و قوله ملغزا فی سکر مما کتبه إلیّ:
جنابک مخضر الریاض منوّرو غصن العلا فی روض مجدک مزهر
و من جود یمناک استهل الحیا و منعقود مبانیک اللآلیء تنثر
فما أنت إلا کنز علم و قد بدالنا منه یاذا المجد درّ و جوهر
أقمت خباء الفضل بعد انحطاطهفصار له شأن غدا بک یذکر
فها روضة الآداب أینع زهرهاو أفق المعالی من ضیاک منوّر
طویت بنشر الفخر ذکر الألی مضوافیا لک من طیّ به المدح ینشر
و أولیت طلاب الندی الجمّ فی العطاعطاء ید الطائیّ عنه تقصّر
فیا منهل الإفضال یا قبلة الندیو یا من له فی العلم حظّ موفّر
إلی فهمک الراقی الرفیع مقامهأتت منک تبغی العفو و الستر أسطر
تروم جوابا عن سؤال أتت بهأسرّته لکن بامتداحک تجهر
فما کلمة من أربع قد ترکبتو تصحیفها منه الثلاثة یظهر
بنیة مصر قد جلا ریقها و فیرضی عاشقیها طال ما تتکسّر
إلی أن قال:
أدرنا بحان العشق أقداح خمرهافعدنا سکاری و هی بالسکر تذکر
محجبة یسقی المریض شرابهافیشفی و بالأفراح إیاه تغمر
إذا وصلت فالعیش أخضر یانعو إن هجرت فالربع أقفر أغبر
لها والد عالی القوام مهفهفملیح التثنی دونه السمر تقصر
تحلّی الثیاب الخضر أهیف قدّهفیا حبذا العیش الذی هو أخضر
و أرخی ذؤابات الدلال قوامهفیا حسنه من مائس یتبختر
و ما زال فی الروضات یزهی بحسنهتلاعبه أیدی النسیم فیخطر
إلی أن رماه الدهر بالقطع و الأسیفها دمعه من خدّه یتحدّر
و عذّب بالإحراق أبیض قلبهو أیقن أن الموت لا شک أحمر
إلی أن قال:
فأنعم بأبیات أرق من الصبافنظمک هذا الدر قطر مسکّر
تبیّن ما أخفیت یا مورد الهدیفأنت بکشف الستر أجدی و أجدر
فنظمنا فی جوابه:
نهارک فی فن البلاغة نیّرو لیلک فی شأن الفصاحة مقمر
و شعرک بحر قد بدت منه أبحرعلی أنه قد سیق لی منه جعفر
و هب أن بحرا فیه جمّ جواهرفمالی ألقی جعفرا فیه جوهر
و ها أنا ذا أبدی قریضا مقللالدی و إن تقبله فهو مکثّر
خلیا عن التحسین معنی و صورةیطیش إذا مرت علی الدوّ صرصر
کتمت به ما إن حللت عویصهففی لفظه سر لمثلک یظهر
ألا یا لبیبا بالفضائل یذکرو یا ألمعیّا بالفراسة یشکر
أبن لی ما من شأنه السحق لا الزناعلی أنه عند الإناث مذکّر
یساحق لیلا مثله فتری لهولیدا کما نور الحباحب یسفر
و یبدو لنا رکس إذا بان قلبهو قالبه فی أحسن السمت یخطر
علی أربع تلقاه و هو بلا یدو من غیر ریب رأسه یتکسّر
یعلّق فی الأسواق من غیر حرمةو یستر بالأوراق و الغصن مثمر
لوالده قدّ رشیق مهیّألقصف و بسط ثوبه صاح أخضر
تبخّره من بعد تجرید ثوبهو نرشف منه الریق و هو مبخّر
و لکنما العشاق لا یرغبون أنیضموا له قدا بدا یتخطّر
إذا قیل شهد ریقه قلت باطلأفیقوا لعمری إنما هو سکّر
و إن قیل بان قده و قوامهأقل وقنا لدن و سرو و سمهر
ألا فأمط عما کنزت لثامهو کن عاذرا لی إنّ مثلک یعذر
طوی کشحه عنی القریض معرّجاو کم قد حلا إذ مر لی فیه أعصر
و نال شعار القدح شعری و قد مضیله من ثیاب المدح برد محرر
فکن عاذری و اکتم قصوری فإن یبنیناد الأعادی إن زیدا مقصّر
و قوله من موشح مبسوط:
ربّ ریم رام قلبی فرمیفیه سهما جاء من غیر قسی
من رأی ظبیا أرانا أسهمامن لحاظ کعیون النرجس
یا ندیمی قد صفا وقت الهنافاملأ الکاس و عجل بالطلا
و أدرها خمرة تولی المنیفزمان الأنس بالبشر حلا
و الحیا قد ألبس الروض سناو علی الدوح من الزهر حلی
(و حکت بالأنجم الأرض السماإذ غدت بالزهر منها تکتسی)
(و حبا الأغصان طرزا معلماحین ما ماست بأبهی ملبس)
ما تری یا صاح أغصان الصبافصبا القلب إلیها باکتئاب
و من الزهر لها أغلی قباو من الدوح لها أعلی القباب
(نقّطتها السحب درا مثل ماکست الروض بثوب سندسی)
(و شذا عرف نسیما هیّماو کذا یفعل زاکی النفس)
ما للاح مذ لحا طاب الهویفی حبیب وجهه یحکی القمر
لذّ لی فی حبه مرّ النویو ارتکاب الهول یوما إن خطر
ما علی من نجمه فیه هویحینما صد دلالا و نفر
(أحوری اللحظ معسول اللمیفاحم الفرع شهی اللعس)
(ثغره أبدی لنا برق الحمیو أثیث الشعر ثوب الغلس)
یا له بدرا حمی عنی الکریقده و الطرف عضب و أسل
فی دجی الشعر له بدر سریو بشمس الوجه لیل قد نزل
خنث فی جفنه أسد الشریو علی أعطافه لین و دل
(ساحر المقلة معشوق الدمیقمر الأفق و ظبی المکنس)
(ذو لحاظ کم أراقت من دماو هی تفدی بالجوار الکنّس)
ثم شرع فقرأ علی رسالتی «شرح المقلتین فی مسح القلتین) درایة، و رافق فی سماع تألیفی «مخائل الملاحة فی مسائل المساحة)، و شارک فی الجبر و المقابلة. و قرأ «المحلّی الأصولی» مع مشارفة حاشیته،
لفظی فکان السبب أن قلت (و هنا أنشد أبیاتا تقدمت فی ترجمة الرضی الحنبلی ).
قال: ثم أخذ عنی کتابی «الفرع الأثیث فی علوم الحدیث» لما حررته بمشارفته، و قرأ علی أیضا «شرح اللب الأصولی» للقاضی زکریا، و کان السبب فی أن وضعت علیه حاشیتی الموسومة بشرح اللب مع مشارکة فی تحریرها و تهذیبها کما ذکرت ذلک فی إجازتی له غب إتمامها فی نسخة حاشیتی التی بخطه جریا علی عادته فی کتابة ما یقرؤه علیّ من تألیفاتی مختومة بإجازاتی.
و لما کانت سنة أربع و ستین ولی تدریس البلاطیة بحلب التی أنشأها الحاج بلاط داودار الحاج إینال کافلها إلی جانب تربة مخدومه علی ما ذکر فی تاریخ أبی الفضل ابن الشحنة.
و مع هذا لم یزل ملازم القراءة علی فی شرح «المواقف» و «العضد» مع حاشیتیه للسید الجرجانی و للسعد التفتازانی. ا ه ما ترجمه به أستاذه العلامة الحنبلی.
و ترجمه المحبی فی «خلاصة الأثر» و مما قاله: و قد ذکره جماعة من المؤرخین و المنشئین، و کلهم أثنوا علیه و وصفوه بأوصاف حسنة رائقة، و بالجملة فإنه کان واحد الدهر فی کل فن من فنون الأدب، جمع بین لطف التحریر و عذوبة البیان، و کان بالشهباء أحد المشاهیر و من جملة الجماهیر، نشأ فی کنف أبیه، و قرأ علی جماعة من العلماء، و أکثر اشتغاله علی الرضی ابن الحنبلی صاحب تاریخ حلب. و هنا ساق مقروءاته و من أخذ عنه کما تقدم، ثم قال: و صنف و أفاد و شرح «مغنی اللبیب» شرحا جمع فیه بین الدمامینی و الشمنی و أطال فیه، و هو فی بابه لا نظیر له. و تعاطی صنعة النظم و النثر فأحسن فیهما إلی الغایة. و من محاسن شعره قوله:
نازع الخدّ عذار دائرفوق خال مسکه ثم عبق
قائلا للخد هذا خادمیو دلیلی أنه لونی سرق
فانتضی الطرف لهم سیف القضاثم نادی ما الذی أبدی الفرق
أیها النعمان فی مذهبکمحجة الخارج بالملک أحق
و أسمر من بنی الأتراک ذی غنجیهز قدا کغصن البان فی هیف
کأنه حین یعلو سور قلعتهو ینثنی شرفا منه علی شرف
غصن الصبا مزهرا قد رنحته صباعلیه بدر بدا من دارة الشرف
و قوله:
ادّعوا أن خصره فی انتحالفلذا بان قدّه الممشوق
و أقاموا الدلیل ردفا ثقیلاقلت مهلا دلیلکم مطروق
و قوله:
قالوا حبیبک أمسی لا تکلمهو لا تمیل لرؤیا وجهه النضر
فقلت أمر دعانی نحو جفوتهو الحب للقلب لا للفظ و النظر
و قوله:
المشهدیّ لسانهقد فلّ کل مهند
إن رام إنشاد القریض فقل له یا سیدی
یشیر إلی قول بعضهم فی قول ابن الشجری العلوی:
یا سیدی و الذی یعیذک مننظم قریض یصدا به الفکر
ما فیک من جدک النبیّ سویأنک لا ینبغی لک الشعر
و هذا ألطف فی التعبیر بمراتب من قول مخلد الموصلی و هو:
یا نبی اللّه فی الشعر و یا عیسی بن مریم أنت من أشعر خلق اللّه إن لم تتکلم و إن کان أصله ما قاله الثعالبی فی کتابه المسمی «بالشکایة و التعریف»: إذا کان الرجل متشاعرا غیر شاعر قالوا: فلان نبی فی الشعر، یعنی أنه لا ینبغی له ذلک. و قال:
و من قول أبی تمام:
لئیم الفعل من قوم کرامله من بینهم أبدا غواء
و من لطائف مضامینه البدیعة قوله فی شخص عابه بانحسار شعر رأسه:
یعیبنی أن شعر الرأس منحسرمنی فتی قد عری من حلة الأدب
و لیس ذلک إلا من ضرام هویسری إلی الرأس منه ساطع اللهب
أقصر عدمتک ذا داء بمبعرهفالعیب فی الرأس دون العیب فی الذنب
و کتب مع هدیة قوله:
اقبل هدیة مخلصفی وده و ثنائه
و اجبر بذلک کسرهو اغنم جمیل دعائه
و مما ینخرط فی هذا السلک قول سعید بن أحمد:
هدیتی تقصر عن همتیو همتی تعلو علی مالی
فخالص الود و محض الولاأحسن ما یهدیه أمثالی
و له:
قد بعثنا إلیک أکرمکاللّه ببرّ فکن له ذا قبول
لا تقسه إلی ندی کفک الغمرو لا نیلک الکثیر الجزیل
و اغتفر قلة الهدیة منیإن جهد المقلّ غیر قلیل
و قال فی رحلته الرومیة: لمحت بعریض شیزر غزالا بین الغزلان نافر، و شادنا طار نحوه قلبی فألقی الذی بین جفنیه کاسر، و ملیحا أسفر عن بدر فی تمامه، و ابتسم عن ثنایا کأنها الدر فی انتظامه، یتبعه شرذمة من خرّد النساء الحسان، و هو یلعب بینهن کأنهن الحور و هو من الولدان.
صادنی بالعریض ظبی غریربحسام من حدّ جفن غضیض
ثم لما انثنی بأسمر قدّأوقع القلب فی الطویل العریض
و له من رسالة: یقبّل الأرض معترفا برق العبودیة قربا و بعدا، و مقرا بأن فراق تلک الخضرة الزکیة لم یبق له علی مقاومة الصبر جهدا، ارتکب مجاز التصبر لیفوز بحقیقة
الاصطبار، و استعار لقلبه جناح الشوق فها هو یود لو أنه نحوکم طار، عجل علیه البین بدنو حینه، و سبک فی بودقة خدّیه خالص إبریز دمعة عینه، و قطر بتصعید أنفاسه لجین دموعه، و نفی بتأوهه و أنینه طیر هجوعه.
و له غیر ذلک من غرر القول.
و کانت ولادته فی سنة سبع و ثلاثین و تسعمائة، و توفی فی سنة ثلاث بعد الألف، قتله الفلاحون فی قریة باریشا من عمل معرة مصرین ظلما و عدوانا، و دفن بالجبیل بالقرب من تربة جده لأمه الخواجه إسکندر بن آبجق رحمه اللّه تعالی ا ه.
و ترجمه الشیخ محمد العرضی فی مجموعته فقال: مطلق العنان فی میادین الفضل ، ذو نظام کأنما هاروت نفث علی لسانه سحر بابل، کم له فی ولایة الفضل من منشور، فهو بحر علم بسفائن الأدب مسجور، و روض بلیل بأزهار الأشعار ممطور، دأب و جدّ علی قطف نور التحصیل، و لإنسان الدهر فیه رجاء و تأمیل، و عکف علی مجلس جدی الأعلی ابن الحنبلی مقتبسا من مشکاته، متزودا من ثمار حضراته، و ذکره فی تاریخ «در الحبب» و سرد مقروءاته، و ذکر له من شعره الکثیر الغض النضیر، ثم لم یطب بالشهبا له المقام، مهاجر الخلیل و ذات المقام، فألقی عصا التسیار و حط رحل الرجا، بقری من أوقاف أجداده بنی أجا، و اتخذها رحلة مرتبعه و مصطافه، متجرعا غصص خلانه و ألّافه، و هناک صنف کتابه «منتهی أمل الأریب فی شرح مغنی اللبیب». عبث الهوی بیراعه فتأود، و سقاه من سلاف الحب فعربد، علی أعیان من مشایخ حلب بل جبال رواسخ، کالشیخ عبد الرحمن البترونی و الخواجا عثمان العلبی و رفیقه فی الاشتغال محمد الأسدی و السید نویرة نقیب الأشراف، حتی جمع رسالة فی هجوه سماه «بالسهم المصیب فی کید النقیب» رتبها علی حروف الهجاء، و هنا ساق المساجلة التی جرت بینه و بین البدر حسین النصیبی و قد قدمناها فی ترجمته. (ثم قال): و لم یزل صاحب الترجمة فی مضیعة الضیاع، تارکا ما لا یستطاع من المجد فی المدن إلی ما یستطاع، کما قیل فی قول ابن الرومی:
هذا أبو الصقر فردا فی محاسنهمن نسل شیبان بین الضال و السلم
إنما خص انفراده بالمحاسن بما بین الضال و السلم و هما شجرتان فی البادیة لأن فقد العز
فی الحضر. یقضی الفصول الثلاث الربیع و الصیف و الخریف بالقری ما یستعد به لقضاء الوطر فی المدن مقرونا بکافات الشتاء، فیتسهل له بذلک الارتفاق و الارتزاق، و هو مع هذا بین إنجاح و إخفاق، حتی حان علیه الحین، و نعب بداره غراب البین، و حق ما قیل الخلا بلا، فقتله الفلاحون ظلما و عدوانا، و جاور بعد أعدائه رضوانا فی سنة ثلاث و ألف ا ه.
و وقفت علی أوراق بخط الشیخ إبراهیم ولد المترجم، و مما جاء فیها: و للشیخ أحمد الأعزازی الأطرش یمتدح شیخ الإسلام الوالد:
مرأی جمالک فی الدجی مصباحو بطیب نشرک تنعش الأرواح
یا حاوی المجد الرفیع و من بهلأولی النهی الإرشاد و الإیضاح
رب الصبابة إن بدت أشجانهأعلیه فی لثم الحبیب جناح
أمسی و مهجته لدی الظبی الذیما إن له أبدا لدیه سراح
ریم بجفنیه سهام إن بدتمن دونها یعلو الکئیب نواح
و البیض من سود اللواحظ تنتضیو بکل جارحة لهن جراح
و قوام قدّ دونه السمر التییعلو لذی الهیجا بهن صیاح
و الصب کم رام الخلاص و مالهأبدا إلی نیل النجاح جناح
أضحی بعید الصون مفتضحا و لایخفاکم أن الهوی فضّاح
ثملان من خمر الصبابة إذ غدتأحداق ساقیه له أقداح
أیحل أن یشفی غلیل علیلهمن سلسبیل رضابه و یباح
و یضم من عطفیه غصن ملاحةفی صبح وصل کله أفراح
لا غرو أن أوضحت مبهم قصتیإن الشهاب له السنا الوضاحالکلام علی تألیفه «منتهی أمل الأریب من الکلام علی مغنی اللبیب»:
شرحه هذا أجل شروح المغنی لابن هشام، و هو کما قال الغزی فی سیاق ترجمة المؤلف فی تاریخه «لطف السمر و قطف الثمر»: إنه أفاد فیه و أجاد. و کما قال العلامة المحبی:
إنه فی بابه لا نظیر له. و قال الشهاب فی ریحانته فی الکلام علی ولدی المترجم محمد و إبراهیم:
و والدهما همام ألف و أفاد، و عذبت موارد إفادته للوراد، له تآلیف کثیرة، منها شرح مغنی