الأمراء و الوزراء وصیت فی المال، ذو کمال و رفعة. و هو الذی عمر جسر یغرا من ماله بعد موته، فکان قدر المصروف علیه عشرة آلاف دینار سلطانی أوصی بها له. و مات بالوخم فی عمارة الجسر اثنان ممن تولوها من بعده سوی جماعة من معماریته ماتوا بالوخم أیضا إلی أن انتهت عمارته. و عمر قبله جسر درکوش فصرف علیه ما یزید علی نصف ذلک، و کان قد شرع فیه فوضع الجسر رجلا واحدة، ثم بدا للمعمار أن یجعل الجسر فی غیر ذلک المکان فوق أو تحت، فلم یخالفه، و جدد علی تلک الرجل مسجدا للّه تعالی.
و أنشأ فی محلة البیاضة مسجدا و قسطلا تحتانیا سوی حیاض له أخری فی محلات أخر، و مکتبا فوق القسطل لتعلیم الأطفال، و جعل مکانه الذی کان یجتمع به الناس تکة صغری یمد فیها بعد موته کل لیلة من وقفه سماط للفقراء من طلبة العلم و فقراء المحلة و غیرهم.
و عمر له مدفنا داخل باب المقام ملاصقا لجامع الطواشی بعد أن وسعه بما لا مزید له، و زاد فی وقفه فصار جامعا عظیما.
ثم توفی و دفن فی مدفنه هذا رحمة اللّه علیه سنة ست و أربعین و تسعمایة، و لم یخلف ولدا ذکرا و لکن ذکرا حسنا. و کان صدیقنا رحمة اللّه علیه ا ه.
أقول: المسجد الذی ذکره هو فی آخر محلة البیاضة، و هو مسجد صغیر و له من الأوقاف أربعة دور و أربعة دکاکین و مخزن، و هو تحت ید دائرة الأوقاف. و القسطل التحتانی هو أمام هذا المسجد و یعرف بقصطل الطویل لأنه ینزل إلیه بدرجات کثیرة، و هو معطل. و فی العام الماضی (أی سنة 1343) بنی فی أول الدرجات جدار و وضع ثمة. حنفیة یأتیها الماء من عین التل.الکلام علی جامع الطواشی و زاویة الجیّة:
قال أبوذر: هذا الجامع داخل باب المقام أنشأه جوهر العلائی الطواشی، و هو مطل علی خندق قدیم داخل البلد الآن. و هذا الجامع لطیف و له خزانة خلف منبره، فإذا قضیت صلاة الجمعة أدخل هذا المنبر إلی هذه الخزانة. و ذکر لی أن واقفه کان قد أسسه خانا، فمر به شخص فقال له: ماذا تبنی هذا؟ فقال: خانا، فقال: تبنیه لأولادک، فاستیقظ الطواشی و بناه جامعا، و فی قبلته انحراف.
و قال فی الکلام علی الزوایا: (زاویة الجیة): هذه الزاویة داخل باب المقام ملاصقة لجامع الطواشی المتقدم ذکره فی الجوامع أنشأها (بیاض قدر أربعة أسطر).
و ذکرها فی الدر المنتخب فی الباب الحادی و العشرین، لکنه سماها المدرسة الألجانیة حیث قال: (المدرسة الألجانیة): لصیق جامع الطواشی صفی الدین جوهر داخل باب المقام عن یسرة السالک بالطریق الأعظم عند نهایته. ا ه.المکتوب علی بابه:
(1) البسملة. أنشأ هذا الجامع العبد الفقیر إلی اللّه صفی الدین بن عبد اللّه الطواشی ثم جدده الفقیر إلی اللّه
(2) الحاج سعد اللّه ابن الحاج علی بن الفخری عثمان الملطی غفر اللّه له و لوالدیه و للمسلمین بتاریخ عام أربعة و أربعین و تسعمائة ا ه.
و للجامع بابان: باب من جهة الشرق و باب من جهة الغرب، و له منارة قدیمة قصیرة یظهر أنها من جملة ما جدده الحاج سعد اللّه المذکور. و صحنه واسع فی وسطه حوض وراءه مصطبة، و له أروقة من الجهات الثلاث.
و قبیلته واسعة طولها نحو (27) ذراعا و عرضها نحو (15) ما عدا الجدران، و فیها منبر من الحجر الأصفر، و یتخلل جوانبه حجارة من الرخام الأسود و الأبیض علی شکل مثلث، و مکتوب علی الحجرة التی علی باب المنبر:
(1) لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه أرسله بالهدی
(2) و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره الکافرون.
و فی القبلیة محرابان: أحدهما عن یمین المنبر و الثانی عن یساره، و هذا مؤلف من أحجار نافرة إلی داخل المحراب مضلعة الشکل، و هو علی شکل محراب الجامع العمری فی محلة بحسیتا، و یظهر أنهما بنیا فی عصر واحد، و هو یشبه طرز البناء الرومی بقنطرته و بقیة أوضاعه.
و عن یسار هذا المنبر شعریة قدیمة حسنة النجارة جدا تدخل منها إلی حجرة مقبوة
فی وسطها قبر مجدد الجامع الخواجه سعد اللّه الملطی کما تقدم ذلک عن در الحبب. و من غریب الأمور أن هذا القبر جددت أحجاره منذ سنوات قلائل و کتب علیه أنه قبر الشیخ علی القاشانی المتوفی سنة 867 مؤلف «نور الإیضاح»، و لا وجود لرجل من علماء الشهباء مسمی بهذا الاسم، و «نور الإیضاح» کتاب صغیر فی الفقه الحنفی کثیر التداول و مؤلفه الشیخ حسن الشرنبلالی و هو مصری، ولدی التحقیق تبین أن البعض من العوام البله فعل ذلک، فأخبرت دائرة الأوقاف بالحقیقة و وعدت أن تمحو ما کتبه هذا الجاهل و تکتب موضعها اسم مجدد الجامع رحمه اللّه.
و فی شرقی القبلیة إیوان واسع کان الزاویة أو المدرسة المتقدمة الذکر، و لها باب من صحن الجامع، و هی الآن داخلة فی عموم البناء الذی بناه المجدد الخواجه سعد اللّه. و هناک سدة و هی مدهونة دهانا جمیلا جدا تستدل منه علی رقی هذه الصنعة فی ذلک العصر، و کان لها سلم مدهون علی شاکلتها کسره العسکر الذین قطنوا فی هذا الجامع أثناء الحرب العامة منذ ثمان سنوات.
و کان المتولی علی هذا الجامع الشیخ إبراهیم السلقینی تولاه سنة 1322، و فی أثناء تولیته عمر الرواق الغربی، ثم استلمته منه دائرة الأوقاف سنة 1341. و فی هذه السنة و هی سنة 1344 اهتمت بترمیم أروقته و تبلیطها و ترمیم أسطحته، و لا زال العمل قائما فیه. و الباقی له من العقارات أربعة دور و تسعة دکاکین و فرن و أرض.
أعیان القرن الحادی عشر936- الشهاب أحمد بن محمد بن الملا المتوفی سنة 1003اشارة
أول من ترجمه و نوه بفضله شیخه الرضی الحنبلی فی تاریخه، و تلاه الغزی فی «کواکبه» و فی ذیله المسمی «لطف السمر و قطف الثمر».
قال الرضی: أحمد بن محمد بن علی بن أحمد الشیخ شهاب الدین أبو العباس الحصکفی الأصل الحلبی المولد و الدار الشافعی، السابق ذکر والده و جده، و جده لأمه الشرف یحیی ابن المحب بن آجا.
ولد سنة سبع و ثلاثین، و نشأ فی کنف أبیه فاشتغل بالعلم فلازمنا مدة فی «مغنی
اللبیب» فما دونه من کتب النحو، و فی «شرح المفتاح» للشریف الجرجانی فما تحته من کتب البلاغة، و فی حاشیته علی شرح «الشمسیة» و شرح «الغرة» لشیخنا السید عیسی الصفوی بإشارته أن یقرأ علیّ، فما دون ذلک فی المنطق و فی سماع شیء من البخاری و غیره فی الحدیث، و فی سماع قطعة حافلة من «شرح الشاطبیة» للجعبری، و قراءة أخری من «شرح ألفیة العراقی» لمؤلفها. و أخذ عنی «شرح النخبة» لمؤلفها و «شرح الورقات» للمحلی.
و قرأ علیّ من مؤلفاتی «کحل العیون النجل فی حل مسألة الکحل» و «الکنز المظهر فی استخراج المضمر»، و «کنز من حاجی و عمّی فی الأحاجی و المعمّی» و غیر ذلک عن درایة لا محض روایة. و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما یجوز لی و عنی روایته. و أخذ عنی الکثیر من شعری.
و صحب سیدی محمد بن سیدی علوان و هو بحلب سنة أربع و خمسین، و سمع منه قریبا من ثلث البخاری و أجاز له، و فاز بحضور مواعید له بها. و سمع من البرهان العمادی المسلسل بالأولیة و أجاز له روایته، و قرأ بها علی الشیخ إبراهیم الضریر الدمشقی للکوفیین و ابن عامر من أول القرآن العظیم إلی آخر الأعراف، ثم لأهل سما إلی آخر الأنعام، ثم للسبعة إلی آخر الکهف، کل ذلک بما تضمنه الحرز و أصله، ثم للثلاثة إلی سیقول السفهاء، ثم للعشرة إلی آخر الحدید، کل ذلک من طریق التحبیر للإمام الجزری، و أجاز له ذلک بما له من الأسانید عن شیوخ شامیین و مصریین، و ذلک فی سنة ست و خمسین.
و رحل إلی دمشق رحلتین فقرأ بهما شرح ملا زاده علی «هدایة الحکمة» علی الشیخ الصوفی محب اللّه التبریزی مجاور التکیة السلیمیة مع سماع بعض تفسیر البیضاوی علیه، و قرأ قطعتین صالحتین من «المطوّل» و «الأصفهانی» علی الشیخ أبی الفتح الشبستری و قطعا من الصحیحین و أبی داود علی ابن رضی الدین الغزی و أجاز له أن یروی ما قرأه و سمعه و ما رواه و ما أجیز له و ما له من تصانیف و شروح و متون، بل جمیع ما تجوز له و عنه روایته قائلا فی محل إجازته: و حضر دروسی بالشامیة و غیرها و بحث بها بحوثا حسنة مفیدة أبان فیها عن ید فی الفنون طولی، و کلما انتقل من مسألة إلی غیرها تلا علینا لسان الحال وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی . و قرأ علی النور السیفی نزیلها قطعة جیدة من
البخاری روایة و درایة و أخری من مسلم روایة، و حضر عنده دروسا من «المحلّی الفرعی» و «شرح البهجة» للقاضی زکریا و أجاز له، و کذا أجاز له فقه الشافعی حسب ما أخبره به البرهان بن أبی الشریف عن الزین القباقبی عن ابن الخباز عن الإمام النووی رضی اللّه عنه. و قرأ علی الموفق الجراعی الحنبلی شیئا من البخاری روایة و أجاز له جمیع ما یجوز له و عنه روایته کالشیخ المعمر نجم الدین الکنانی الماتانی المقدسی ثم الدمشقی الحنبلی بعد أن قرأ علیه شیئا من البخاری و جانبا من مسند أحمد روایة أبی علی الحسن بن المذهب عن أبی بکر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی عن أبی عبد الرحمن عبد اللّه ابن الإمام أحمد عن أبیه رضی اللّه عنهما، و کتب عنه ثبتا له حافلا.
و رحل فی سنة ثمان و خمسین إلی القسطنطینیة فأخذ رسالة الأسطرلاب عن نزیلها الشیخ غرس الدین الحلبی، و اجتمع بشیخ الإسلام الشریف عبد الرحیم العباسی فمدحه بقوله:
لک الشرف العالی علی قادة الناسو لم لا و أنت الصدر من آل عباس
حویت علوما أنت فیها مقدمو فی نشرها أصبحت ذا قدم راسی
وفقت بنی الآداب قدرا و رتبةو سدتهم بالجود و الفضل و الباس
فیا بدر أفق الفضل یا زاهر السناو یا عالم الدنیا و یا أوحد الناس
إلی بابک العالی أتاک میمماکلیم بعضب عدت أنت له آسی
فتی عادم الآداب یا ذا الحجی فماسواک لعار عن سنا الفضل من کاسی
فأقبسه من مشکاة نورک جذوةو علله من ورد الفضایل بالکاس
و سامحه فی تقصیره و مدیحهفمدحک بحر فیه من کل أجناس
فلا زلت محمود المآثر حاوی المفاخر مخصوصا بأطیب أنفاس
مدی الدهر ما احمرت خدود شقایقیو ما قام غصن الورد فی خدمة الآس
ثم استجازه روایة البخاری فأجاز له.
ثم عاد إلی حلب و عرض علیّ رسالة ضمنها عشرین مسألة فی عشرین علما علی أسلوب رسالتی «أنموذج العلوم لذوی البصایر و الفهوم».
ثم أطلعنی علی رسائل له أدبیة منها «طالبة الوصال من مقام ذاک الغزال» المنسوجة علی منوال «عبرة الکئیب و عبرة اللبیب» للصفدی و «شکوی الدمع المراق من سهام
قسیّ الفراق» و یا لها من مقامة عظم فیها مقامه و أزیح عمن أبیح له شرابها سقامه.
و وضع کتابا سماه «عقود الجمان فی وصف نبذة من الغلمان» علی أسلوب کتابی «مرتع الظبا و مربع ذوی الصبا»، و آخر سماه «الروضة الوردیة فی الرحلة الرومیة» و أودعه من صنعة الإنشاء ما غلا نضاره و علا شأنه و مقداره من نثر تلالا نثاره و شعر دثاره اللسن و شعاره.
و نظم من المقاطیع و القصائد و الموشحات الحسنة شیئا کثیرا کقوله فی ملیح لابس أسود:
ماس فی أسود الثیاب حبیبیو رمی القلب فی ضرام بعاده
لم یمس فی السواد یوما و لکنحلّ فی الطرف فاکتسی من سواده
و کقوله فی ملیح منطقی:
و منطقی وجهه روضةتزیّنت بالنور و النور
له عذار دار من أجلهنقول صحّ الحکم بالدور
و کقوله فی التضمین:
ظبی کسانی حلّة و أدار لیکاس الرحیق علی ریاض الآس
و غدا یقول عذاره اشرب یا فتیو اجعل حدیثک کلّه فی الکاس
و هو أصنع من قولی فی الاستعانة بالبیت کله:
باللّه إن نشوات شمطاء الهوینشأت فکن للناس أعظم ناسی
متغزلا فی هاتک بجمالهبل فاتک بقوامه المیّاس
و اشرب مدامة حبّ حبّ وجههکاس و دع نشوات خمر الطاس
و إذا جلست إلی المدام و شربهافاجعل حدیثک کلّه فی الکاس
و قوله:
و غدیر روض أشرقت فی مائهزهر النجوم و بدرها لم یغرب
فکأنها درر تقطّع سلکهافیه و وافتها ید المتطلّب
و قوله ملغزا فی سکر مما کتبه إلیّ:
جنابک مخضر الریاض منوّرو غصن العلا فی روض مجدک مزهر
و من جود یمناک استهل الحیا و منعقود مبانیک اللآلیء تنثر
فما أنت إلا کنز علم و قد بدالنا منه یاذا المجد درّ و جوهر
أقمت خباء الفضل بعد انحطاطهفصار له شأن غدا بک یذکر
فها روضة الآداب أینع زهرهاو أفق المعالی من ضیاک منوّر
طویت بنشر الفخر ذکر الألی مضوافیا لک من طیّ به المدح ینشر
و أولیت طلاب الندی الجمّ فی العطاعطاء ید الطائیّ عنه تقصّر
فیا منهل الإفضال یا قبلة الندیو یا من له فی العلم حظّ موفّر
إلی فهمک الراقی الرفیع مقامهأتت منک تبغی العفو و الستر أسطر
تروم جوابا عن سؤال أتت بهأسرّته لکن بامتداحک تجهر
فما کلمة من أربع قد ترکبتو تصحیفها منه الثلاثة یظهر
بنیة مصر قد جلا ریقها و فیرضی عاشقیها طال ما تتکسّر
إلی أن قال:
أدرنا بحان العشق أقداح خمرهافعدنا سکاری و هی بالسکر تذکر
محجبة یسقی المریض شرابهافیشفی و بالأفراح إیاه تغمر
إذا وصلت فالعیش أخضر یانعو إن هجرت فالربع أقفر أغبر
لها والد عالی القوام مهفهفملیح التثنی دونه السمر تقصر
تحلّی الثیاب الخضر أهیف قدّهفیا حبذا العیش الذی هو أخضر
و أرخی ذؤابات الدلال قوامهفیا حسنه من مائس یتبختر
و ما زال فی الروضات یزهی بحسنهتلاعبه أیدی النسیم فیخطر
إلی أن رماه الدهر بالقطع و الأسیفها دمعه من خدّه یتحدّر
و عذّب بالإحراق أبیض قلبهو أیقن أن الموت لا شک أحمر
إلی أن قال:
فأنعم بأبیات أرق من الصبافنظمک هذا الدر قطر مسکّر