کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

قال المحبی فی ترجمته: و لما حج فی سنة أربع و ستین و تسعمائة اجتمع بعالم الحجاز الشهاب أحمد بن حجر الهیتمی و کتب له إجازة طنانة بالإفتاء و التدریس، و لم یجتمع به إلا أیام الحج فقط، فإنه لم یجاور، ثم عاد إلی حلب، و قد فضل فی حیاة شیخه ابن الحنبلی فکان یدرس فی زمانه و کان ابن الحنبلی یجله.
و أخذ عنه جمع کثیر منهم شیخ حلب عمر العرضی و ذکره فی تاریخه و ذکر مقروءاته علیه. قال: ثم اشتغل بخویصة نفسه و جلس فی بیته، و عمر له إبراهیم باشا جامعه الذی بجانب داره و جعل فیه خطبة و بنی له منارة و انقطع فیه و لم یخرج إلا للحمّام حالة الاحتیاج إلیه. و أقبل الناس علیه یثنون علیه و ینسبون إلیه الصلاح و یصفونه بالانقطاع. و ثقل سمعه و ضعف بصره و اشتغل بمجرد تلاوة القرآن و الاشتغال بمصالح عیاله و کف الجوارح.
و بالجملة فهو رجل صالح فاضل لا شک فی ذلک ا ه.939- محمد بن عبد القادر البیمارستانی المتوفی سنة 1010

محمد بن عبد القادر بن تاج الدین بن علی، الشیخ المعمر المشرقی ثم الحلبی الشهیر بالسید المارستانی.
قدم أبوه عبد القادر و أخوه من بلاد الشرق لدیار حلب خادما مع بعض التجار بنیة العود إلی بلاده، فرأی من طیب هواء حلب و لطف أبنائها ما دعاه علی السکنی بها، فتشرف بخدمة الزینی عمر الموازینی مدة، ثم بالکمال ابن الدغیم أحد أعیان حلب أخری بحیث یرسله إلی الضیاع ناطورا لضبط الغلال، فحسن حاله بذلک. و أسکنه الکمال بالبمارستان النوری و أولاه الخدامة به إذ کان متولیا لضبط أوقافه، فولد به محمد المذکور و أخوه التاجی، فنشأ بخدمة الکمال علی قدم أبیهما، إلی أن توفی الکمال، فتقهقر حالهما بذلک، إلی أن اتهم عم الشمس بمال سرق للفرنج من خان البرغل، فعذب أشد عذاب، ثم صلب فظهر أثر ذلک بعد مدة علی الشمس محمد و أخیه التاجی بأن أخذا دارا بالقرب من خان البرغل و أحسنا عمارتها و ظهرا ظهورا بهرا به من عرفهما بحیث هرعت إلیهما الناس للمعاملات و المساعدات فی المهمات.
ثم أخذ التاجی بعض الحاصلات السلطانیة و صار أمینا علیها. و صار محمد هذا یدخل

بین الناس فی أمورهم و لم یختش غائلة شرورهم حتی عد من أهل الزیغ و الضلال و أتباع الباطل و المال، فوردت فیه الأحکام السلطانیة و الأوامر الخاقانیة برفعه إلی القلعة و التفحص عن حاله لیقبح منقلبه و مآله، فرفع و جرّم أعظم جریمة، و ولی عما کان علیه هزیمة، و لزم بیته مدة من الزمان، و صبر علی ما أبرزه الملوان، إلی أن صفا الوقت من أعیانه و ظهرت أمثاله و من أقرانه، فتطاول علی نقابة الأشراف فی آخر عمره بقوة المال، و ساعده علی ذلک کثیر من الرجال، و صار نقیبا علی السادة الأشراف، مع أنه عامی، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون. وقفت علی أصل شرفهم فإذا هی بسعی الکمال بن الدغیم عند صدیقه الشهابی أحمد الإسحاقی نقیب حلب إذ ذاک، فأذن لهم بوضع العلامة و لم یکن بقصده و مرامه لأنهم لم یثبتوا لهم نسبا، و لم یکن لهم بذاک نشب.
توفی محمد المذکور ثامن ذی الحجة سنة 1010 ألف و عشرة ا ه (من مجموعة الجمالی) و سیأتیک قریبا ترجمة ولده حسین المتوفی سنة 1013.940- محمد بن أحمد الملا المتوفی سنة 1010

محمد بن أحمد بن محمد المعروف بابن الملا شمس الدین بن شهاب الدین، شارح «المغنی» المتقدم ذکره، الحصکفی الأصل الحلبی الشافعی.
ذکره العرضی الکبیر فی تاریخه و قال فی ترجمته: ولد فی سنة سبع و ستین و تسعمائة، ثم نشأ فی حجر أبیه و قرأ علیه شرح «الشذور» لابن هشام. قال: و دخلت یوما إلی زیارة أبیه، و کان صاحبنا، فرأیته یقرئه فی بحث المبنی و هو یتعتع فی فهم الکلام و تفهیمه لولده لإکثاره من المطالعة و النظر، فأغنیته عن تقریر ذلک الدرس و وضحت للولد المبحث، و رکز حبنا فی قلب الولد، فأتی إلینا بإذن أبیه و طلب منی الإقراء، فأقرأته «شرح الکافیة» للجامی من أوله إلی آخره، فلم یختم الکتاب إلا و قد صار ذا ملکة، ثم مشی معنا فی «مغنی اللبیب» ثم فی «المطوّل» و «شرح آداب البحث» للمسعودی، و فی الأصفهانی و متن الجغمینی فی الهیئة و شرح ابن المصنف علی ألفیة أبیه ابن مالک، و فی إرشاد ابن المقری و شرح المنهج للقاضی زکریا. و سمع من لفظی صحیح البخاری و مسلم، و رفیقه فی معظم ذلک أخوه البرهان.

ثم إن محمدا تصدّر للتألیف فکتب تاریخا لحلب تعرض فیه لمن حکم فیها من حین فتحها الصحابة إلی زمن إبراهیم باشا الملقب بالحاج إبراهیم أجاد فیه و أنبأ عن اطلاع عظیم.
و کتب حصة علی صحیح مسلم و رسالة حسنة فی إسلام أبوی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و نظم الشعر الحسن و امتدحنی بقصائد جمة مع کثرة عبادة و تلاوة للقرآن و صلاة حسنة یصلیها عند دخول الوقت مع الجماعة و یکثر فیها من تلاوة القرآن، و کرم وافر و إحسان للمحبین و إجزال الضیافات و التواضع و التمسک بالسنة مع الفضیلة التامة و بغض الزنادقة.
و ذکره الشهاب مع أخیه البرهان و کذا البدیعی و وصفاهما بأوصاف حسنة.
و أورد الشهاب من شعر محمد قوله فی الترجمة من الفارسیة هذا الرباعی:
فی اللیل و فی النهار حرّی کبدی‌مقتول ضنی بجائر لیس یدی
تنثر عینی جواهر الدمع علی‌لقیاه تظن أنه طوع یدی
و أنشد له البدیعی قوله:
ما أقل الأصحاب إن حمّ أمرفی عظم و ما أقل المساعد
و بلاء لابد للمرء منه‌أن یری راغبا بآخر زاهد
و قوله:
سیلحق من سره موتنابنا مثل من سرنا موته
فیه زیادة علی قول الآخر:
فقل للشامتین بنا أفیقواسیلقی الشامتون کما لقینا
و له:
سامرته فی لیلة و صباحهایتکایدان علیّ کید المخنق
فاللیل یظهر لی بقلب أسودو الصبح ینظرنی بطرف أزرق
و له:
ألا لیت شعری هل زارنی‌حبیبی و لیس رقیبی قریب

و هل علم الدهر أنی امرؤکثیر لدیّ قلیل الحبیب
قال العرضی: و أصابته حمی الربع فطالت به، فوصف له بعض مبغضیه أن یکتوی فی ظهره، فکواه رجل زندیق من قریة کفر حابس، و لا یخفی أن أهلها مختلفو العقائد، فی سلسلة ظهره، و صادفه مجی‌ء الشتاء فحصل له الکراز مرض ردی‌ء فمات به فی سنة عشر و ألف رحمه اللّه تعالی، و دفن فی تربة جده الخواجا إسکندر فی محلة الجبیلة بحلب ا ه.
و قال الشهاب الخفاجی فی ریحانته فیه و فی أخیه إبراهیم الآتی ذکره: هما من دوحة الکمال غصنان، بل روضان آنیتهما مرجان، و لا أقول نهران فهما بحران، یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان، کل منهما جواد یفرغ الخزائن بجوده، فیملأ بالغیظ قلب حسوده، طویل الباع عذب الموارد إذا ظمئت الأسماع مرهف فکره صقیل الطبع، و بحر کرم متموج بهبوب نسیم ذلک الطبع، رقیق حواشی المجد، أرق من عبرات أسالها الوجد، و ضاح المحیا، تحمر خجلا منه خدود الحمیا. صنفا و ألفا، و لاحا کغصنی بانة قد تألفا، نشأا فی حجر الفضل و الحسب، و بسقا فی روض النجدة و الأدب، فی زمان شمت فیه الجهل بالفضل، ورقی صهوة عزه کل فدم نذل، نجمان بأیهما اقتدیت فی طرق المعالی اهتدیت، فهما فی مغرس الکرم صنوان، و ثمراتهما صنوان و غیر صنوان، و روضا محامد، یسقیان بماء واحد. ا ه.
و قال الأدیب محمد العرضی فی حقه: النقاب ابن النقاب، و الشمس ابن الشهاب، و البدر أخو السحاب، بحر علم غزیر، و روض أدیب نضیر، و لقد فاق الأوائل و هو فی الزمن الأخیر، شب علی العلم خادما و للعلی مخدوما، و ملأ أفواه الآذان من درر کلماته منثورا و منظوما، و لقد اجتمعت من أصناف الکمالات، ما وجدت متفرقة فی غیره من الذوات، فراحة أندی من الماء الرضراض، و خلق ألطف من النسیم ینم علی الریاض، یصف لطایم دارین، و ینعجن بعنبر الشحر انعجان الماء بالطین، و نفس حرة، و صداقة حلوة و عداوة مرة، و وضاحة نسب و طلاقة محیا، و نظام ینعصر تحت أقدامه عنقود الثریا، و ذیل لا تخدشه سیوف الغمرات، یلبس إبلیس ثوب الخذلان و یرن منه رنات.
و له آثار مأثورة، کأنها لطائم مسک منشورة، منها مجلد فی شرح صحیح الإمام مسلم، و منها تاریخ ابتدأه بإبراهیم الخلیل علیه الصلاة و السلام و ختمه بإبراهیم باشا کافل مملکة حلب، و رسائل عدیدة «کدلالة الأثر فی طهارة الشعر» و رسالة فی حکم البنح

و الحشیش، و رسالة فی اسم محمد و غیر ذلک، و دیوان شعر مجلد.
و قد کتبت له ما هو من شرط کتابی هذا قولی فی حان قهوة القصیبات:
مشاهد الوصل من ذاک الغزال متی‌لاحت لعینی أفاضت فیض عبراتی
فقم بحقک ذا النایات غن لناباسم الحبیب و شبب بالقصیبات
و قد نسجت علی منوالها:
حانات شهبائنا کالمسک قهوتهابنیّة و لها بالشرع تحلیل
و بالقصیبات إن شببت لا عجب‌فذلک الحان بالأفراح موصول
و قوله متغزلا مکتفیا:
سألته عن شفة جاد بمافی ضمنها علی معنّاه و من
لذتها و طعمها العذب الجنی‌فقال هذی صبغة اللّه و من
و قوله فی رثاء أخی الشیخ حسین.
أسعدانی لعلی أبکی حسیناأین مثل الحسین فی الناس أینا
و قوله متغزلا فیمن اسمه عبد اللّه.
إذا ما البدر کان له نظیرفعبد اللّه لیس له نظیر
ا ه.
و رسالته «دلالة الأثر علی طهارة الشعر» هی عندی بخطه محررة سنة 1006 و هی فی (15) ورقة ابتعتها منذ عهد قریب، و کلامه فیها ینبی‌ء عن علم جم و باع واسع و قدم راسخة فی التحقیق. و نحن نسوق لک خطبتها فإنها تدل علی مکنونه و مرامیه:
قال بعد البسملة و الحمدلة: فاعلم و قال اللّه من الرکون إلی الشبه و المیل إلی العصبیة، و غش سلیم الفطرة بسقیم المألوف من العوائد المنکرة، و اتباع کل ناعق، و احتقاب دینک لمن یجوز خطؤه و لا یؤمن سهوه، و غفلة مع وضوح الحق و سطوع البرهان و قیام الحجة بمن أمرنا باتباعه أمرا حتما متکررا متنوعا جما. و قد قال الشافعی رضی اللّه عنه: أجمع الناس أن من استبانت له سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلیس له أن یدعها لقول

أحد، و هذا إجماع قطعت به البراهین و أیدته العقول و شهدت به الفطر السلیمة. و قد ألف الناس فی ذلک، و أحسن ما رأیته فی کتاب «أعلام الموقعین» للفقیه الحافظ المعروف بابن قیم الجوزیة، و ما سمعت بعضهم یقوله من عدم إمکان التلقی من فیض الرحمن و الإدلاء بحجة الکتاب و السنة فی هذا الزمان فواهی الحجة بعید النجعة عن الحق متقول علی اللّه تعالی محجر علی فضله، إذ کان اللّه سبحانه لا یزال یغرس فی هذه الأمة غرسا یستعملهم فی طاعته، و یظهرهم علی الحق، و ینفی بهم عن العلم تحریف الضالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین، و کانت هذه الأمة کالمطر لا یدری أوله خیر أم آخره. و کان العلم و الإیمان مکانهما من طلبهما وجدهما. و إن العلم للذین یستنبطونه منه لا للمقلدین الذین لم یستضیئوا بنور و لم یهتدوا بهدی. و ما عنی هذا الدین بمثل التأویل و التقلید، و ما أدری الفرق بین استنباط واحد للحکم من صحیفة أو کتاب یلوک صاحبه لسانه و تغلب عجمته و یکثر عثاره و یمسک خطؤه و یقل علمه و یبعد عن الخیر زمنه و یضعف طریقه، و استنباطه من کلم جوامع و وحی موحی و عصمة من خطأ لا ینزف بحره و لا یکدر دلوه، مع سلامة الطریق و صحة النقل و قوة الضبط و قلة التحریف و الإدخال فیه ما لیس منه، إلا أن هذا صواب فی اصطلاح خطأ، و علم فی زمن جهل، و وضع نافع فی قانون فاسد. و الناس بزمانهم أشبه و إلی ملکات المزاولة أمیل و اللّه الموفق ا ه.941- أبو الوفا بن محمد السعدی المتوفی سنة 1010اشارة

أبو الوفا بن محمد بن عمر السعدی الحلبی الشافعی المشهور بابن خلیفة الزکی.
ذکره أبو الوفا العرضی فی تاریخه «المعادن» و قال فیه: من أعیان المشایخ السعدیة المنسوبة فی الخلافة إلی الشیخ سعد الدین الجباوی، خلّفه والده الشیخ محمد، و خلف الشیخ محمد والده الشیخ عمر المدفونان فی زاویتهم خارج باب النصر.
أما والده الشیخ محمد فلقد کان فاضلا کاملا صالحا صاحب کرامات. کان رجل یقال له عبد الرحمن بن الصلاح ذا ثروة و مال و علیه هیبة و وقار، و کان یدخل فی حلقة ذکر أبی الوفا بین أقوام عوام غالبهم بساتنة فلاحون و بعض جماعات من ذوی الهیئات، فقلت له: ما السبب أنکم تدخلون فی حلقة الذکر مع هؤلاء القوم؟ فقال: کنت شابا واقفا أنظر إلی فقراء والد الشیخ وفا و هو الشیخ محمد و أنا فی ضمیری أستهزی‌ء بالذکر

لأنهم یقولون ما لا یفهم معناه، فقلت فی ضمیری: ما مرادهم بقولهم: هام هام؟ فخرج الشیخ من الحلقة و فرق الازدحام و جذبنی من ثیابی و قال: نقول اللّه اللّه، فوقعت مغشیا علیّ، ثم لم أزل علی اعتقادهم.
و کان فی بنی درهم و نصف رجل من الفضلاء یقال له المنلا یستهزی‌ء بهم و یحقرهم، فأشار إلیه الشیخ محمد: تأدب تأدب، فوقع مصروعا، فوقعوا علی الشیخ و استمروا مدة طویلة یترددون إلیه حتی صفح و عفا و تواتر علی المذکور الشفا، کل ذلک ببرکة الشیخ محمد.
و کان له خط حسن حتی ألف الشیخ محمد کتابا اسمه «المحمدیة» ذکر فیه مواعظ و کرامات الأولیاء، و استطرد إلی ذکر الشیخ سعد الدین الجباوی و هو أستاذه. و کذلک صنف «مجالس وعظ» تشتمل علی آیات قرآنیة و أحادیث نبویة و معان مهذبة و مسائل مرتبة. و کذلک والده الشیخ عمر ألف کتابا سماه «العمریة» ذکر فیه مناقب الشیخ سعد الدین. و له حلقة ذکر فی الجامع الکبیر بحلب یوم الجمعة فیها مائة رجل.
و کان صاحب الترجمة یلبس العمامة الکبیرة الخضراء و الثیاب المتسعة الأکمام الطویلة الأذیال، و قد لبسوا الأخضر قبیل الألف بمدة قلیلة أثبتوا أنسابهم إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم بواسطة الحسین سید شباب أهل الجنة، و کان من عادة الأشراف یربون لهم الشعور فی رأسهم، و کتب لهم نسب و محضر شهد لهم بالنسب غالب الأعیان بحلب. و لما مات والده کان شابا له حدة مزاج، فکان بعض الأعیان بباب النصر تشاجر معه، فذهب إلی دمشق و أخبر الشیخ سعد الدین والد الشیخ محمد، و کان المذکور مجذوبا لا یتمهل فی الأمور، فذکر له أن الشیخ أبا الوفا کان مع بعض نساء أجانب، فقبض علیه حاکم البلدة و أخذ منه مالا لیلا و أنه لا یلیق بالخلافة، و عندنا رجل صالح عالم یقال له الشیخ عبد الرحیم اجعله خلیفة و اعزل الشیخ أبا الوفا و اکتب للأعیان مکاتیب بعزله، فکتب للشیخ عبد الرحیم أنی جعلتک خلیفة و عزلت أبا الوفا، و کتب للقاضی بذلک و أن یمنع أبا الوفا من الذکر مع الفقراء، فأحضره القاضی و أظهر له المکتوب، فقال الشیخ أبو الوفا: أنا لست بخلیفة له و إنما أخذت الخلافة عن والدی و والدی عن والده. ثم ورد مکتوب من الشیخ سعد الدین إلی المریدین و النقباء أن من تبع أبا الوفا فهو مطرود من طریقتی، و من تبع الشیخ عبد الرحیم فهو مقبول عند اللّه و عندی. و مع ذلک استمرت

الفقراء غالبا عنده. ثم بعد مدة توجه أبو الوفا بهدایا إلی الشیخ سعد الدین و معه الفقراء المریدون، فسبقه الشیخ مسعود أخو الشیخ إبراهیم و قال للشیخ سعد الدین: إن خلفت أبا الوفا یختل أمرنا، فقال: لا أخلفه، فجاء أبو الوفا فأکرمه الشیخ سعد الدین ثم قال له: جئت تطلب الخلافة، فقال: أنا خلیفة والدی عن والده عن جده عن أجدادکم، و نحن الذین أحیینا فی حلب طریقتکم، و والدی کتب مؤلفا فی مناقبکم، و جدی کذلک، و الشیخ عبد الرحیم کان من بعض فقرائنا، و جئت لتأدیة حقکم فحسب، فإن أذنتم فبها و إلا فقد فعلت مالکم من الاحترام، و لم یبرم. ثم رجع إلی حلب و استمرت حلقة ذکره قائمة، لکن حلقة الشیخ عبد الرحیم کثرت جدا بسبب السخاء و بذل القری. و کانت حلقة الشیخ عبد الرحیم بباب المقصورة ملاصقة حلقة الشیخ أبی الوفا بحیث یتلحمون و لا شی‌ء حاجز بینهم، و کان یقع بینهم من الفتن و الإثارات و الشتم أشیاء کثیرة إلی أن مقت الناس الفریقین، فلما قدم الشیخ محمد بن الشیخ سعد الدین إلی حلب ألزم الشیخ عبد الرحیم بالتحول إلی المحراب الأصفر حتی انطفت تلک النیران. و قال الشیخ محمد:
أخطأ والدی فی تفریق الکلمة بینهم.
و کان أبو الوفا تولی مدرسة الفردوس و تولی نقابة طرابلس، و کان خطیبا بجامع الزکی و إماما له. و ولی مدرسة البیرامیة. و کانت وفاته فی سنة عشر بعد الألف و دفن فی نفس زاویتهم و قد قارب الخمسین.الکلام علی الزاویة الوفائیة:

هذه الزاویة کما قال فی أول الترجمة خارج باب النصر فوق الجامع المعروف بجامع الزکی بالقرب من الحمّام المعروف بحمّام القوّاس، و تعرف الآن بزاویة البعّاج. و هی عبارة عن قبلیة و لها صحن صغیر، و فی شرقی القبلیة قبران أحدهما قبر الواقف الشیخ عمر ابن الشیخ أحمد الشهیر بخلیفة المتوفی سنة 946 و قد تقدمت ترجمته فی الخامس (ص 481)، و الثانی قبر ولده الشیخ محمد شمس الدین. و فی الصحن فی شرقیه قبران أحدهما قبر أبی الوفا المترجم و قبر أخیه الشیخ أحمد المتوفی سنة 1034 و هما ابنا الشیخ محمد المتقدم.
و کانت هذه الزاویة مشرفة علی الخراب، فاهتم بعمارتها متولیها الشیخ محمد هاشم ابن الشیخ عبد الوهاب الوفائی، فجدد عمارة جدار القبلیة سنة 1336 و نقش فوق بابها