر هذا المکان باسمه، و قد مر ذکره فی تاریخنا غیر مرة.
و قد اعتنی أفاضل الشهباء بترجمة الشیخ أبی بکر بحیث أفردت بالتآلیف، و ذلک و لا ریب دلیل علی عظم شأنه و جلالة قدره.
و أول من وضع تألیفا فی ترجمته و ترجمة بعض أعیان الشهباء من الصوفیة الشیخ أحمد الحموی العلوانی فی کتاب له سماه «أعذب المشارب فی السلوک و المناقب» و ألف کتابا آخر فی مناقبه خاصة. و تلاه العالم الأدیب صلاح الدین الکورانی، فإنه ألف فی مناقبه کتاب سماه «منهل الصفا فی مناقب ابن أبی الوفا». ثم وضع الشیخ یوسف بن السید حسین الحسینی مفتی حلب من أعیان القرن الثانی عشر کتابا حافلا فی مناقبه و أحواله سماه «مورد الصفا فی ترجمة الشیخ أبی بکر بن أبی الوفا». و قد اطلعت علی هذه الکتب الأربعة و تصفحتها و الأخیرة أوسعها و هو فی 267 صحیفة، لذا جعلت اعتمادی علیه، و قد ذکر فیه ترجمة خلیفة الشیخ و هو الشیخ أحمد القاری و خلفاءه، و ترجمة جد الشیخ أبی بکر و هو تاج العارفین الآتی ذکره فی عمود النسب.
قال: و بعد فإنی أردت أن أسطر فی هذه الوریقات ترجمة الشیخ الکامل العارف الواصل الولی الصدیق، الذی شهدت بولایته و کراماته أهل الصدق و التحقیق، سیدی شیخنا الشیخ أبی بکر الوفائی الشهیر بابن أبی الوفا صاحب المزار المشهور فی تکیته المشهورة