مدارک فی الغیب علی سبیل الکرامة معروفة.
و بعد أن تکلم علی هذه الإدراکات واحدة واحدة قال: و من الناس من یحاول حصول هذا المدرک الغیبی بالریاضة فیحاولون بالمجاهدة موتا صناعیا بإماتة جمیع القوی البدنیة، ثم محو آثارها التی تلونت بها النفس، ثم تغذیتها بالذکر لتزداد قوة فی نشئها. و یحصل ذلک بجمع الفکر و کثرة الجوع. و من المعلوم علی القطع أنه إذا نزل الموت بالبدن ذهب الحس و حجابه و اطلعت النفس علی ذاتها و عالمها، فیحاولون ذلک بالاکتساب لیقع لهم قبل الموت ما یقع لهم بعده، و تطلع النفس علی المغیبات. و من هؤلاء أهل الریاضة السحریة یرتاضون بذلک لیحصل لهم الاطلاع علی المغیبات و التصرفات فی العوالم، و أکثر هؤلاء فی الأقالیم المنحرفة جنوبا و شمالا خصوصا بلاد الهند، و یسمون هناک الحوکیة، و لهم کتب فی کیفیة هذه الریاضة کثیرة، و الأخبار عنهم فی ذلک غریبة.
و أما المتصوفة فریاضتهم دینیة و عریّة عن هذه المقاصد المذمومة، و إنما یقصدون جمع الهمة و الإقبال علی اللّه بالکلیة لیحصل لهم أذواق العرفان و التوحید، و یزیدون فی ریاضتهم إلی الجمع و الجوع التغذیة بالذکر، فبها تتم وجهتهم فی هذه الریاضة، لأنه إذا نشأت النفس علی الذکر کانت أقرب إلی العرفان باللّه، و إذا عرّیت عن الذکر کانت شیطانیة. و حصول ما یحصل من معرفة الغیب و التصرف لهؤلاء المتصوفة إنما هو بالعرض و لا یکون مقصودا من أول الأمر، لأنه إذا قصد ذلک کانت الوجهة فیه لغیر اللّه، و إنما هی لقصد التصرف و الاطلاع علی الغیب، و أخسر بها صفقة، فإنها فی الحقیقة شرک. قال بعضهم: من آثر العرفان للعرفان فقد قال بالثانی، فهم یقصدون بوجهتهم المعبود لا شیء سواه، و إذا حصل فی أثناء ذلک ما یحصل فبالعرض و غیر مقصود لهم، و کثیر منهم یفر منه إذا عرض له و لا یحفل به و إنما یرید اللّه لذاته لا لغیره. و حصول ذلک لهم معروف، و یسمون ما یقع لهم من الغیب و الحدیث علی الخواطر فراسة و کشفا، و ما یقع لهم من التصرف کرامة، و لیس شیء من ذلک بنکیر فی حقهم.
(ثم قال): و من هؤلاء المریدین من المتصوفة قوم بهالیل معتوهون أشبه بالمجانین من العقلاء، و هم مع ذلک قد صحت لهم مقامات الولایة و أحوال الصدّیقین، و علم ذلک من أحوالهم من یفهم عنهم من أهل الذوق مع أنهم غیر مکلفین، و یقع لهم من الإخبار عن المغیبات عجائب لأنهم لا یتقیدون بشیء فیطلقون کلامهم فی ذلک و یأتون منه
بالعجائب، و ربما ینکر الفقهاء أنهم علی شیء من المقامات لما یرون من سقوط التکلیف عنهم، و الولایة لا تحصل إلا بالعبادة، و هو غلط، فإن فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و لا یتوقف حصول الولایة علی العبادة و لا غیرها، و إذا کانت النفس الإنسانیة ثابتة الوجود فاللّه تعالی یخصها بما شاء من مواهبه.
و هؤلاء القوم لم تعدم نفوسهم الناطقة و لا فسدت کحال المجانین، و إنما فقد لهم العقل الذی یناط به التکلیف، و هی صفة خاصة للنفس، و هی علوم ضروریة للإنسان یشتد بها نظره و یعرف أحوال معاشه و استقامة منزله، و کانه إذا میز أحوال معاشه و استقامة منزله لم یبق له عذر فی قبول التکالیف لإصلاح معاده، و لیس من فقد هذه الصفة بفاقد لنفسه و لا ذاهل عن حقیقته، فیکون موجود الحقیقة معدوم العقل التکلیفی الذی هو معرفة المعاش، و لا استحالة فی ذلک، و لا یتوقف اصطفاء اللّه عباده للمعرفة علی شیء من التکالیف. و إذا صح ذلک فاعلم أنه ربما یلتبس حال هؤلاء المجانین الذین تفسد نفوسهم الناطقة و یلتحقون بالبهائم، و لک فی تمییزهم علامات، منها أن هؤلاء البهالیل تجد لهم وجهة مالا یخلون عنها أصلا من ذکر و عبادة، و لکن علی غیر الشروط الشرعیة لما قلناه من عدم التکلیف، و المجانین لا تجد لهم وجهة أصلا. و منها أنهم یخلقون علی البله من أول نشأتهم، و المجانین یعرض لهم الجنون بعد مدة من العمر لعوارض بدنیة طبیعیة، فإذا عرض لهم ذلک و فسدت نفوسهم الناطقة ذهبوا بالخیبة. و منها کثرة تصرفهم فی الناس بالخیر و الشر لأنهم لا یتوقفون علی إذن لعدم التکلیف فی حقهم، و المجانین لا تصرف لهم ا ه.
و قال فرید و جدی فی کتابه «کنز العلوم و اللغة»: من الناس من یزعم أن النوامیس الطبیعیة لا تتخلف عن إحداث آثارها مطلقا، و کل ما یروی لهم من الخوارق یکذبون به أو یؤولونه، و لیس لهم علی ذلک من حجة ناهضة إلا دعواهم بأن لا موجود غیر المادة المحسوسة و ما غاب عن حسهم فما هو إلا قواها و حرکاتها.
و هذه دعوی لا تلیق أن تقال علی هذا الأسلوب الکبریائی إلا ممن یکون قد حضر خلقة الکون من أوله إلی آخره و علم أن لا موجود فیه غیر ما تحسه مشاعرنا القاصرة، ولکن هنالک رجال قام الوجود نفسه بالشهادة لصدقهم، قالوا: إن للّه ملائکة و مخلوقات
أخری غیر مرئیة لنا کالجن و ما لا نعلم غیرهم. ثم تلاهم رجال آخرون من عباد اللّه الصالحین قالوا مثل مقالاتهم عن روایة و مشاهدة. فإن زعم زاعم بعد هذا کله أن هذه المقالات لم یتوفر فیها الأسلوب العلمی تماما فیصعب علیهم قبولها فهؤلاء علماء المادة فی أوروبا قاموا یثبتون أنهم یرون أرواحا تتجسد و خوارق أخری لا یسع هذا المقام بسطها کإدخال الحیوانات الحیة و المنقولات الضخمة من خلال الحائط، و إحداث تیارات هوائیة فی المحال المغلقة، و إیجاد أنوار من غیر سبب ظاهر، و إبطال قانون الثقل و الجاذبیة الأرضیة بدون مؤثر مشاهد، و غیر ذلک کما أثبته الأستاذ کروکس رئیس الجمعیة العلمیة الإنجلیزیة سابقا فی کتابه الذی طبعت ترجمته الفرنسیة اثنتی عشرة مرة. و قد أثبت غیره من العلماء ملایین من حوادث أخری رأوها بأعینهم و جربوها بأیدیهم فی أصقاع الأرض کافة. فإن جمد جامد بعد هذا البیان و کذب تلک الملایین من العلماء و الأذکیاء و ادعی أنهم کلهم مجنونون فلیعش هو بعقله، و لکن لیعلم أن قفص هذه المادة المظلمة لو راق له و أنس به فلا یروق لغیره، فإن لکل فؤاد مطلبا لا یهنأ إلا به. ا ه.
و فی ذلک کفایة للمستبصرین و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.وصف مکان الشیخ أبی بکر:
هو کما تری رسمه فی الصحیفة الآتیة مشتمل علی إیوان کبیر فی صدره قبلیة صغیرة تقام فیها الجمعة، و عن یمینه حجرة واسعة لها قبة مرتفعة طولها نحو (11) ذراعا و عرضها مثل ذلک، فی وسطها ضریح الشیخ قدس سره، و فی صدرها محراب من الرخام الأصفر یتخلله أحجار من الرخام الأسود و الأبیض، و جمیع رخامه الأصفر منقوش نقشا بدیعا داخل المحراب و خارجه، و لا تسل عن حسن ذلک و مقدار العنایة فی هندسته و تنوع الأشکال فی تلک النقوش.
و فی صدر هذه الحجرة شباکان مطلان علی التربة التی هناک، و فی مصراعی کل شباک فی أعلاه من صنعة النجارة ما یدهش الناظر لدقتها. و فی الجهة الیمنی ثلاث نوافذ و فی الشمال کذلک، و فی الغرب نافذتان أیضا، و هناک الباب، و یعلو کل شباک تاج مرخم ترخیما حسنا. و فی کل جدار کوة واسعة وضع فیها شبابیک من الجبسین مرخمة ترخیما بدیعا یدلک علی براعة صنعه، إلا أن الکوة التی فوق المحراب ذهب منها ذلک. و باب الحجرة
مکان الشیخ أبو بکر شمالی مدینة حلب مع الأبنیة التی حوله
فیه من حسن الصنعة فی النجارة ما تقدم، و مکتوب فوق بابها هذا البیت:
باب إذا ما أمّه ذو حاجةوجد الذی یرجوه فی الدارین
و الإیوان جمیعه من الرخام الأصفر و الأبیض، و هو مقبو بالحجارة، و فیه ثلاث قناطر مبنیة علی عمودین من الرخام، و عن یسار هذا الإیوان حجرة صغیرة فی وسطها ضریح خلیفة الشیخ و هو الشیخ أحمد القاری المتوفی سنة 1041.
و فی شرقی الإیوان رواق صغیر له ثلاث قبب مبنیة علی عمودین عظیمین من الرخام الأصفر، و فی صدر هذا الرواق قاعة کبیرة لها قبة مرتفعة السقف کتب فی وسطها بخط بدیع قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ عدة مرات.
و فی وسط هذه القاعة حوض صغیر یأتیه الماء من دولاب هناک، و یظهر أن هذه القاعة هی مکان إقامة الأذکار أو استراحة الدراویش، و أرضها مرخمة بالرخام الملون، و لها خمس نوافذ علی البریة مطلة علی البلد، و هذه القاعة النفیسة فی حاجة إلی الترمیم حفظا لها من التداعی.
و عن یمین هذه القاعة حجرة صغیرة للاستراحة، و هناک مدخل فیه درج یصعد منه إلی بیت و حجرة. و شرقی هذه القاعة قصطل بنی سنة 1005 یأتیه الماء من الدولاب.
و یحکون فی سبب بنائه حکایة غریبة، و وراءه قبو کبیر فیه الدولاب الذی ذکرنا عمقه عشرون باعا یستخرج ماؤه بواسطة دابة تدور. و أمام البنایات التی ذکرناها صحن واسع الأطراف، و هناک حوض کبیر و مصطبة معدة للصلاة، و شمالی هذا الصحن بیوت لسکنی من یلوذ بالتکیة، و قد بنی فی ذلک الموقع عدة دور تبلغ (15) دارا.
و فی التربة الذی قدمنا ذکرها عدة قبور، أحدها قبر قدیم یغلب علی الظن أنه قبر القصیری خلیفة الشیخ أحمد القاری، لکن دفن فیه بعد ذلک بعض الدراویش کما هو محرر علی ألواحه.
و فی غربی هذه التربة قبة دفن فیها عدة أشخاص من أمراء الأتراک و نسائهم، و فی وسطها ضریح بانی التکیة الصدر الأسبق (أو کوز محمد باشا) المتوفی سنة 1002، و مکتوب علی باب هذه القبة بالترکیة:
حلب و الیسی إیکنارتحال إیدن إشبو درکاه
شریفک بانیسی صدر أسبقأو کوز محمد باشا روحیجون
و من هذه الحجرة تدخل إلی حجرة أخری فیها قبران أحدهما قبر حاجی أحمد باشا والی حلب المتوفی سنة 1166 کما قدمناه فی الحوادث، و الثانی قبر والیها سلیمان باشا الفیضی المتوفی فی 11 رمضان سنة 1208، و قد فاتنا أن نذکر فی الحوادث أن وفاته کانت بحلب إذ لم نعلم ذلک إلا بعد رؤیة قبره فی هذا المکان، و علی هذا یکون بین سلیمان باشا هذا و بین عبد اللّه باشا المتعین لولایة حلب سنة 1210 وال آخر لم یذکر فی السالنامة. و هناک ثلاثة أشجار من السرو عظیمات جدا کما تراه فی الرسم یقال إنها غرست من نحو مائتی سنة.
و فی شرقی التکیة ساحة واسعة فی شرقیها جدار کان متصلا من جوانبه الأربع. و کان هناک قصطل من آثار خورشید أحمد باشا بناه سنة 1233. و فی شرقی التکیة علی بعد نحو (40) مترا إصطبل کبیر بناه إبراهیم المصری حین وجوده فی حلب.
و فی الجملة فإن هذا المکان من أنزه الأمکنة فی مدینة حلب یؤمه الناس للزیارة و التنزه خصوصا أیام الربیع.
و کان فی التکیة مکتبة حافلة أسسها الشیخ أحمد القاری الذی قدمنا ذکره و أودع فیها نفائس المخطوطات، لکن لعبت بها بعد ذلک أیدی العابثین فمزقتها کل ممزق، شأن المکاتب الکثیرة التی کانت فی مدارس الشهباء و جوامعها و تکایاها، و قد بقی منها بقیة قلیلة موضوعة فی خزانة صغیرة فی الحجرة التی فیها ضریح الشیخ. و من نفائس هذه البقیة «أنوار القلوب فی جوامع أسرار المحب و المحبوب» للقاضی أبی المعالی عزیزی بن عبد الملک سید له، و نسخة من «تفسیر البیضاوی» جلدها نفیس جدا، و «شرح أسماء اللّه الحسنی» تألیف أبی الحکم عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن اللخمی المعروف بابن برجان المراکشی محرر سنة 576، و هو مجلد کبیر ضمنه جزءان کتب فی طرفه: من کتب الفقیر عمر بن عبد الوهاب العرضی الشافعی القادری، و ستأتیک ترجمته فی أوائل القرن الآتی إن شاء اللّه تعالی، و مجموعة فی الأدب لبعض بنی الکورانی، و مما أورده فیها هذان
البیتان و أظنهما له:
یقول عذولی قهوة البن مرةو شاربها یوما من الإثم لا یخلو
فقلت له دع عنک لومی فإننیقد اخترتها فاختر لنفسک ما یحلو
و مما جاء فیها: قال المرحوم أبو الوفا العرضی: سمعت أبیاتا للمرحوم یحیی أفندی مفتی دار السلطنة بالترکیة فجعلت هذه الأبیات بالعربیة و هی:
یقول البلبل المشتاق إنیحکیت لهم غرامی فوق غصن
فما فهموا صباباتی و همیو لا علموا إشاراتی و فنی
و منهم رمت کشف الضر عنیو أن یرثوا لحالاتی و حزنی
فما شاهدت منهم غیر سوءو طول الأسر فی قفص و سجن
و منذ عهد قریب حررت دائرة الأوقاف هذه البقیة من الکتب (بعد خراب البصرة) و فی عزمها أن تنقلها إلی المکتبة التی أسست فی المدرسة الخسرویة.
و التکیة الآن تحت ید دائرة الأوقاف، و أوقافها الباقیة الآن أراض فی جوار التکیة و فی جوار الشیخ مقصود و کرمان و سهم الزهراوی و داران و ثلثا ثلاثة دور فی محلة آقیول یبلغ مجموع وارداتها نحو 150 لیرة عثمانیة ذهبا.934- أحمد بن الشهاب الأسدی المتوفی فی هذا العقد ظنااشارة
أحمد بن الحسن بن علی بن أبی بکر، الشیخ شهاب الدین الحلبی الأسدی الحنفی، أحد بنی الأستاذ بحلب، المشهورین الآن ببنی دریهم و نصف، من بیت قدیم بحلب.
ذکره الشیخ أبوذر فی تاریخه فقال: بیت الأستاذ و هم أسدیون من أسد بن خزیمة.
و منازلهم بباب أربعین، و فیهم الفضلاء و العلماء و الصلحاء. قال: و عرفوا بذلک لأن جدهم یعلم الناس القرآن العظیم و انتفع به خلق. قال: و قال الصفدی: هم بیت معروف فی العلم و الدین و التقدم و السنة و الجماعة. و قد ولی قضاء حلب من بیتهم جماعة. انتهی کلامه.
ولد الشیخ شهاب الدین بحلب فی شعبان سنة سبع و ثلاثین، و کان قد تفقه و هو بمکة
علی الشیخ الصالح إسماعیل الهندی، ثم قرأ علی بحلب فی العربیة فی کتب آخرها «الوافیة» و «توضیح ابن هشام» و فی شرحی إیساغوجی للکاتبی و الفناری فی المنطق، و سمع عروض الأندلسی. و اتفق له معنا فیه أن القاریء شرع فی قراءة بیت الضرب الثانی من الکامل قائلا: (و کملت لا أحد یفوقک فی علا). فقال لی: هذا البیت فی شأنکم، فقلت له: لا تغالط، فإنما آخره (و طلعت فی أفق الکمال شهابا) و أنت الشهاب لا أنا.
و قرأ علی «أشکال التأسیس» فی الهندسة و کذا «مخایل الملاحة فی مسائل المساحة» من تألیفی، و قرأ شرح إیساغوجی للکاتبی و سمع شرح الشمسیة مع قراءة حاشیته للسید الجرجانی فی المنطق إلا جانبا منها، و قرأ «شرح السراجیة» له «و نزهة الحساب» و قطعة من «منازل السائرین إلی الحق» فی التصوف لمزید رغبته فیه و لطف مشربه لصافیه، حتی حداه فرط شغفه به إلی ملازمة مجالس الشیخ الزین و رفع خواطره إلیه و عرض أحد و ثات نفسه علیه و إلی مطالعة کتب القوم لما احتوی علیه من لطف الذوق و صفاء الباطن، مع ما عنده من المیل إلی السماع و لطف العشرة و نقد الشعر و قرضه و حفظ أحسن ما سمعه منه. سمعت من لفظه لبعضهم:
أربعة مذهبةلکل هم و حزن
لذیذة یحیا بهاروحی و جسمی و البدن
الماء و الخضرة و الدینارو الوجه الحسن
و أنشدنی لذی الرمة:
خلیلیّ إنی للثریا لحاسدو إنی علی ریب الزمان لواجد
تجمّع منها شملها و هی سبعةو یؤخذ منی مؤنسی و هو واحد
فأنشدته لنفسی:
حسدت الثریا و هی سبعة أنجممنحن اجتماعا و الحبیب مفارق
و قالت أصخ إنی و أنت علی الهویو قد شاب منه رأسنا و المفارق
ألم أهو بدرا أنت تهوی جمالهفطورا ألاقیه و طورا أفارق
و أنشدته مرة لنفسی:
کیف أسلو من لو حبانی مرارالم أکن؟؟؟ لمغناه مرّه