و سدیر، و ما کل واد فیه روضة و غدیر. علی أنه کانت تتیه به علی سائر البقاع بقاع الشام، و یفتخر به عصره علی سائر الأیام، فلا تزال تصدح ورق الفصاحة فی نادیها، و تسیر الرکبان بما فیه من المحاسن رائحها و غادیها، و أقلام الفتوی مثمرة من شمس إفادة له ارتفعت، فیا لها من قضب أثمرت بعد ما قطعت، و نور فضله بادی، و موائده ممدودة لکل حاضر و بادی.
کالشمس فی کبد السماء و نورهایغشی البلاد مشارقا و مغاربا
و لم یزل ثاویا فی فلک السعادة، حتی کسفت شمس حیاته فلبس الدجی علیه حداده، فمن نفحات أسراره و لمعات أنواره قوله للقاضی محب الدین و هو بمصر:
من یوم بینک کل طرف دامیلم تکتحل أجفانه بمنام
لما رحلت ممتّعا بسلامةو مصاحبا للسعد و الإکرام
خلّفت بعدک کل خلّ هائمایجری الدموع حلیف فرط غرام
سکران من کأس الفراق معذبایا صاح بالهجران و الآلام
یشدو بذکرک من نواک إذا رأی العشاق فی رکب لکل مقام
مولای إنا قد تفرق شملناو ضیاء نادینا انمحی بظلام
قد کنت واسطة لعقد نظامناحتی انفردت فحلّ عقد نظامی
و ضیاء وجهک فی النهار إذا بدافالشمس تستر وجهها بغمام
هذا و عبدک ضاع بعدک صبرهفاسلم و دم فی السعد و الإنعام
و علی حماک من المحب تحیةلا تنتهی و علیک ألف سلام
و سقی الإله دیار مصر و أهلهاأنواع سحب من یدک عظام
لما حللت بها تضاحک نورهافرحا و بدّل نقصها بتمام
لا زلت ترفل فی ثیاب سیادةو تجر ذیل العز فوق الهام
ما نمق المشتاق طرس رسالةبحدیث أشواق و بث غرام
و قال المحبی فی خلاصة الأثر: محمد بن القاسم الملقب شمس الدین بن المنقار الحلبی ثم الدمشقی الحنفی، العالم البارع المناظر القوی الساعد فی الفنون. کان من أعیان العلماء الکبار. ولد بحلب و بها نشأ، و لازم الرضی بن الحنبلی و غیره، ثم وصل إلی دمشق فی سنة إحدی و ستین و تسعمائة و تدیرها، و رافق الشیخ إسماعیل النابلسی و العماد الحنفی
و المنلا أسد و طبقتهم فی الاشتغال علی العلاء بن العماد و الشیخ أبی الفتح الشبشیری و غیرهما، و حضر دروس شیخ الإسلام الوالد. و رأیت فی بعض مجامیع الطارانی أنه درس بعدة مدارس، و مات عن تدریس القصاعیة و الوعظ بالعمارتین السلیمانیة و السلیمیة و البقعة فی الجامع الأموی و غیر ذلک من الجهات و الجوالی. و أفتی علی مذهب الإمام أبی حنیفة، و کان یدرس فی البیضاوی، و أخذ عنه جمع کثیر منهم التاج القطان و الحسن البورینی و الشمس المیدانی و الشیخ عبد الرحمن العمادی و الشمس محمد الحادی و غیرهم.
و کان عالما متضلعا من علوم شتی، إلا أن دعواه کانت أکبر من علمه. و کان یزعم أن من لم یقرأ علیه و یحضر درسه فلیس بعالم. و کان کثیر اللهج بذکر شیخه ابن الحنبلی المذکور و الإطراء فی الثناء علیه، و إنما یقصد بذلک التمیز علی أقرانه و الانفراد عنهم به.
ثم ذکر فی الخلاصة ما جری بینه و بین الشیخ إسماعیل النابلسی و المنلا أسد و ما جری بینه و بین النجم الغزی و قد تقدم ذلک.
(ثم قال): و الحاصل أنه کان ضیق الخلق، و أما علمه فمسلّم عند من یعرفه، و إن طعن فیه طاعن فمن عداوة و حسد. و له أشعار کثیرة وقفت فی بعض المجامیع علی أبیات له کتبها إلی قاضی القضاة بالشام العلامة المولی علی بن إسرائیل المعروف بابن الحنائی، و کان وقع له و هو قاض بدمشق أنه أخرج عن رجل بعض الوظائف، فکتب الرجل محضرا فی شأن نفسه و استکتب الأعیان، فکتب له بعض من کان یظهر الصداقة و المودة للقاضی المذکور، فبلغه ذلک فقال مضمنا:
لنا فی الشام إخوانبظهر الغیب خوّان
فأبدوا فی الجفا شانابه وجه الصفا شانوا
و ظنوا أنهم ذهلواو ما غدروا و ما خانوا
و لما أن رأینا الذهل طبع الناس مذ کانوا صفحنا عن بنی ذهلو قلنا القوم إخوان
و أبیات الشمس هی هذه:
لسان العدا إن ساء فهو کلیلقصیر و لکن یوم ذاک طویل
و أقلام من ناواک ضلت و أخطأتو لیس لهم فی ذا السبیل دلیل
لقالیک شان شانه سوء فعلهو فعل الذی والی علاک جمیل
فلا تحتفل مولای إن قال قائلسننشدهم عند اللقا و نقول
(و ننکر إن شئنا علی الناس قولهمو لا ینکرون القول حین نقول)
إذا طلعت شمس النهار تساقطتکواکب لیل للأفول تمیل
و هل یغلب البحر المعظّم جدولو هل یدعی قهر العزیز ذلیل
و هل لجهول أن یقاوم عالما(و لیس سواء عالم و جهول)
فلا عجب أن خان خلّ و صاحبلأن وجود الصادقین قلیل
علی أننی أصبحت للعهد حافظاو حاشا لدینا أن یضیع جمیل
صفونا و لم نکدر و أخلص و دناوفاء عهود قد مضت و أصول
و إنا لقوم لا نری الغدر سنةإذا ما رآه صاحب و خلیل
نعم قد کبا عند الطراد جوادهمو أنت کریم لا برحت تقیل
ثم ذکر المحبی هنا قصیدة أرسلها المترجم إلی جده یسأله فیها أسئلة فقهیة، و أجابه جد المحبی بقصیدة مثلها، و فی نقل ذلک یطول الکلام، ثم قال:
و من ألطف شعره أیضا قوله من قصیدة کتب بها إلی الأدیب محمد بن نجم الدین الهلالی الصالحی و مطلعها:
وقفت علی ربع الحبیب أسائلهو دمعی بالمکتوم قد باح سائله
و قلت له منی إلیک تحیةأما هذه أوطانه و منازله
أما ماس فی روضاتها بان قدّهو مالت لدی مر النسیم شمائله
فمالک قد أصبحت قفرا و طوّفتطوائح دهری فیک ثم زلازله
فقال سری عنی الحبیب وفاتنیسنا برق شمس الدین ثم هواطله
و من شعره قصیدة وجدتها فی أوراق بخط الشیخ إبراهیم بن أحمد بن المنلا یمدح بها دمشق الشام و یتشوق إلیها و هو فی بلاد الروم، و هی:
سقی جلّق الفیحاء ذات البها القطرو لا زال هتّانا بها المطر الغزر
و حیّا الحیا تلک الریاض مباکراو لا زال فیها النجم ما طلع البدر
ترحل عنها الحزن لما رتعن فیرباها الظبا و الحور ثم جری النهر
أیوجد همّ فی دمشق و قد غدابها الأمن و الإیمان و الیمن و الیسر
عروس الأراضی جلّق الشام قد غداعلی قصرها مسبولا الستر و الستر
إذا فاح من بین البساتین عرفهاسحیرا زمان الزهر ینتعش الصدر
فکم لعبت أیدی النسیم بروضهافصفقت الأنهار ثم بدا النشر
و أغصانه مالت إلی الرقص فانثنیینقّط أنهار الربی ذلک الزهر
و أطیارها غنت علی عودها ضحیغناء رقیقا دون رقته الشعر
فهل عجب أن قیل جلّق جنةو فیها جری الأنهار ثم سری العطر
رعی اللّه أیاما تقضت بربعهالقد تم لی فیها المسرة و البشر
فما کان أنماها و أحلی بناتهاحلت فی الحشا حتی لقد سلی القطر
و حیّا اللییلات التی سلفت بهالقد زینتها فی الحمی الأنجم الزهر
فلو أنها عادت بروحی شریتهاو لکنها مرت و لیس لها سعر
تقضّت و لم أعرف و حقک قدرهاعلی أن آنا لا یعادله الدهر
فیا أسفی یا حسرتی یا ندامتیعلیها و لکن لا یقام لی العذر
ترحّلت عنها غیر قال لحسنهاإلی الروم لکن حین ضرنی العسر
ففارقتها لکن بجسمی و قالبیو قلبی فیها کیف و هی له صدر
متی یجمع الرحمن شملی بقربهاو یبدو لعینی الصالحیة و الجسر
هناک أنادی فرحة و مسرةألا زال عنی الهم و الغم و الضرّ938- محمود بن محمد البیلونی المتوفی سنة 1007
محمود بن محمد بن محمد بن الحسن الشیخ بدر الدین أبو الثنا ابن الشیخ شمس الدین أبی البرکات، البابی الأصل الحلبی المولد و الدار، الشافعی، المشهور بابن البیلونی.
ولد فی ربیع الأول سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمائة، و نشأ فحفظ القرآن العظیم، ثم لازمنا بإشارة عمه الشمس المتقدم ذکره فی تحصیل العلم فأکثر من ملازمتنا.
قرأ علینا الصرف و النحو و انتهی فیه إلی «مغنی اللبیب»، و فن البلاغة و أتم فیه «المختصر» مع سماعه غیره، و علم القراءة و أکمل فیه «شرح الشاطبیة» للجعبری إلا
النوع الثالث منه فی توجیه وجوه القراءات فإنه اقتصر عنه، و أصول الفقه و أتم فیه شرح «لب الأصول»، و أخذ عنی «شرح السراجیة» للسید الجرجانی و «شرح الشمسیة» مع حاشیته و «شرح النخبة» و «شرح ألفیة العراقی» لمصنفیهما و «شرح الحکم» للقونوی و «متن الخبیصی». و «أشکال التأسیس» و غیرها.
و أخذ عنی من تألیفاتی درایة «شرح المقلتین فی مساحة القلتین» علی قاعدة مذهبه، و «رفع الحجاب عن قواعد الحساب» و «الفوائد السریة فی شرح الجزریة» و «عدة الحاسب و عمدة المحاسب» و «تذکرة من نسی بالوسط الهندسی» و غیرها. و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما یجوز لی و عنی روایته من کتب الحدیث التی أخذ عنی بعضها روایة و درایة و من غیرها من تألیفاتی و أشعاری و غیرها.
و قرأ القرآن العظیم بتمامه للعشرة من طریق التحبیر علی الشیخ برهان الدین الدمشقی القابونی نزیل حلب و أجاز له بأسانیده فی محفل کان بجامعها الأعظم.
و کتب فی سنة سبع و خمسین و تسعمائة استدعاء بخطه و بعث به إلی القاهرة و دمشق فأجاز له جماعة منهم العلاء بن عماد الدین الدمشقی و الکمال محمد بن أبی الوفا المعروف بابن الموقع و الشیخ ناصر الدین الطبلاوی القاهریان و غیرهم. و سمع المسلسل بالأولیة و شیئا من البخاری من الجمال بن حسن لیه الحلبی و أجاز له جمیع ما یجوز له و عنه روایته و أن یفتی و یدرس علی قاعدة مذهبه. و ترجمه بأنه فاضل وقته و المستغنی بحاله عن نعته کما قیل:
و إنی لا أستطیع کنه صفاتهو لو أن أعضائی جمیعا تکلّم
و کما قیل:
و لیس یزید الشمس نورا و بهجةإطالة ذی مدح و إکثار مادح
قال: و لکن لا بد للشمس أن تلوح و من المسک أن یفوح. و کذا سمع المسلسل بالأولیة من والدی و أجاز له فی آخرین ما یجوز له و عنه روایته، و قرأ «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» صلی اللّه علیه و سلم علی الشیخ أحمد الطویل الحلبی و أجاز له، و «ثلاثیات البخاری» و «الجواهر المکللة فی الأخبار المسلسلة» له علی عمه السابق ذکره و أجاز له بحق روایته لهما عن والده الشیخ و شیخنا التقی الحیشی بحق روایتهما لهما عن المؤلف،
و أجاز له إذ دخل دمشق سنة ثلاث و ستین و تسعمائة الشیخ المعمر محمد بن بلبان ورد الشیخ أبی بکر بن داود قدس اللّه روحه و تلاوته بحق روایته عن الشیخ عبد القادر بن أبی الحسن البعلی الحنبلی بحق روایته عن ولد المصنف المسمی کأبیه بالشیخ أبی بکر عن المصنف.
قال: و مولده فی تاسع المحرم سنة إحدی و سبعین و ثمانمائة.
و قد نظم الشیخ بدر الدین و نثر، و طالع الکثیر و قرر، و تصدی للإقراء و تصدر.
تولی وظیفة تلقین القرآن العظیم بالجامع الکبیر بحلب عن شیخه البرهان الدمشقی القابونی بحکم وفاته بعد أن عارضه فیها من عارضه، و أبی اللّه إلا أن تکون له و أن یخرج من عهدة خدمتها مع الإفادة فی علوم شتی تقرأ علیه. ثم تولی تدریس الصاحبیة الشدادیة و کذا إمامة الحجازیة بحکم وفاة عمه.
و ترجمه النجم الغزی فی تاریخ لطف السمر و قطف الثمر فقال: محمود بن محمد الشیخ الإمام العلامة أبو الثنا بدر الدین البیلونی الحلبی العدوی الشافعی شیخنا، من صرف عمره فی العلم تعلما و تعلیما. قرأ علی والده و غیره، و لازم علی ابن الحنبلی فاضل حلب، و کان شیخه ابن الحنبلی یجله، و برع فی زمانه و کان یدرس فی حیاته. و کان یحفظ القرآن العظیم حفظا متینا مع التجوید و الإتقان فیه، مع تبحره فی النحو و الصرف و المعانی و البیان و المنطق و الهیئة و التفسیر و الفقه و الأصول و معارف الصوفیة. و کان إذا تکلم فی فن من العلم یقول سامعه لا یحسن غیره، و کان مع ذلک یظهر له کشف فی مجلسه و إشراق علی قلوب جلسائه.
قدم علینا دمشق قاصدا الحج علی طریق مصر فی سادس عشری جمادی الآخرة سنة سبع بتقدیم السین بعد الألف، و أخبرنا أنه أخذ العلم أیضا عن ملا مصلح الدین اللاری.
و سمع الحدیث من الشیخ برهان الدین بن العمادی، و أجازه الشیخ نجم الدین الغیطی مکاتبة، و حضر مجلس درسی بالجامع الأموی تجاه سیدی یحیی علیه السلامة عشیة فی أثناء رجب هو و جماعته و شیخنا القاضی محب الدین، و ذهبوا لضیافتی و حضروا عندی لیلة کاملة کانت لیلة مشهودة. و خطر لی فی لیلة النصف من رجب أن أستجیزه بالإفتاء و التدریس، فلما أصبحت ذهبت لزیارته و کان نازلا بالعادلیة الصغری داخل دمشق، فرأیته قد کتب لی إجازة بالإفتاء و التدریس و دفعها إلیّ.
و کان یقابل من یأتی بالسلام علیه بالبشاشة و الإقبال و یبادر إلی إسماعه الحدیث المسلسل بالأولیة. و کان من أفراد الدهر، علیه جلالة العلم و أبهة الفضل و نورانیة العبادة، متوقد وجهه نورا، و یشهد له من رآه أنه من العلماء العاملین و الأولیاء الصالحین.
و من شعره و هو مما تلقیناه عنه و أجازنا به، و کان حصل له مرض حین تم له ستون سنة من عمره:
لما و عکت بغایة الستینجافیت کل دنیة فی الدین
و بذلت جهدی فی العلوم و نشرهاللعاملین بها لیوم الدین
و منه أیضا:
اقنع بما لا بد منه و کف عنما قد بدا مما علیه الناس
و إذا کففت عن الذی فتنوا بهذهبت همومک و العنا و الباس
و منه أیضا:
ربع قوای من سنین قد عفاو الحب أبدل الوصال بالجفا
و الدمع من أجفان عینی و کفافحسبی اللّه تعالی و کفی
و رأیناه أطروشا لا یسمع إلا بإسماع فی أذنه، و قال لنا: من نعم اللّه علی هذا الطرش، فإنی لا أسمع غیبة و لا غیرها، إلا أنی أسمع قراءة القرآن إذا قریء عندی.
و بالجملة کان فردا من أفراد العصر و أعجوبة من أعاجیب الدهر رحمه اللّه تعالی.
حدثنا أبو الثناء محمود بن محمد البیلونی لما قدم علینا دمشق، و کان التحدیث یوم الأحد سابع عشری جمادی الآخرة سنة سبع بتقدیم السین بعد الألف بالعادلیة الصغری داخل دمشق بالقرب من قلعتها، و هو أول حدیث سمعته منه: حدثنا المعمر برهان الدین ابن إبراهیم ابن الشیخ عبد الرحمن الحلبی المعروف بابن العماد بحلب، و هو أول حدیث سمعته منه قال: حدثنا جماعة منهم شیخنا الحافظ العز عبد العزیز بن نجم الدین المدعو عمر ابن محمد بن فهد المکی الشافعی بداره بزیادة دار الندوة من المسجد الحرام رابع ذی الحجة سنة خمس عشرة و تسعمائة، و هو أول حدیث سمعته منه: حدثنا والدی الحافظ نجم الدین، و هو أول حدیث سمعته منه قال: حدثنا الخطیب صدر الدین أبو الفتح محمد
ابن محمد بن إبراهیم المیدومی، و هو أول حدیث سمعته منه (ح) قال ابن العماد و منهم شیخنا العلامة الرّحلة المسند جمال الدین أبو الفتح إبراهیم ابن العلامة علاء الدین القلقشندی الشاذلی من لفظه بالقاهرة فی سادس شوال سنة خمس عشرة و تسعمایة: حدثنا جماعة من مشایخ الإسلام یزید عددهم عن عشرین و مئة أعلاهم المسند المعمر شهاب الدین أحمد ابن أبی بکر الواسطی، و هو أول حدیث سمعته منه، قدم علینا بالقاهرة سنة ست و ثلاثین و ثمانمائة: حدثنا مسند الآفاق صدر الدین المیدومی و هو أول حدیث سمعته منه قال:
حدثنا النجیب أبو الفرج عبد اللطیف بن عبد المنعم الحرانی، و هو أول حدیث سمعته منه قال: أخبرنا به الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علی الجوزی، و هو أول حدیث سمعته منه: حدثنا أبو سعید إسماعیل بن أبی صالح أحمد بن عبد الملک النیسابوری، و هو أول حدیث سمعته منه قال: حدثنا به والدی أبو صالح المؤذن، و هو أول حدیث سمعته منه قال: حدثنا أبو الطاهر محمد بن محمد بن محمش الزیادی، و هو أول حدیث سمعته منه:
حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن یحیی بن بلال البزار، و هو أول حدیث سمعته منه:
حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحکم النیسابوری، و هو أول حدیث سمعته منه قال: حدثنا سفیان بن عیینة، و هو أول حدیث سمعته منه عن عمرو بن دینار عن أبی قابوس مولی