930- محمد باشا اللالا المتوفی سنة 982
قال العرضی فی حوادث هذه السنة: و فیها فی رمضان مات محمد باشا بن مصطفی باشا اللالا بداء الإسهال بعد أن تقدم له فی زمن صحته الإکثار من الخمر و غیره. ثم إنه لما مرض هذا المرض تاب توبة نصوحا و کسر أوانی الخمر و آلاته، و دفن فی الخسرویة التی بناها عمه خسرو باشا رحمه اللّه ا ه.
931- إبراهیم بن الخواجا قاسم الحلبی المتوفی سنة 983
قال العرضی: فیها تواصلت الأخبار إلی حلب بموت العالم الفاضل إبراهیم بن الخواجا قاسم الحلبی بالقسطنطینیة بعد أن عزل من قضاء أزمیر و أنه مات فی جمادی الأولی.
932- عبد الرحمن الأماسی بن قاضی حلب المتوفی سنة 983
عبد الرحمن بن علی قاضی القضاة، محیی الدین الرومی الحنفی، قاضی حلب.
دخلها قاضیا فی أواخر سنة ثلاث و خمسین، و کان فی أحکامه الشرعیة سیفا قاطعا و للمدلسین و الملبسین قامعا یا له قامعا. و هو الذی أبرم علی متولی الجامع الأعظم بحلب فی تجدید تبلیط شرقیته بعد دثوره و تبرع فیه بشیء من ماله. و لما توفی خطیبه شیخنا الشهاب الأنطاکی فی السنة المذکورة اجتمع رأیه و رأی صاحبنا إسکندر بک الدفتر دار یومئذ و أنا بالحجاز علی شرف العود مع الرکب الحجازی إلی حلب إلی أن یعرض لی فی الخطابة إذا عدت، فلما عدت رام أن یعرض فأبیت، فصمم علیّ فصممت علی الإباء و اعتذرت له بما یقال فی کلام الناس: خشبتان و قصبتان تصیّران العالم جاهلا، مبینا له أن المراد بالخشبتین خشبتا المنبر و بالقصبتین قلم القضاء و قلم الفتوی، فقبل عذری و عنی بأمری.
ثم آل أمره إلی أن صار قاضی عسکر روملی، و قدم حلب مع المقام الشریف السلیمانی سنة إحدی و ستین، و ساعد الحلبیین من أرباب الأوقاف و الأملاک فی إبطال ما جدد علی جهاتهم من خراج لم یکن أو زیادة فیه لم تکن، فقبل قوله المقام الشریف و سامحهم، ثم عزل سنة خمس و ستین.
و ذکره صاحب الکواکب السائرة بنحو ما هنا و قال: إنه توفی فی صفر سنة ثلاث و ثمانین و تسعمائة.
و کذا ترجمه فی العقد المنظوم بترجمة طویلة، لکنه لم یحمد سیرته لمیله إلی جانب الأمراء و مداهنته مع الأکابر و الوزراء، ثم ذکر وفاته فی هذه السنة.933- الشیخ أبو بکر بن أبی الوفا صاحب المزار المشهور شمالی حلب المتوفی سنة 991اشارة
إذا أرسلت طرفک للشمال الشرقی من مدینة حلب تجد جبلا صغیرا فیه عدة بنایات فی وسطها أربع قباب مرتفعة، و هناک أشجار من السرو، تحت إحدی هذه القباب ضریح الشیخ أبی بکر بن أبی الوفا رضی اللّه عنه، و قد اشتهر هذا المکان باسمه، و قد مر ذکره فی تاریخنا غیر مرة.
و قد اعتنی أفاضل الشهباء بترجمة الشیخ أبی بکر بحیث أفردت بالتآلیف، و ذلک و لا ریب دلیل علی عظم شأنه و جلالة قدره.
و أول من وضع تألیفا فی ترجمته و ترجمة بعض أعیان الشهباء من الصوفیة الشیخ أحمد الحموی العلوانی فی کتاب له سماه «أعذب المشارب فی السلوک و المناقب» و ألف کتابا آخر فی مناقبه خاصة. و تلاه العالم الأدیب صلاح الدین الکورانی، فإنه ألف فی مناقبه کتاب سماه «منهل الصفا فی مناقب ابن أبی الوفا». ثم وضع الشیخ یوسف بن السید حسین الحسینی مفتی حلب من أعیان القرن الثانی عشر کتابا حافلا فی مناقبه و أحواله سماه «مورد الصفا فی ترجمة الشیخ أبی بکر بن أبی الوفا». و قد اطلعت علی هذه الکتب الأربعة و تصفحتها و الأخیرة أوسعها و هو فی 267 صحیفة، لذا جعلت اعتمادی علیه، و قد ذکر فیه ترجمة خلیفة الشیخ و هو الشیخ أحمد القاری و خلفاءه، و ترجمة جد الشیخ أبی بکر و هو تاج العارفین الآتی ذکره فی عمود النسب.
قال: و بعد فإنی أردت أن أسطر فی هذه الوریقات ترجمة الشیخ الکامل العارف الواصل الولی الصدیق، الذی شهدت بولایته و کراماته أهل الصدق و التحقیق، سیدی شیخنا الشیخ أبی بکر الوفائی الشهیر بابن أبی الوفا صاحب المزار المشهور فی تکیته المشهورة
خارج حلب الشهباء فی الجبل الأوسط قدس اللّه تعالی روحه. و قد وقفت علی عدة کتب ألفت فی شأن هذا الشیخ الجلیل رضی اللّه عنه، منها کتاب «أعذب المشارب فی السلوک و المناقب» تألیف الشیخ أحمد الحموی العلوانی، و منها کتاب آخر باللغة الترکیة ألفه مؤلفه برأی خلیفة الشیخ أحمد القاری، و کتاب آخر ألفه العالم الأدیب صلاح الدین بن محمد الکورانی الحلبی ذکر فیه جملة من المناقب و الکرامات، إلی غیر ذلک مما ألف فیه أو سمعه من الثقات فی شیء من أحواله و کراماته و مناقبه و نسبه الشریف.
و هنا عقد المؤلف فصلا طویلا فی الکرامة و جوازها و ما قاله فیها العلماء المحققون من المتکلمین و الصوفیة الکاملین من أهل السنة و الجماعة، و قال بعد هذا الفصل:فصل فی ذکر نسب الشیخ رضی اللّه عنه:
هو السید أبو بکر بن السید محمد بن السید إبراهیم بن السید علی أبی الوفا بن السید علی بن السید أحمد الکریدی الملقب بالکبریت الأحمر، یعنی عدیم النظیر، المدفون بزاویة الشرفات ابن السید بهاء الدین ابن السید داود ابن السید عبد الحافظ ابن السید محمد ابن السید بدر الملقب بأبی الأنوار، المدفون بوادی النسور، ابن السید یوسف ابن السید بدران ابن السید یعقوب ابن السید مطر ابن السید سالم، و هو أخو الشیخ الجلیل سیدی أبی الوفاتاج العارفین قدس اللّه سره، و هما ابنا السید محمد ابن السید محمد ابن السید زید ابن السید زین العابدین علی بن الحسین ابن الإمام علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه.
مولده و نشأته و تاریخ وفاته:
أما مولده فهو فی مدینة حلب الشهباء فی محلة سویقة علی فی بیتهم المشهور بقاعة الأفراح قرب المدرسة الشرفیة سنة 909 تسعمائة و تسعة، و توفی سنة تسعمائة و إحدی و تسعین، و دفن خارج حلب شمالیها فی المکان المشهور بالجبل الأوسط، و قبره مشهور یزار و یتبرک بزیارته الأخیار.
ثم بنیت تکیته المشهورة و اتخذ حوالیها و فی جوانبها البساتین و الکروم، و أجری إلیها الماء من قناة حلب، و عمر فیها المسجد و الأماکن المتعددة علی ید شیخها خلیفة الشیخ الشیخ أحمد القاری.
و فی سنة 920 توجه به والده إلی الشام فتوطن فیها، و کان قد حصل فی حلب الفقه و الفرائض، و أخذ هناک فی الاشتغال بالطریق علی الشیخ أحمد المنباوی، و تآخی مع الشیخین الجلیلین الشیخ محمد الزغبی المدفون فی سفح جبل قاسیون و الشیخ الحلیق، و اختلط بالعلماء العارفین و الأولیاء الصالحین.
ثم لم یزل رضی اللّه عنه فی ترق من الأحوال حتی ظهرت علیه آثار الکشف و لاحت لدیه لوائح الکرامة و تحقق خساسة الدنیا و رذالة أهلها، و تیقن نفاسة الآخرة و نزاهة ذویها، و لزم الخلوة و العزلة، و کان فیها العزّله، و هجر الطعام و ترک المنام، و ساح فی الجبال و الأودیة و الآکام، و توالت علیه أنوار آبائه و أجداده و أسلافه أهل بیت النبوة و العرفان، و صار الناس یترقبون ما یصدر عنه من المکاشفات، فحینئذ یظهر من فمه المبارک کلمات تنبی عن کل ما أضمره مترقبه مما أسره بإذن اللّه تعالی.
ثم لما عاد مع والده من الشام اشتهر بین الناس بالولایة و الاعتقاد، و صار الناس یعتقدونه و یهرعون إلیه و یتبرکون به و یترددون إلیه لینالوا برکته و یکاشفهم بما فی خواطرهم بالمکاشفات الصریحة.
و کان رضی اللّه عنه یتردد غالبا إلی الجبل الأوسط الذی هو مکان تکیته الآن قبل بناء شیء فیه. و سبب تردده إلیه أن بعض أجداده و هو السید عبد الحافظ مدفون ثمة، و سبب دفنه فی هذا الجبل أن السید المذکور کان وطنه ببیت المقدس فی زاویة أجداده بوادی النسور المشهورة بزاویة الشرفات، فحصل له ولد مبارک سماه السید بهاء الدین داود، و اشتغل بالعلم و العبادات و الطاعات، و تحلی بالریاضات و المجاهدات، فحینئذ خلفه والده، و توجه إلی زیارة جده الأعلی سیدی أبی الوفا تاج العارفین بجهة العراق، فمر فی طریقه علی مدینة حلب الشهباء فمرض بها فسأل عن مکان معتدل الهواء فدلوه علی الجبل الأوسط، فذهب إلیه لتعلیل مزاجه. ثم إنه بعد أیام انتقل بالوفاة إلی رحمة اللّه تعالی و دفن فی الجبل المذکور، فکان الشیخ أبوبکر یتردد إلی هذا الجبل لزیارة جده السید عبد الحافظ، فاقتضت الحکمة الإلهیة أن دفن الشیخ أبو بکر فی هذا المکان، و عمرت علیه هذه القبة العظیمة ثم هذه التکیة المبارکة العدیمة النظیر، و صارت مأوی لفقراء الوفائیة و محط رحال السادة الصوفیة.
ثم بعد وفاة الشیخ و ظهور خلیفته الشیخ أحمد القاری بعده عمرت هذه التکیة علی
یده و بسعیه شیئا بعد شیء حتی صارت إلی ما تراه، فإن الشیخ أحمد المذکور بقی فی المشیخة بعد وفاة شیخه المومی إلیه خمسین سنة. و لم یزل مدة حیاته یسعی فی تعمیر أماکنها و إحداث أماکن فیها و جلب الماء إلیها و عمارة المسجد و محل زیارة الشیخ و إنشاء الحدائق و البساتین و الکروم و حوالیها و تجدید الأوقاف لها إلی غیر ذلک.ثناء المشایخ علیه:
قال: و قد أثنی علی شیخنا جماعة من معاصریه و غیرهم من مشایخ الإسلام و علماء الأنام، و ترجموه بالولایة و الکشف و الکرامة، منهم العلامة الرضی ابن الحنبلی، یحکی عنه أنه کان یکتب فی أثناء تاریخه فی حیاة الشیخ، فتردد هل نذکره فی التاریخ أم لا، ثم ذهب إلی زیارة الشیخ فکاشفه الشیخ بذلک و قال له: اکتبیها فی تاریخک، لأی شیء لا تذکریها أو کلاما معناه ذلک، فإن الشیخ رضی اللّه عنه کان یخاطب الجمیع بخطاب التأنیث کما هو مشهور عنه.
ترجمة الرضی الحنبلی له فی تاریخه:
قال: هو أبو بکر بن وفا، مجذوب کثیرا ما یری بین القبور و یکاشف الواردین علیه، و تراه تارة یخلط فی کلامه و أخری یورد معارف و مواعظ و مذام للدنیا، و حینا ینقبض و أحیانا ینبسط. و کثیرا ما تری علی رأسه طاقیة ثالثة فتوضع فوقها و هو لا یکترث بما وضع، و کذا یصنع به تارة أخری و هو لا یقول ماذا صنع.
و کان قبل أن یجذب معاملا لواحد من حکام الرومیین حتی أثر من جهته، و اتفق له أن سافر معه إلی دمشق فرأی بها واحدا من الواصلین، فأخذ یتردد إلیه و دعا أن یصرف اللّه تعالی عنه الدنیا، فلم یسعه إلا أن بذل ما کان معه من حطامها إذ حصلت له الجذبة الحقیقیة، ثم عاد إلی حلب مجذوبا و صار یأوی إلی محلة مقابر الغرباء و ما والاها.
و کان أبوه من صالحی المؤذنین یؤذن بمنارة مسجد سویقة علی بحلب. ا ه.
قال فی «أعذب المشارب»: أخبرنی رجل من أعیان أصحاب الشیخ أن الشیخ العالم ابن الحنبلی کتب تاریخا و تردد هل یذکر فیه الشیخ أبا بکر أم لا، ثم إنه زاره بعد ذلک فقال: لأی شیء ما تذکریها؟ أما هی مسلمة من المسلمین؟ فما وسع الشیخ بعد ذلک
إلا أنه ذکره بما وصل إلیه فهمه، و إلا فالشیخ جلیل المقدار عظیم الاعتبار فی أعین النظار خلقا و خلقا و حالا و کشفا و عرفانا.
و من جملة من أثنی علیه أیضا من معاصریه شیخ الإسلام مفتی السادة الشافعیة بمدینة حلب العلامة الشیخ عمر العرضی ذکره فی تاریخ حلب الذی ألفه، قال: الشیخ أحمد الحموی العلوانی نزیل حلب فی کتابه «أعذب المشارب فی السلوک و المناقب» قال: أخبرنی شیخ الإسلام الشیخ عمر بن الشیخ عبد الوهاب العرضی بواسطة رسول أرسلته إلیه فأملی علیه عبارته التی عبرها فی حق الشیخ فکتبها و أجازنی فی نقلها عنه و هی: الشیخ أبو بکر ابن وفا العبد المجذوب الذی لا ریب فی ولایته، و هو أحد من انتفعنا بمصاحبته و تلذذنا بمنادمته و مکالمته من أرباب الکشف الذی هو کالشمس الظاهرة و التصرف التام فی مراتب القلب، لم یر فی عصرنا من یبارز فی خرق العواید مثله، مع التعلق التام بمحبة اللّه و شهود الوحدة فی کل أحیانه، و السکر الذی لم یصح منه إلا قلیلا، و تربیة المحبین بحاله و هو الأغلب علیه و قاله، و خرق العوائد مع الزهد التام فی الدنیا و تساوی الأمیر و الفقیر عنده و مکالمة الإنسان جهرة بأمر یخطر فی قلبه بحیث إن غالب أهل حلب اطلعوا علی مکاشفات أدت إلی أن یقطعوا بولایته، ابتلی بأمور یقصر الکلام عنها، و حلف بسره الرجال و الشبان و النساء و الصبیان بحیث إذا بصق تبادر الناس إلی بصاقه. و شاع ذکره بالولایة حتی إن الشیخ محمد البکری شهد له بها، و لعمری إنی لمن أکبر معتقدیه و أعظم محبیه.
مرض أیاما و مات فی شهر ربیع الثانی سنة 991 إحدی و تسعین و تسعمائة و صار له. جنازة لم یر مثلها من کثرة الناس، و لم أر من تباکی علیه الناس کبکائهم علی هذا الرجل.
و قال شیخ الإسلام الشیخ وفا ابن الشیخ عمر العرضی فی تاریخه ما ملخصه: أبو بکر بن أبی الوفا المجذوب صاحب المزار المشهور بالذروة الوسطی، خلع العادات و عاداها و تقاصر عن زینة الدنیا مع سعة مداها. خرج من حلب إلی دمشق الشام و صحب الشیخ محمد الزغبی فی دمشق، و بعد مدة مدیدة رجع إلی حلب یألف المقابر و الأماکن الخربة، أینما أدرکه اللیل نام بغیر غطاء و لا وطاء، و لا یلقی جنبه إلی الأرض، و توقد بین یدیه النیران الهائلة و تألفه الکلاب.
و اجتمعت علیه المجاذیب من أقطار الأرض یخاطب الرجال بخطاب النساء، و جمیع أهل حلب و المترددون إلیها یبالغون فی اعتقاده و التبرک به و الأخذ من أنفاسه المبارکة. ما اجتمعنا بأحد اجتمع به إلا أخبرنا عن مکاشفاته و مناقبه المرات المتعددة.
و کان والدی یحبه و یعتقده و یلازم زیارته و تقبیل یدیه، حتی قال لی: یا شیخ وفا، ما رأت عینی فی الکشف و الإخبار عن الغائبات مثل الشیخ أبی بکر. قال: و أخبرنا الوالد أنه طلب منه علی أفندی بن سنان الاستسقاء بالناس لقلة المطر، قال: فقلت: تصبر إلی أول الشهر، ثم سرت إلی الشیخ أبی بکر فجئت لأقبل یدیه، فامتنع و أظهر الغضب الشدید علیّ و کدر من فی المجلس، ثم احمر وجهه و تفجرت عیناه فکان یصفق و یقول: آه آه، فما مضی ساعة إلا و المطر کأفواه القرب ینصب من السماء، فأخرجنی فی الحال و لم یصبر علی و أخذ یصفق و یصفق معه الناس فرحا، ثم أخرج والدی شدة المطرة.
و أخبرنا الشیخ یوسف الأنصاری أنه سلط علیه علی باشا ابن الوند سبعا کان جوّعه یومین أو أکثر و أطلقه عند باب مسجد الشیخ أبی بکر و الشیخ ثابت، حتی جلس السبع بین یدیه و الشیخ یضحک علیه، ثم أعطی بعض دراویشه دراهم ثمن معالیق و حلاوة، فجیء بهما فأعطی الشیخ الحلاوة للسباع و أطعم المعالیق بیده للسبع، حتی کان الشیخ رضی اللّه عنه یلقم السبع المعلاق من غیر مبالاة.مناقبه و کراماته:
قال: اعلم أن الشیخ رضی اللّه عنه قد أجمع الخاص و العام فی حیاته و بعد مماته علی محبته و اعتقاده، و لم یبق فی الشهباء و دائرتها من ینکر علیه، و اتفق الجمیع علی محبته و إکرامه و تعظیمه خصوصا فی حال حیاته، فقد أقبل علیه أهل بلدته قاطبة عالمها و جاهلها و کبیرها و صغیرها و غنیها و فقیرها و حکامها من الوزراء و غیرهم، فإنهم کانوا جمیعا یهرعون و یتبرکون بتقبیل یدیه، و ظهرت کراماته عندهم ظهور الشمس فی رابعة النهار. و کان إذا ذکر فی المحافل و المجالس ذکر له کل واحد من الحاضرین کرامة وقعت له معه أو سمعها ممن شاهدها أو سمعها منه. و أجمع الناس علی کونه ولی اللّه بلا نزاع.
و شهد بولایته القطب الکبیر سیدی الشیخ محمد البکری الصدیقی المصری و الشیخ
عمر العرضی من معاصریه و غیرهم ممن أدرک حیاته أو بعد وفاته.
و من مناقبه ما حکاه الأدیب الکامل صلاح الدین الکورانی الحلبی فی مصنف له مخصوص بمناقب شیخنا قال: کنت أیام قراءتی یافع السن علی شیخ الإسلام و مفتی الشافعیة فی دیار حلب الشیخ عمر العرضی حاضرا مع طلبة العلم فی زاویته المعروفة بالحیشیة المطل شباکها علی الجامع الکبیر بحلب ذات یوم، و شرع الشیخ المذکور فی إقراء شرح الشمسیة فی علم المنطق فی بحث القضایا المختلطة، و تأمل فی أثناء الإقراء طویلا و تفکر ملیا فی تقریره، ثم قال لنا: إن صدری ضیق و ما طالعت هذه اللیلة هذا المحل و هو فی غایة الإشکال، فاترکوا الدرس و قوموا بنا إلی زیارة الشیخ أبی بکر قدس سره حتی ینشرح صدرنا، فلما ذهبنا معه و دخلنا علی الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه قال للشیخ عمر: تعالی اقعدی، اللّه أعطاکی، فجلس الشیخ عمر من ناحیة من المکان و الطلبة حوله، و کان مکان الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه فی جامع بمحلة تربة الغرباء بحلب، فأخذ الشیخ أبو بکر یتکلم بکلام یفهم و کلام لا یفهم. کأنه یخاطب الغیر به، و الشیخ عمر ساکت مطرق الرأس، ثم إن الشیخ عمر نهض علی قدمیه و قال: الفاتحة، فقرأناها و قمنا، فلما صار خارج الجامع قال لنا: هل فهمتم ما قال الشیخ؟ قلنا: اللّه أعلم، فقال: إنه قد قرر لی الدرس و بین إشکال القضایا و أفهمنی إیاها فارجعوا بنا إلی الدرس، فرجعنا إلی الزاویة المذکورة فقرر لنا الدرس کما ینبغی و قال: هکذا قرره لی الشیخ رضی اللّه عنه.
قال الکورانی: و حکی لی شیخ الإسلام الشیخ أبو الجود البترونی أنه کان یسمع بمکاشفات الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه و مناقبه من الناس، و أنه کان یشتاق إلی زیارته، فسمع أن مجلسه غیر خال عن الکلاب فتأنف نفسه و یتأخر عن الزیارة. ثم إنه صمم یوما من الأیام علی زیارته و ذهب إلیه، فلما دخل علیه رأی فرشه نظیفا و مکانه مکنوسا خالیا عن الکلاب، فلما رجع الشیخ أبو الجود من زیارته جاءه رجل و قال له: أنا کنت عند الشیخ رضی اللّه عنه قبل مجیئکم بساعة فی هذا الیوم فرأیته قد صاح علی الفقراء و قال لهم: اطردوا عنا الکلاب و اکنسوا و افرشوا فرشا نظیفا لأجل الذی یزورنا حتی لا یقرف فتعجبت من هذا الأمر من کشف ما خطر بالبال قبل وقوعه.
قال الکورانی: و حکی لی الشیخ زین المؤذن بجامع الخسرویة بحلب، و کان رجلا صالحا، و کنت إذ ذاک خطیبا به بعد أن قلت له: إنی أری جامع الخسرویة مشرقا مضیئا