أعیان القرن الحادی عشر936- الشهاب أحمد بن محمد بن الملا المتوفی سنة 1003اشارة
أول من ترجمه و نوه بفضله شیخه الرضی الحنبلی فی تاریخه، و تلاه الغزی فی «کواکبه» و فی ذیله المسمی «لطف السمر و قطف الثمر».
قال الرضی: أحمد بن محمد بن علی بن أحمد الشیخ شهاب الدین أبو العباس الحصکفی الأصل الحلبی المولد و الدار الشافعی، السابق ذکر والده و جده، و جده لأمه الشرف یحیی ابن المحب بن آجا.
ولد سنة سبع و ثلاثین، و نشأ فی کنف أبیه فاشتغل بالعلم فلازمنا مدة فی «مغنی
اللبیب» فما دونه من کتب النحو، و فی «شرح المفتاح» للشریف الجرجانی فما تحته من کتب البلاغة، و فی حاشیته علی شرح «الشمسیة» و شرح «الغرة» لشیخنا السید عیسی الصفوی بإشارته أن یقرأ علیّ، فما دون ذلک فی المنطق و فی سماع شیء من البخاری و غیره فی الحدیث، و فی سماع قطعة حافلة من «شرح الشاطبیة» للجعبری، و قراءة أخری من «شرح ألفیة العراقی» لمؤلفها. و أخذ عنی «شرح النخبة» لمؤلفها و «شرح الورقات» للمحلی.
و قرأ علیّ من مؤلفاتی «کحل العیون النجل فی حل مسألة الکحل» و «الکنز المظهر فی استخراج المضمر»، و «کنز من حاجی و عمّی فی الأحاجی و المعمّی» و غیر ذلک عن درایة لا محض روایة. و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما یجوز لی و عنی روایته. و أخذ عنی الکثیر من شعری.
و صحب سیدی محمد بن سیدی علوان و هو بحلب سنة أربع و خمسین، و سمع منه قریبا من ثلث البخاری و أجاز له، و فاز بحضور مواعید له بها. و سمع من البرهان العمادی المسلسل بالأولیة و أجاز له روایته، و قرأ بها علی الشیخ إبراهیم الضریر الدمشقی للکوفیین و ابن عامر من أول القرآن العظیم إلی آخر الأعراف، ثم لأهل سما إلی آخر الأنعام، ثم للسبعة إلی آخر الکهف، کل ذلک بما تضمنه الحرز و أصله، ثم للثلاثة إلی سیقول السفهاء، ثم للعشرة إلی آخر الحدید، کل ذلک من طریق التحبیر للإمام الجزری، و أجاز له ذلک بما له من الأسانید عن شیوخ شامیین و مصریین، و ذلک فی سنة ست و خمسین.
و رحل إلی دمشق رحلتین فقرأ بهما شرح ملا زاده علی «هدایة الحکمة» علی الشیخ الصوفی محب اللّه التبریزی مجاور التکیة السلیمیة مع سماع بعض تفسیر البیضاوی علیه، و قرأ قطعتین صالحتین من «المطوّل» و «الأصفهانی» علی الشیخ أبی الفتح الشبستری و قطعا من الصحیحین و أبی داود علی ابن رضی الدین الغزی و أجاز له أن یروی ما قرأه و سمعه و ما رواه و ما أجیز له و ما له من تصانیف و شروح و متون، بل جمیع ما تجوز له و عنه روایته قائلا فی محل إجازته: و حضر دروسی بالشامیة و غیرها و بحث بها بحوثا حسنة مفیدة أبان فیها عن ید فی الفنون طولی، و کلما انتقل من مسألة إلی غیرها تلا علینا لسان الحال وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی . و قرأ علی النور السیفی نزیلها قطعة جیدة من
البخاری روایة و درایة و أخری من مسلم روایة، و حضر عنده دروسا من «المحلّی الفرعی» و «شرح البهجة» للقاضی زکریا و أجاز له، و کذا أجاز له فقه الشافعی حسب ما أخبره به البرهان بن أبی الشریف عن الزین القباقبی عن ابن الخباز عن الإمام النووی رضی اللّه عنه. و قرأ علی الموفق الجراعی الحنبلی شیئا من البخاری روایة و أجاز له جمیع ما یجوز له و عنه روایته کالشیخ المعمر نجم الدین الکنانی الماتانی المقدسی ثم الدمشقی الحنبلی بعد أن قرأ علیه شیئا من البخاری و جانبا من مسند أحمد روایة أبی علی الحسن بن المذهب عن أبی بکر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی عن أبی عبد الرحمن عبد اللّه ابن الإمام أحمد عن أبیه رضی اللّه عنهما، و کتب عنه ثبتا له حافلا.
و رحل فی سنة ثمان و خمسین إلی القسطنطینیة فأخذ رسالة الأسطرلاب عن نزیلها الشیخ غرس الدین الحلبی، و اجتمع بشیخ الإسلام الشریف عبد الرحیم العباسی فمدحه بقوله:
لک الشرف العالی علی قادة الناسو لم لا و أنت الصدر من آل عباس
حویت علوما أنت فیها مقدمو فی نشرها أصبحت ذا قدم راسی
وفقت بنی الآداب قدرا و رتبةو سدتهم بالجود و الفضل و الباس
فیا بدر أفق الفضل یا زاهر السناو یا عالم الدنیا و یا أوحد الناس
إلی بابک العالی أتاک میمماکلیم بعضب عدت أنت له آسی
فتی عادم الآداب یا ذا الحجی فماسواک لعار عن سنا الفضل من کاسی
فأقبسه من مشکاة نورک جذوةو علله من ورد الفضایل بالکاس
و سامحه فی تقصیره و مدیحهفمدحک بحر فیه من کل أجناس
فلا زلت محمود المآثر حاوی المفاخر مخصوصا بأطیب أنفاس
مدی الدهر ما احمرت خدود شقایقیو ما قام غصن الورد فی خدمة الآس
ثم استجازه روایة البخاری فأجاز له.
ثم عاد إلی حلب و عرض علیّ رسالة ضمنها عشرین مسألة فی عشرین علما علی أسلوب رسالتی «أنموذج العلوم لذوی البصایر و الفهوم».
ثم أطلعنی علی رسائل له أدبیة منها «طالبة الوصال من مقام ذاک الغزال» المنسوجة علی منوال «عبرة الکئیب و عبرة اللبیب» للصفدی و «شکوی الدمع المراق من سهام
قسیّ الفراق» و یا لها من مقامة عظم فیها مقامه و أزیح عمن أبیح له شرابها سقامه.
و وضع کتابا سماه «عقود الجمان فی وصف نبذة من الغلمان» علی أسلوب کتابی «مرتع الظبا و مربع ذوی الصبا»، و آخر سماه «الروضة الوردیة فی الرحلة الرومیة» و أودعه من صنعة الإنشاء ما غلا نضاره و علا شأنه و مقداره من نثر تلالا نثاره و شعر دثاره اللسن و شعاره.
و نظم من المقاطیع و القصائد و الموشحات الحسنة شیئا کثیرا کقوله فی ملیح لابس أسود:
ماس فی أسود الثیاب حبیبیو رمی القلب فی ضرام بعاده
لم یمس فی السواد یوما و لکنحلّ فی الطرف فاکتسی من سواده
و کقوله فی ملیح منطقی:
و منطقی وجهه روضةتزیّنت بالنور و النور
له عذار دار من أجلهنقول صحّ الحکم بالدور
و کقوله فی التضمین:
ظبی کسانی حلّة و أدار لیکاس الرحیق علی ریاض الآس
و غدا یقول عذاره اشرب یا فتیو اجعل حدیثک کلّه فی الکاس
و هو أصنع من قولی فی الاستعانة بالبیت کله:
باللّه إن نشوات شمطاء الهوینشأت فکن للناس أعظم ناسی
متغزلا فی هاتک بجمالهبل فاتک بقوامه المیّاس
و اشرب مدامة حبّ حبّ وجههکاس و دع نشوات خمر الطاس
و إذا جلست إلی المدام و شربهافاجعل حدیثک کلّه فی الکاس
و قوله:
و غدیر روض أشرقت فی مائهزهر النجوم و بدرها لم یغرب
فکأنها درر تقطّع سلکهافیه و وافتها ید المتطلّب
و قوله ملغزا فی سکر مما کتبه إلیّ:
جنابک مخضر الریاض منوّرو غصن العلا فی روض مجدک مزهر
و من جود یمناک استهل الحیا و منعقود مبانیک اللآلیء تنثر
فما أنت إلا کنز علم و قد بدالنا منه یاذا المجد درّ و جوهر
أقمت خباء الفضل بعد انحطاطهفصار له شأن غدا بک یذکر
فها روضة الآداب أینع زهرهاو أفق المعالی من ضیاک منوّر
طویت بنشر الفخر ذکر الألی مضوافیا لک من طیّ به المدح ینشر
و أولیت طلاب الندی الجمّ فی العطاعطاء ید الطائیّ عنه تقصّر
فیا منهل الإفضال یا قبلة الندیو یا من له فی العلم حظّ موفّر
إلی فهمک الراقی الرفیع مقامهأتت منک تبغی العفو و الستر أسطر
تروم جوابا عن سؤال أتت بهأسرّته لکن بامتداحک تجهر
فما کلمة من أربع قد ترکبتو تصحیفها منه الثلاثة یظهر
بنیة مصر قد جلا ریقها و فیرضی عاشقیها طال ما تتکسّر
إلی أن قال:
أدرنا بحان العشق أقداح خمرهافعدنا سکاری و هی بالسکر تذکر
محجبة یسقی المریض شرابهافیشفی و بالأفراح إیاه تغمر
إذا وصلت فالعیش أخضر یانعو إن هجرت فالربع أقفر أغبر
لها والد عالی القوام مهفهفملیح التثنی دونه السمر تقصر
تحلّی الثیاب الخضر أهیف قدّهفیا حبذا العیش الذی هو أخضر
و أرخی ذؤابات الدلال قوامهفیا حسنه من مائس یتبختر
و ما زال فی الروضات یزهی بحسنهتلاعبه أیدی النسیم فیخطر
إلی أن رماه الدهر بالقطع و الأسیفها دمعه من خدّه یتحدّر
و عذّب بالإحراق أبیض قلبهو أیقن أن الموت لا شک أحمر
إلی أن قال:
فأنعم بأبیات أرق من الصبافنظمک هذا الدر قطر مسکّر
تبیّن ما أخفیت یا مورد الهدیفأنت بکشف الستر أجدی و أجدر
فنظمنا فی جوابه:
نهارک فی فن البلاغة نیّرو لیلک فی شأن الفصاحة مقمر
و شعرک بحر قد بدت منه أبحرعلی أنه قد سیق لی منه جعفر
و هب أن بحرا فیه جمّ جواهرفمالی ألقی جعفرا فیه جوهر
و ها أنا ذا أبدی قریضا مقللالدی و إن تقبله فهو مکثّر
خلیا عن التحسین معنی و صورةیطیش إذا مرت علی الدوّ صرصر
کتمت به ما إن حللت عویصهففی لفظه سر لمثلک یظهر
ألا یا لبیبا بالفضائل یذکرو یا ألمعیّا بالفراسة یشکر
أبن لی ما من شأنه السحق لا الزناعلی أنه عند الإناث مذکّر
یساحق لیلا مثله فتری لهولیدا کما نور الحباحب یسفر
و یبدو لنا رکس إذا بان قلبهو قالبه فی أحسن السمت یخطر
علی أربع تلقاه و هو بلا یدو من غیر ریب رأسه یتکسّر
یعلّق فی الأسواق من غیر حرمةو یستر بالأوراق و الغصن مثمر
لوالده قدّ رشیق مهیّألقصف و بسط ثوبه صاح أخضر
تبخّره من بعد تجرید ثوبهو نرشف منه الریق و هو مبخّر
و لکنما العشاق لا یرغبون أنیضموا له قدا بدا یتخطّر
إذا قیل شهد ریقه قلت باطلأفیقوا لعمری إنما هو سکّر
و إن قیل بان قده و قوامهأقل وقنا لدن و سرو و سمهر
ألا فأمط عما کنزت لثامهو کن عاذرا لی إنّ مثلک یعذر
طوی کشحه عنی القریض معرّجاو کم قد حلا إذ مر لی فیه أعصر
و نال شعار القدح شعری و قد مضیله من ثیاب المدح برد محرر
فکن عاذری و اکتم قصوری فإن یبنیناد الأعادی إن زیدا مقصّر
و قوله من موشح مبسوط:
ربّ ریم رام قلبی فرمیفیه سهما جاء من غیر قسی
من رأی ظبیا أرانا أسهمامن لحاظ کعیون النرجس
یا ندیمی قد صفا وقت الهنافاملأ الکاس و عجل بالطلا
و أدرها خمرة تولی المنیفزمان الأنس بالبشر حلا
و الحیا قد ألبس الروض سناو علی الدوح من الزهر حلی
(و حکت بالأنجم الأرض السماإذ غدت بالزهر منها تکتسی)
(و حبا الأغصان طرزا معلماحین ما ماست بأبهی ملبس)
ما تری یا صاح أغصان الصبافصبا القلب إلیها باکتئاب
و من الزهر لها أغلی قباو من الدوح لها أعلی القباب
(نقّطتها السحب درا مثل ماکست الروض بثوب سندسی)
(و شذا عرف نسیما هیّماو کذا یفعل زاکی النفس)
ما للاح مذ لحا طاب الهویفی حبیب وجهه یحکی القمر
لذّ لی فی حبه مرّ النویو ارتکاب الهول یوما إن خطر
ما علی من نجمه فیه هویحینما صد دلالا و نفر
(أحوری اللحظ معسول اللمیفاحم الفرع شهی اللعس)
(ثغره أبدی لنا برق الحمیو أثیث الشعر ثوب الغلس)
یا له بدرا حمی عنی الکریقده و الطرف عضب و أسل
فی دجی الشعر له بدر سریو بشمس الوجه لیل قد نزل
خنث فی جفنه أسد الشریو علی أعطافه لین و دل
(ساحر المقلة معشوق الدمیقمر الأفق و ظبی المکنس)
(ذو لحاظ کم أراقت من دماو هی تفدی بالجوار الکنّس)
ثم شرع فقرأ علی رسالتی «شرح المقلتین فی مسح القلتین) درایة، و رافق فی سماع تألیفی «مخائل الملاحة فی مسائل المساحة)، و شارک فی الجبر و المقابلة. و قرأ «المحلّی الأصولی» مع مشارفة حاشیته،
لفظی فکان السبب أن قلت (و هنا أنشد أبیاتا تقدمت فی ترجمة الرضی الحنبلی ).
قال: ثم أخذ عنی کتابی «الفرع الأثیث فی علوم الحدیث» لما حررته بمشارفته، و قرأ علی أیضا «شرح اللب الأصولی» للقاضی زکریا، و کان السبب فی أن وضعت علیه حاشیتی الموسومة بشرح اللب مع مشارکة فی تحریرها و تهذیبها کما ذکرت ذلک فی إجازتی له غب إتمامها فی نسخة حاشیتی التی بخطه جریا علی عادته فی کتابة ما یقرؤه علیّ من تألیفاتی مختومة بإجازاتی.
و لما کانت سنة أربع و ستین ولی تدریس البلاطیة بحلب التی أنشأها الحاج بلاط داودار الحاج إینال کافلها إلی جانب تربة مخدومه علی ما ذکر فی تاریخ أبی الفضل ابن الشحنة.
و مع هذا لم یزل ملازم القراءة علی فی شرح «المواقف» و «العضد» مع حاشیتیه للسید الجرجانی و للسعد التفتازانی. ا ه ما ترجمه به أستاذه العلامة الحنبلی.
و ترجمه المحبی فی «خلاصة الأثر» و مما قاله: و قد ذکره جماعة من المؤرخین و المنشئین، و کلهم أثنوا علیه و وصفوه بأوصاف حسنة رائقة، و بالجملة فإنه کان واحد الدهر فی کل فن من فنون الأدب، جمع بین لطف التحریر و عذوبة البیان، و کان بالشهباء أحد المشاهیر و من جملة الجماهیر، نشأ فی کنف أبیه، و قرأ علی جماعة من العلماء، و أکثر اشتغاله علی الرضی ابن الحنبلی صاحب تاریخ حلب. و هنا ساق مقروءاته و من أخذ عنه کما تقدم، ثم قال: و صنف و أفاد و شرح «مغنی اللبیب» شرحا جمع فیه بین الدمامینی و الشمنی و أطال فیه، و هو فی بابه لا نظیر له. و تعاطی صنعة النظم و النثر فأحسن فیهما إلی الغایة. و من محاسن شعره قوله:
نازع الخدّ عذار دائرفوق خال مسکه ثم عبق
قائلا للخد هذا خادمیو دلیلی أنه لونی سرق
فانتضی الطرف لهم سیف القضاثم نادی ما الذی أبدی الفرق
أیها النعمان فی مذهبکمحجة الخارج بالملک أحق