إلی الشیخ عمر العرضی أنه هو الناصح للقاضی حتی أزال إنکاره عنه، و هذه کرامة و کشف صریح من الشیخ رضی اللّه عنه.
قال: و سمعت من أناس متعددة أن رجلا أعجمیا کان یربی السباع، و کان معه سبع فی زنجیر من الحدید یدور به فی الأسواق و الطرق و یفرّج الناس علیه فیعطونه الدراهم و یرتزق به و یجعل ذلک کالحرفة له، فمر ذلک السبّاع یوما من الأیام علی مکان الشیخ، فثار السبع و جذب الزنجیر من ید السبّاع بقوته و هرب و لا زال هاربا و الناس یفرون منه، حتی دخلوا مکان الشیخ و دخل السبع، فقال الشیخ: لا تخافوا من هذه القطیطة، فجاء السبع و جلس بزنجیره قدام الشیخ و صار یلحس یدیه و رجلیه کالمقبل لها و الشیخ یقول: یا مسکینه جو یعینه، هاتوا رأس غنم، فجیء به و جعل السبع یأکل و یهمهم و یهدر، فجاء صاحب السبع فقال له الشیخ رضی اللّه عنه: لأی شیء تجوعیها، خطیّة علیک، فلما أتم أکل الرأس ضربه الشیخ بالعصا و قال: قومی روحی مع صاحبک، فأخذه صاحبه و خرج به.
قال: و حکی بعض المترددین إلی الشیخ عند أخ لی کان نائبا فی المحکمة الشافعیة بحلب، و کان أخی من المنکرین علی الشیخ رضی اللّه عنه، فرغبه ذلک الرجل فی زیارة الشیخ فأبی أن یجیبه إلی ذلک، فألحیت أنا علیه حتی طاوعنی، فذهبنا إلی زیارته، و کنت إذ ذاک صغیر السن، فلما دخلنا علی الشیخ قال لأخی: قفی یا قحبة لا تدخلی لا تقعدی روحی عنا، فوقف أخی فی ناحیة المکان و دعانی الشیخ إلیه و أدخلنی بین رجلیه و أخرج لسانه و حرکه کأنه یرید بذلک تخویفی علی سبیل الممازحة و الملاطفة، و قال لی: لأجل خاطرک ما ننکد علیها و نخلیها تروح فی شفاعتک، و التفت إلی أخی و هو واقف علی قدمیه و قال له: روحی عنا و خلیها لنا، هذه مثلنا. ا ه.
و قال العلوانی فی «أعذب المشارب»: أخبرنی الشیخ الکامل الشیخ عمر العرضی أنه عرضت له مصلحة دنیویة من جهة وظیفة و تعذر أمرها و تعسر، قال: فذهبت إلی الشیخ أبی بکر أستمد منه و من برکاته حل تلک القضیة، قال: و ما کنت أذهب قبل ذلک إلیه فی أمر دنیوی، قال: فلما حضرت عنده کلح فی وجهی، ثم بعد ذلک قال:
قضیت المصلحة و انحلت العقدة، فلما عدت من زیارته وجدت الأمر قد تم و انحلت القضیة بعد تعسرها. (ثم قال):
قال العلوانی: و کان الشیخ رجلا جسیما وجیها مستدیر الوجه کأن السکّر یقطر
من حلاوة وجهه المبارک، و کان سنه قد فاق الثمانین و مع ذلک فیه القوة و الطراوة و قوة الحال، و کل إنسان یعبر عما یکشف له من الحال علی مقدار حبه و علی مقدار حسن اعتقاده. ا ه. (ثم قال):
و قد کان هذا الأستاذ رضی اللّه عنه یحیی اللیل کله جلوسا متوجها إلی ربه جل و علا مراقبا لسره مرتقبا ما یرد علیه منه عز و جل، فإذا حصل له تعب کلی من السهر اتکأ علی أمتعة مرفوعة من غیر أن یضع جنبه علی الأرض، و کان للفقراء و المساکین و المهمومین کالبحر العذب الفرات یرده کل وارد.
انتهی ما نقلته من «مورد أهل الصفا» للشیخ یوسف الحسینی مفتی حلب، و قد نقل الکثیر من کتاب «منهل الصفا» لصلاح الدین الکورانی کما رأیت، و مع هذا فإنه لم یستوعب ما فیه، و ها نحن ننقل لک البعض مما لم ینقله، قال:
حکی لی الشیخ شمس الدین النقشبندی ابن المعمار، و کان رجلا صالحا و شیخ حلقة ذکر علی طریقة النقشبندیة، بأنه کان یثنی علی الشیخ رضی اللّه عنه و یحبه، و کان له ابن عم من الزعماء و الأکابر، و کان یحب الفرش النظیف و لبس الأثواب الحسنة ورش داره بالماء و کنس بلاطها، و یحرض غلمانه علی ذلک بحیث إنه کان بعد ذلک یمسح البلاط بالسفنج و الخرق، و کان إذا رأی قشاشة واحدة یضرب غلمانه کل واحد مائة عصا، و کان لا یأکل إلا النفائس فی الصحون المفتخرة، و کانت نفسه تأنف من أدنی شیء، فقال له ابن عمه الشیخ شمس الدین: یا بن العم، قم بنا نزور الشیخ رضی اللّه عنه، فقال له: أعوذ باللّه من کلابه و نجاسة مکانه، فأبرم علیه مرارا فی أیام عدیدة حتی أذعن له أن یذهب معه، فلما ذهبا و رآه الشیخ صرخ فی وجهه مغضبا و قال له: لا تقعدی، قومی هناک، و التفت الشیخ رضی اللّه عنه یمینا و شمالا فرآی فی مکانه رجلا بدویا رث الثیاب و الهیئة فقال له رضی اللّه عنه: طالعی الذی فی عبک، فأخرج البدوی من عبه قطعة من الجبن المعفن المروح فقال: أعطیها لهذا، و أشار إلی هذا الزعیم، فناوله البدوی تلک الجبنة، فلم یأخذها منه، فقال له الشیخ: ویلکی خذیها و کلیها، لأی شیء ما تأکلیها، طلعی إلی هذه المنافس المقعرة البلاط بالسفنج و الخرق، هذه قشاشة، هذه شعرة، اضربوا الملوک مائة عصا، هاتوا النفایس، ویلکی أنت ما عرفت أیش یطلع من عقبک یا قحبة. قال الشیخ شمس الدین: فاستلقیت علی قفای ضاحکا علیه، و عبس
ابن عمه وجهه و خرج من عند الشیخ رضی اللّه عنه مغضبا شاتما. و لا شبهة فی أن هذه الواقعة من الکشف.
و حکی لی الشیخ زین مؤذن الخسرویة فقال: إن الشیخ خالد بن عبس الذی کان ساکنا بمحلة باحسیتا بحلب کان منکرا علی الشیخ رضی اللّه عنه، و کان شیخ فقراء یعظ الناس علی الطریقة العلوانیة بحیث إن تشکی إلیه الخواطر فی المسجد الکائن بالمحلة المذکورة بالقرب من باب الفرج فیقول له أحد الواردین: إنه قد خطر فی نفسی أن أفعل کذا فیأخذ الشیخ خالد و یتکلم بما یناسب قوله من کلام العلماء و الآیات و الأحادیث النبویة و کلام أهل اللّه، و کان رجلا کبیر السن بلغ الثمانین محترم القدر و عظیم الهیبة و الناس یهرعون إلی زیارته لأجل شکوی الخواطر من کل فج عمیق، و کان معاصر الشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه، و کان الناس یأتون إلی الشیخ خالد المذکور و یذکرون أحواله و أقواله، فیقول:
هذا خارق الشریعة و لا تذهبوا إلیه، و کان دائما یطعن فیه و یحذر الناس من زیارته، فاتفق أنه قد تولی إمارة هذه الدیار أحد الأمراء، فسمع بوعظ الشیخ خالد و زهده و صلاحه، فذهب إلی زیارته و اجتمع به و سأله عن حاله و حرفته و سبب رزقه، فقال له: أنا فقیر علی باب اللّه، و المحبون و المعتقدون علینا یتکلفون برزقی، و لا أطلب من أحد شیئا، و مالی علوفة و لا وظیفة و لا صنعة أحترف بها غیر کتاب اللّه و حدیث رسوله و نصیحة المسلمین و الانقطاع فی هذا المسجد، فقال له سرا فی أذنه: أما تسمع منی و تذهب إلی إستنبول، فإن السلطان إذا سمع بک یعین لک علوفة وافرة، فقال له الشیخ خالد: إن شاء اللّه نذهب.
ثم إن الشیخ خالدا صمم و عزم فی خاطره أنه یذهب إلی إستنبول، و أراد أن یتعاطی أهبة السفر، فبینما هو فی مسجده و نیة السفر فی خاطره و إذا بالشیخ أبی بکر رضی اللّه عنه قد جاء إلیه و الفقراء معه و بیده العصا، و کان الشیخ رضی اللّه عنه ذات یوم قاعدا فی مکانه و کان من عادته لا یذهب إلی أحد أبدا، فقال لفقرائه: قوموا بنا نزور الشیخ خویلده، بالتصغیر، فلما جاء إلی الشیخ خالد و وقف علی باب المسجد و لم یدخل فخرج إلیه متعجبا من مجیئه و مترحبا به، فقال له الشیخ أبو بکر رضی اللّه عنه: أنا جئت إلیک حتی أسئلک عن عمرک، قولی أیش قدر عمرک؟ فقال له الشیخ خالد: عمری ثمانون سنة، فقال له: یا مجنونة، أی یوم خلّاک عریانه أو جوعانه، إلی أین أنت رایحه، أما تستحی من اللّه، فبکی الشیخ خالد حتی بل لحیته من البکاء و قال: لا تؤاخذنی فإنی
رجعت عن هذا العزم و هذه النیة، و أبرم علیه أن یدخل إلی عنده فأبی، و رجع الشیخ رضی اللّه عنه إلی مکانه، و صار الشیخ خالد یعتقده و یزوره و یلتمس الدعاء منه.
و نظیر هذه الحکایة ما حکاه لی الشیخ عبد القادر بن الحجار أنه کان فی هذه الدیار رجل عالم کبیر شافعی المذهب و مفتی الشافعیة یقال له الشیخ إبراهیم العمادی (المتوفی سنة 954)، و کان فی جواره رجل من المشایخ یقال له الشیخ محمد الخاتونی، و کان یقیم حلقة الذکر مع الفقراء بالأصوات العالیة، و کان أمیا لا یقرأ و لا یکتب، و کان الشیخ إبراهیم العمادی دائما یطعن فیه و ینکر علیه کإنکار الشیخ خالد علی الشیخ أبی بکر، فاتفق أن وقعت حادثة سؤال علمی فی بلاد الشام، و وقع الاختلاف بین علمائها فی الجواب عنها، ثم اختاروا أن یرسلوا إلی الشیخ إبراهیم العمادی من الشام إلی حلب هذا السؤال فی کتاب حتی ینظروا بماذا یجیب، فلما وصل الرسول إلیه بالمسألة أخذها و تأمل فیها ملیا، فخطر فی باله أنها مذکورة عنده فی أحد کتبه، و کان عنده کتب کثیرة نحو ألف مجلد، فجعل یفتش و یقلب الکتب یمینا و شمالا و لم یظفر به مدة أیام و الرسول یلح علیه فی الجواب لیذهب به إلی الشام، فبینما هو متحیر ذات یوم إذا بالشیخ الخاتونی داخل علیه و لم یکن بینهما اجتماع واقع قط، فتلقاه الشیخ إبراهیم العمادی متعجبا مترحبا به، فجلس الشیخ الخاتونی فی عتبة المکان، فقال له الشیخ إبراهیم: یا سیدی، اطلع إلی فوق المکان، فأبی إلا الجلوس فی العتبة و قال: إنی جئت إلیک لتفتح لی فالا فی أحد الکتب، فقال له الشیخ إبراهیم: انظر إلی ما ترید من الکتب، فنظر إلی جانب من جوانب الکتب و قال له:
أنزل هذا الکتاب، فأنزله الشیخ إبراهیم، فأخذه الشیخ الخاتونی و قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، و فتحه و ناوله و قال له: اقرأ، فنظر الشیخ إبراهیم المسألة و جوابها فی هذا المحل الذی فتحه الشیخ الخاتونی، فتعجب الشیخ إبراهیم من ذلک و اعتقد علی الشیخ الخاتونی من ذلک الوقت و صار یزوره و یسأله الدعاء. ا ه.
أقول: و فیما نقلناه کفایة إذ لیس هنا موضع استقصاء أحوال المترجم و ذکر جمیع مناقبه لأنها کما قلنا أفردت بالتآلیف.
بقی شیء یجدر أن نذکره هنا و هو أنه قد کثر فی زمننا منکرو کرامات الأولیاء و ما یخبر به هؤلاء المجاذیب من الأمور الغیبیة، إذ لا یرون وراء المحسوس شیئا، و یعتقدون أن خرق النوامیس الطبیعیة من الأمور المستحیلة. و لو أنصف هؤلاء لما ذهبوا إلی القول
بذلک و لا اعتقدوا هذا الاعتقاد، فإن الأمور الخارقة للعادة من حیث هی أثبتها التاریخ و رواها علی طریق التواتر بحیث لا یمکن ردها، و مؤرخو الإسلام فی مشارق البلاد و مغاربها قد دونوها فی تواریخهم التی لا تحصی من قدیم الزمن و حدیثه، و کتبهم طافحة بذلک، و یستحیل أن یتواطأ هؤلاء جمیعهم علی الکذب، فلا ریب أن مجموع ذلک یفید العلم الضروری بوقوع هذه الکرامات و حصول تلک المکاشفات، فهل یسعنا بعد ذلک أن نقول: إن هؤلاء کلهم کانوا کاذبین أو نحکم علی الجمیع أنهم کانوا قوما بسطاء ینخدعون بهذه الأوهام، تاللّه لا یقدم علی هذا القول و لا یحکم هذا الحکم الجائر من یجعل التروی رائده و الإنصاف هو الحکم الفاصل.
إنک إذا تیقنت أن اللّه علی کل شیء قدیر و استحضرت فی قلبک مقدار عظمة اللّه جل جلاله و اعتقدت أنه لا یعجزه شیء فی عالم الغیب و الشهادة، و أن هذا الإنسان قد انطوی فیه العالم الأکبر، و أن مظاهره لا تتناهی و لا تقف عند حد لما أودع فیه من جوهر العقل و نور الحکمة، و أن مزایا البشر بعدد البشر، هان علیک حصول الأمور الخارقة للعادة من المعجزة و الکرامة و الإخبار بالمغیبات و سلمت بوقوعها تسلیم إیقان.
و ها نحن نسوق لک فی هذا الموضوع ما یأخذ بیدک إلی مهیع الصواب و الحق إذا أمعنت النظر و أطلقت للعقل زمام التدبر بعد أن تستخلصه من شائبة هوی النفس و الإعجاب بالرأی، و إذا لم تثب بعد هذه البراهین الواضحة و الدلائل الظاهرة إلی سبیل الرشاد و لم تعد إلی الطریق السوی القویم فأنت معاند مکابر و لا کلام لنا مع المعاندین و المکابرین.
قال العلامة ابن خلدون فی مقدمته فی بحث حقیقة النبوة و غیر ذلک من مدارک الغیب:
إنا نجد فی النوع الإنسانی أشخاصا یخبرون بالکائنات قبل وقوعها بطبیعة فیهم یتمیز بها صنفهم عن سائر الناس، و لا یرجعون فی ذلک إلی صناعة و لا یستدلون علیه بأثر من النجوم و لا من غیرها، إنما تجد مدارکهم فی ذلک بمقتضی فطرتهم التی فطروا علیها، و ذلک مثل العرافین و الناظرین فی الأجسام الشفافة کالمرایا و طساس الماء، و الناظرین فی قلوب الحیوانات و أکبادها و عظامها، و أهل الزجر فی الطیر و السباع، و أهل الطرق بالحصی و الحبوب من الحنطة و النوی، و هذه کلها موجودة فی عالم الإنسان لا یسع أحد جحدها و لا إنکارها، و کذلک المجانین یلقی علی ألسنتهم کلمات من الغیب فیخبرون بها، و کذلک النائم و المیت لأول موته أو نومه یتکلم بالغیب، و کذلک أهل الریاضات من المتصوفة لهم
مدارک فی الغیب علی سبیل الکرامة معروفة.
و بعد أن تکلم علی هذه الإدراکات واحدة واحدة قال: و من الناس من یحاول حصول هذا المدرک الغیبی بالریاضة فیحاولون بالمجاهدة موتا صناعیا بإماتة جمیع القوی البدنیة، ثم محو آثارها التی تلونت بها النفس، ثم تغذیتها بالذکر لتزداد قوة فی نشئها. و یحصل ذلک بجمع الفکر و کثرة الجوع. و من المعلوم علی القطع أنه إذا نزل الموت بالبدن ذهب الحس و حجابه و اطلعت النفس علی ذاتها و عالمها، فیحاولون ذلک بالاکتساب لیقع لهم قبل الموت ما یقع لهم بعده، و تطلع النفس علی المغیبات. و من هؤلاء أهل الریاضة السحریة یرتاضون بذلک لیحصل لهم الاطلاع علی المغیبات و التصرفات فی العوالم، و أکثر هؤلاء فی الأقالیم المنحرفة جنوبا و شمالا خصوصا بلاد الهند، و یسمون هناک الحوکیة، و لهم کتب فی کیفیة هذه الریاضة کثیرة، و الأخبار عنهم فی ذلک غریبة.
و أما المتصوفة فریاضتهم دینیة و عریّة عن هذه المقاصد المذمومة، و إنما یقصدون جمع الهمة و الإقبال علی اللّه بالکلیة لیحصل لهم أذواق العرفان و التوحید، و یزیدون فی ریاضتهم إلی الجمع و الجوع التغذیة بالذکر، فبها تتم وجهتهم فی هذه الریاضة، لأنه إذا نشأت النفس علی الذکر کانت أقرب إلی العرفان باللّه، و إذا عرّیت عن الذکر کانت شیطانیة. و حصول ما یحصل من معرفة الغیب و التصرف لهؤلاء المتصوفة إنما هو بالعرض و لا یکون مقصودا من أول الأمر، لأنه إذا قصد ذلک کانت الوجهة فیه لغیر اللّه، و إنما هی لقصد التصرف و الاطلاع علی الغیب، و أخسر بها صفقة، فإنها فی الحقیقة شرک. قال بعضهم: من آثر العرفان للعرفان فقد قال بالثانی، فهم یقصدون بوجهتهم المعبود لا شیء سواه، و إذا حصل فی أثناء ذلک ما یحصل فبالعرض و غیر مقصود لهم، و کثیر منهم یفر منه إذا عرض له و لا یحفل به و إنما یرید اللّه لذاته لا لغیره. و حصول ذلک لهم معروف، و یسمون ما یقع لهم من الغیب و الحدیث علی الخواطر فراسة و کشفا، و ما یقع لهم من التصرف کرامة، و لیس شیء من ذلک بنکیر فی حقهم.
(ثم قال): و من هؤلاء المریدین من المتصوفة قوم بهالیل معتوهون أشبه بالمجانین من العقلاء، و هم مع ذلک قد صحت لهم مقامات الولایة و أحوال الصدّیقین، و علم ذلک من أحوالهم من یفهم عنهم من أهل الذوق مع أنهم غیر مکلفین، و یقع لهم من الإخبار عن المغیبات عجائب لأنهم لا یتقیدون بشیء فیطلقون کلامهم فی ذلک و یأتون منه
بالعجائب، و ربما ینکر الفقهاء أنهم علی شیء من المقامات لما یرون من سقوط التکلیف عنهم، و الولایة لا تحصل إلا بالعبادة، و هو غلط، فإن فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و لا یتوقف حصول الولایة علی العبادة و لا غیرها، و إذا کانت النفس الإنسانیة ثابتة الوجود فاللّه تعالی یخصها بما شاء من مواهبه.
و هؤلاء القوم لم تعدم نفوسهم الناطقة و لا فسدت کحال المجانین، و إنما فقد لهم العقل الذی یناط به التکلیف، و هی صفة خاصة للنفس، و هی علوم ضروریة للإنسان یشتد بها نظره و یعرف أحوال معاشه و استقامة منزله، و کانه إذا میز أحوال معاشه و استقامة منزله لم یبق له عذر فی قبول التکالیف لإصلاح معاده، و لیس من فقد هذه الصفة بفاقد لنفسه و لا ذاهل عن حقیقته، فیکون موجود الحقیقة معدوم العقل التکلیفی الذی هو معرفة المعاش، و لا استحالة فی ذلک، و لا یتوقف اصطفاء اللّه عباده للمعرفة علی شیء من التکالیف. و إذا صح ذلک فاعلم أنه ربما یلتبس حال هؤلاء المجانین الذین تفسد نفوسهم الناطقة و یلتحقون بالبهائم، و لک فی تمییزهم علامات، منها أن هؤلاء البهالیل تجد لهم وجهة مالا یخلون عنها أصلا من ذکر و عبادة، و لکن علی غیر الشروط الشرعیة لما قلناه من عدم التکلیف، و المجانین لا تجد لهم وجهة أصلا. و منها أنهم یخلقون علی البله من أول نشأتهم، و المجانین یعرض لهم الجنون بعد مدة من العمر لعوارض بدنیة طبیعیة، فإذا عرض لهم ذلک و فسدت نفوسهم الناطقة ذهبوا بالخیبة. و منها کثرة تصرفهم فی الناس بالخیر و الشر لأنهم لا یتوقفون علی إذن لعدم التکلیف فی حقهم، و المجانین لا تصرف لهم ا ه.
و قال فرید و جدی فی کتابه «کنز العلوم و اللغة»: من الناس من یزعم أن النوامیس الطبیعیة لا تتخلف عن إحداث آثارها مطلقا، و کل ما یروی لهم من الخوارق یکذبون به أو یؤولونه، و لیس لهم علی ذلک من حجة ناهضة إلا دعواهم بأن لا موجود غیر المادة المحسوسة و ما غاب عن حسهم فما هو إلا قواها و حرکاتها.
و هذه دعوی لا تلیق أن تقال علی هذا الأسلوب الکبریائی إلا ممن یکون قد حضر خلقة الکون من أوله إلی آخره و علم أن لا موجود فیه غیر ما تحسه مشاعرنا القاصرة، ولکن هنالک رجال قام الوجود نفسه بالشهادة لصدقهم، قالوا: إن للّه ملائکة و مخلوقات
أخری غیر مرئیة لنا کالجن و ما لا نعلم غیرهم. ثم تلاهم رجال آخرون من عباد اللّه الصالحین قالوا مثل مقالاتهم عن روایة و مشاهدة. فإن زعم زاعم بعد هذا کله أن هذه المقالات لم یتوفر فیها الأسلوب العلمی تماما فیصعب علیهم قبولها فهؤلاء علماء المادة فی أوروبا قاموا یثبتون أنهم یرون أرواحا تتجسد و خوارق أخری لا یسع هذا المقام بسطها کإدخال الحیوانات الحیة و المنقولات الضخمة من خلال الحائط، و إحداث تیارات هوائیة فی المحال المغلقة، و إیجاد أنوار من غیر سبب ظاهر، و إبطال قانون الثقل و الجاذبیة الأرضیة بدون مؤثر مشاهد، و غیر ذلک کما أثبته الأستاذ کروکس رئیس الجمعیة العلمیة الإنجلیزیة سابقا فی کتابه الذی طبعت ترجمته الفرنسیة اثنتی عشرة مرة. و قد أثبت غیره من العلماء ملایین من حوادث أخری رأوها بأعینهم و جربوها بأیدیهم فی أصقاع الأرض کافة. فإن جمد جامد بعد هذا البیان و کذب تلک الملایین من العلماء و الأذکیاء و ادعی أنهم کلهم مجنونون فلیعش هو بعقله، و لکن لیعلم أن قفص هذه المادة المظلمة لو راق له و أنس به فلا یروق لغیره، فإن لکل فؤاد مطلبا لا یهنأ إلا به. ا ه.
و فی ذلک کفایة للمستبصرین و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.وصف مکان الشیخ أبی بکر:
هو کما تری رسمه فی الصحیفة الآتیة مشتمل علی إیوان کبیر فی صدره قبلیة صغیرة تقام فیها الجمعة، و عن یمینه حجرة واسعة لها قبة مرتفعة طولها نحو (11) ذراعا و عرضها مثل ذلک، فی وسطها ضریح الشیخ قدس سره، و فی صدرها محراب من الرخام الأصفر یتخلله أحجار من الرخام الأسود و الأبیض، و جمیع رخامه الأصفر منقوش نقشا بدیعا داخل المحراب و خارجه، و لا تسل عن حسن ذلک و مقدار العنایة فی هندسته و تنوع الأشکال فی تلک النقوش.
و فی صدر هذه الحجرة شباکان مطلان علی التربة التی هناک، و فی مصراعی کل شباک فی أعلاه من صنعة النجارة ما یدهش الناظر لدقتها. و فی الجهة الیمنی ثلاث نوافذ و فی الشمال کذلک، و فی الغرب نافذتان أیضا، و هناک الباب، و یعلو کل شباک تاج مرخم ترخیما حسنا. و فی کل جدار کوة واسعة وضع فیها شبابیک من الجبسین مرخمة ترخیما بدیعا یدلک علی براعة صنعه، إلا أن الکوة التی فوق المحراب ذهب منها ذلک. و باب الحجرة