کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

الفقراء غالبا عنده. ثم بعد مدة توجه أبو الوفا بهدایا إلی الشیخ سعد الدین و معه الفقراء المریدون، فسبقه الشیخ مسعود أخو الشیخ إبراهیم و قال للشیخ سعد الدین: إن خلفت أبا الوفا یختل أمرنا، فقال: لا أخلفه، فجاء أبو الوفا فأکرمه الشیخ سعد الدین ثم قال له: جئت تطلب الخلافة، فقال: أنا خلیفة والدی عن والده عن جده عن أجدادکم، و نحن الذین أحیینا فی حلب طریقتکم، و والدی کتب مؤلفا فی مناقبکم، و جدی کذلک، و الشیخ عبد الرحیم کان من بعض فقرائنا، و جئت لتأدیة حقکم فحسب، فإن أذنتم فبها و إلا فقد فعلت مالکم من الاحترام، و لم یبرم. ثم رجع إلی حلب و استمرت حلقة ذکره قائمة، لکن حلقة الشیخ عبد الرحیم کثرت جدا بسبب السخاء و بذل القری. و کانت حلقة الشیخ عبد الرحیم بباب المقصورة ملاصقة حلقة الشیخ أبی الوفا بحیث یتلحمون و لا شی‌ء حاجز بینهم، و کان یقع بینهم من الفتن و الإثارات و الشتم أشیاء کثیرة إلی أن مقت الناس الفریقین، فلما قدم الشیخ محمد بن الشیخ سعد الدین إلی حلب ألزم الشیخ عبد الرحیم بالتحول إلی المحراب الأصفر حتی انطفت تلک النیران. و قال الشیخ محمد:
أخطأ والدی فی تفریق الکلمة بینهم.
و کان أبو الوفا تولی مدرسة الفردوس و تولی نقابة طرابلس، و کان خطیبا بجامع الزکی و إماما له. و ولی مدرسة البیرامیة. و کانت وفاته فی سنة عشر بعد الألف و دفن فی نفس زاویتهم و قد قارب الخمسین.الکلام علی الزاویة الوفائیة:

هذه الزاویة کما قال فی أول الترجمة خارج باب النصر فوق الجامع المعروف بجامع الزکی بالقرب من الحمّام المعروف بحمّام القوّاس، و تعرف الآن بزاویة البعّاج. و هی عبارة عن قبلیة و لها صحن صغیر، و فی شرقی القبلیة قبران أحدهما قبر الواقف الشیخ عمر ابن الشیخ أحمد الشهیر بخلیفة المتوفی سنة 946 و قد تقدمت ترجمته فی الخامس (ص 481)، و الثانی قبر ولده الشیخ محمد شمس الدین. و فی الصحن فی شرقیه قبران أحدهما قبر أبی الوفا المترجم و قبر أخیه الشیخ أحمد المتوفی سنة 1034 و هما ابنا الشیخ محمد المتقدم.
و کانت هذه الزاویة مشرفة علی الخراب، فاهتم بعمارتها متولیها الشیخ محمد هاشم ابن الشیخ عبد الوهاب الوفائی، فجدد عمارة جدار القبلیة سنة 1336 و نقش فوق بابها

ما قدمنا ذکره ملخصا، و لا زال مهتما بعمارة باقیها. و الشیخ محمد المذکور رجل صالح حافظ لکتاب اللّه تعالی، و هو من ذریة الواقف، فهو محمد هاشم بن عبد الوهاب بن محمد هاشم بن أسعد بن هاشم بن أسعد بن تاج الدین بن محمد بن أبی الوفا بن محمد ابن عمر (و هو الواقف)، و قد أطلعنی علی نسبهم الذی تقدم ذکره فی الترجمة و علیه کما قال خطوط غالب أعیان ذلک العصر و بعده مثل الشیخ عمر العرضی و أبی الیمن البترونی و عمر بن محمد المرعشی و إبراهیم بن المنلا و أبی الجود البترونی و الشیخ فتح اللّه البیلونی و أحمد ابن محمد الکواکبی و أبی الوفا العرضی، و قد کتب هذا علیه: نسب أشرقت فی أفلاک المعالی أقماره، و سطعت فی آفاق المحامد أنواره، قد اکتسی من حلل الصحة ثیاب الوقار، و تحلی بقلائد المجد و عقود الفخار، فهم السادة الذین بمحبتهم یزداد العبد قربا، حسبما صرح به قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی إلخ.
و المذکور فی أصل النسب الشیخ محمد (والد المترجم) بن الشیخ عمر بن أحمد بن محمد خلیفة بن الشیخ زکی الدین بن محمد بن علی بن حسن بن حسین بن محمد بن عبد العزیز بن زید بن جعفر بن حمزة بن هارون بن عمران بن عبید اللّه بن علی بن نصر اللّه ابن عبید اللّه بن قاسم بن عبید اللّه بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زین العابدین بن علی ابن الإمام السبط أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه.
و بالجملة فإن هذا النسب من نفائس الآثار لما اشتمل علیه من خطوط کبار العلماء و القضاة فی الشهباء فی ذلک العصر و الذی بعده.
و أطلعنی المتولی علی دیوان جده الأعلی الشیخ محمد بن عمر (والد المترجم) و هو دیوان کبیر، و هو علی طریقة أهل التصوف، لکن النظم لیس بشی‌ء.
و رأیت عنده من مؤلفات الشیخ محمد جزئین من شرح البخاری هما الأول و الثانی سماه «بغیة السامع و القاری فی شرح صحیح البخاری»، و أخبرنی أنه کان تاما فی ستة مجلدات، و هو من جملة ما وقفه جده من الکتب علی هذه الزاویة، و قد تبعثرت کلها و لم یبق منها سوی هذین المجلدین، و هو شرح وسط.

و أطلعنی علی رسالة اسمها «النفحة الربانیة فی طریقة المشایخ السعدیة» الملخصة من الرسالة السعدیة فی الرد عن السادة السعدیة تألیف الشیخ محمد المذکور.
و أطلعنی علی وقفیة الشیخ محمد المذکور علی ذریته تاریخها سنة (974) و علیها خطوط کثیر من مشاهیر ذلک العصر ممن قدمنا أسماءهم.
و للزاویة من الأوقاف ثلاثة دکاکین وقفها الشیخ عمر بن حسن الوفائی من ذریة الواقف، و إحدی هذه الدکاکین جعلت اثنتین. و لابن الشیخ عمر هذا ولد اسمه الشیخ حسن وقف نصف دار له لجامع الزکی و ربع هذه الدار لهذه الزاویة. و أما أوقاف الزاویة القدیمة فقد تغلب علیها و لیس لها من الأوقاف إلا ما ذکرناه.الکلام علی جامع الزکی:

قال أبوذر: هذا الجامع خارج باب النصر، کان أولا مسجدا عمریا فجدده قبل فتنة تمر محمد الزکی أحد أجناد الحلقة، ثم فی سنة تسع و عشرین و ثمانمائة و سعه الأمیر ناصر الدین الحجیج الأستادار بحلب و وقف علی ما زاده وقفا مختصا بالزیادة، و کان قد وقف علیه محمد الزکی وقفا غیر ذلک، و هو باق یصرف علی مصالح الجامع. توفی الحجیج ثانی عشر رجب سنة ثلاث و ثلاثین و ثمانمایة ا ه.
و محمد الزکی هو الذی مر ذکره فی عمود النسب المتقدم، و یظهر أن التولیة تسلسلت فی عقبه إلی أن وصلت إلی المتولی علی الجامع الآن و هو الشیخ محمد بن الشیخ عبد الوهاب المتقدم الذکر.
و قد أطلعنی المتولی علی صورة وقفیة الناصری محمد بن الشهاب أحمد بن الناصری محمد المعروف بابن حجیج و تاریخها فی جمادی الآخرة سنة سبع أو تسع و عشرین و ثمانمایة، و ملخصها أنه وقف دارین خارج باب النصر، و ثمانیة قراریط من حمّام القوّاس، و هی فی هذه المحلة و قد استبدلت بعد، و عرصة و خان خارج باب النصر، و نصف طاحون بأنطاکیة تعرف بالصابونیة، و ثمانیة أفدنة من قریة القادنیة من أعمال جبل سمعان، و أربعة قراریط من قریة دادخین من أعمال الغربیات، و أربعة بساتین فی حارم، و نصف حانوت بمدینة تیزین، و جمیع البستان الذی یظاهر حلب شمالی عین التل فی حلب و یعرف بالخرایز و هذا استبدل أیضا.

و الناصری المذکور زاد فی الجامع القبلیة الشرقیة و عین لها إماما و خادما من ریع وقفه المتقدم و جعل باقیه لذریته. و الباقی من هذه العقارات دکانان فی سوق الباطیة فی حلب و نصف الطاحون الذی فی أنطاکیة. و هی الآن تحت ید دائرة الأوقاف تعطی خادم الجامع راتبه لا غیر.
و للجامع قبلیتان إحداهما جنوبیة و الأخری شرقیة، و هما متصلتان ببعضهما البعض، طول القبلیة الجنوبیة 97 قدما و عرضها 23، و فیها محرابان و منبر، و هناک تقام الجمعة، و لا زخرفة فی المحراب. و طول تتمة هذه القبلیة 54 قدما و عرضها 25، و طول القبلیة الشرقیة 88 قدما و عرضها 54 قدما.
و فی وسط هذه القبلیة حوض یأتیه الماء من القناة عمر فی نواحی سنة 1270، عمره الشیخ أحمد الخوجة و کان إماما بهذا الجامع، و کان رجلا صالحا من تلامذة الأستاذ الکبیر الشیخ أحمد الترمانینی.
و للجامع صحن واسع طوله 106 أقدام و عرضه نحو 74 قدما، و فی وسطه حوض صغیر، و فی شرقی الصحن فی آخره صهریج، حدثنی المتولی أنه حین حفره تبین أن هناک خشخاشة طولها 11 ذراعا و عرضها 8 تحتوی علی ثلاثة أواوین، و هناک باب مصراعاه من الحجر مثل باب المقام فی الصالحین، و قد سد هذا الباب و أکملت عمارة الصهریج.
و فی شمالی الجامع حجر للإمام و غیره. و فی الجهة الغربیة رواق کتب بین قنطرتین من قناطره:
(1) جدد هدا المکان المبارک
(2) الفقیر إلی اللّه تعالی الحاج محیی الدین بن الحاج
(3) عبد القادر بن محب فی غرة شهر رجب سنة 1127 ه.
و الحاج محیی الدین هذا مدفون فی تربة السید علی و قبره باق إلی الآن.
و داخل هذا الرواق قسطل محرر علی بابه: أنشأ هذا السبیل المبارک الحاج محمد بن الحاج شمس الدین الشهاب ... یعرف ... بتاریخ شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و خمسین و ثمانمائة.

و للجامع بابان إلی السوق کتب علی الباب الشمالی و هو الباب المستعمل الآن:
(1) حسبما رسم المقر العالی المولوی السیفی قنبای
(2) الحمزاوی المالکی الظاهری کافل المملکة الحلبیة المحروسة
(3) أن لا یؤخذ علی نظارة جامع الزکی بعمله للّه تعالی بتاریخ سنة ثلث و أربعین و ثمانمایة (4) ملعون ابن ملعون من یأخذ منه درهم فرد ا ه.
و علی عضادتین داخل هذا الباب عن الیمین و الشمال کتابة تعسر علیّ قراءة بعض الکلمات فأضربت عنها. و الباب الثانی مغلق لا یستعمل إلا نادرا لعدم الحاجة إلیه و مکتوب علیه:
(1) البسملة: إنما یعمر مساجد اللّه إلی قوله من المهتدین و قال صلی اللّه علیه و سلم (2) من بنی مسجدا و لو مفحص قطاة بنی اللّه قصرا فی الجنة. أنشأ هذا المسجد المبارک العبد الفقیر إلی اللّه تعالی العلائی علی ابن المرحوم النجمی سعید بن یمن الملطی تقبل اللّه منه و رحم سلفه فی شهور سنة تسع عشرة و تسعمایة ا ه.
و العلائی علی رمم هذا الجامع و زاد فیه النصف الشمالی من الصحن، و آثار الزیادة ظاهرة، و عمر الحجرات التی فی شمالیه، و کانت وفاته سنة 922 و قد تقدمت ترجمته فی الخامس (ص 364) و الرضی الحنبلی سها عن ذکر عمله هذا.
و للجامع من العقارات 20 دکانا معظمها حول الجامع، و منها فی السوق الذی بجانبه المسمی بسوق النصر، و له نصف دار وقفها الشیخ حسن الوفائی و وقف الربع علی الزاویة المتقدمة و 100 شجرة زیتون فی أرمناز.942- حسین البیمارستانی نقیب الأشراف المتوفی سنة 1013

(السید حسین) بن محمد البیمارستانی نقیب الأشراف بحلب، و کان یکتب الحسینی.
تولی نقابة حلب بعد موت والده، و نازعه الشمس الرامحمدانی فإنه کان نقیبا قبل

والد السید حسین، فتقرب السید حسین إلی المولی یحیی أفندی من بستان بالهدایا حتی قررها علیه و عرض له بها، و کان صاحب أموال جزیلة حصلها من التجارات و المداینات.
و أخذ أمرا بالتقاعد عن دفتر داریة حلب. و کان لا یأخذ من الأشراف مالا و لا یصادرهم بل کان یبذل لهم القری و یقضی مهمات مصالحهم بخلاف غیره من النقباء، و لما استولی خداوردی أحد جند الشام علی حلب و نواحیها و امتدت یده زوّج ابنته لابن خداوردی، کما زوّج الشیخ أبو الجود ابنته لخداوردی تقربا إلی جاهه. و لما تولی الوزیر نصوح کفالة حلب و فهم الشیخ أبو الجود أنه یرید الانتقام من خداوردی و بقیة أجناد دمشق المستولین علی حلب فرّ قبل وقوع الفتنة إلی دمشق و السید حسین ثبت، و کان یداری الباشا و هو فی الباطن یبغضه و ینوی له السوء، و الأمیر درویش بن مطاف أحد متفرقة حلب مقبول عند الباشا کثیر البغض للسید حسین بواسطة أخیه السید لطفی، فإنه کان عدوا للسید حسین مع کونه أخاه، فکان السید لطفی یثلب أخاه بحضور الأمیر درویش، و الأمیر درویش ینقل ذلک للباشا حتی وقع الحرب بین نصوح باشا و حسین بن جانبولاذ کما ذکرناه سابقا، و انکسر نصوح باشا و عاد إلی حلب مقهورا، فوشی السید لطفی أن أخاه فرح یکسر عسکر الباشا و أنه قرأ مولدا فی هذه اللیلة للفرح، فذهب الباشا لیلا إلی دار السید حسین فسمع ضرب الدفوف و أصوات الغوانی و أمارات السرور، و کان سببه أن بنت السید حسین ولدت ولدا ذکرا فی تلک الأیام فاجتمعت النساء للفرح، ففی الیوم الثانی طلب الباشا السید حسین فأخذ معه شریفا من بیت صفّاف الجبس و رجلا یقال له منصور بن حلاوة، فدخل الثلاثة إلی دار السعادة فأمر الباشا بخنقهم خفیة، فخنقوا و ألقیت أجسادهم فی الخندق بحیث لا یشعر بهم أحد، و ضبط الباشا أموال السید حسین، و هرب السید لطفی لما قیل له إن الباشا یقتلک أیضا، و لیوهم الناس أننی ما سعیت فی قتل أخی.
و قد کان السید لطفی یحلف الأیمانات العظیمة أن أخاه یشرب الخمر و یلبس لبوس النصاری، و یذکر ذلک للباشا. و کان قتله فی سنة ثلاث عشرة بعد الألف و عمره نحو سبعین سنة رحمه اللّه.
و خداوردی المتقدم جاء ذکره فی الجزء الثالث (حوادث سنة 1011). و ترجمه الغزی فی الذیل و کذا فی الخلاصة فقال فی ترجمته: (خداوردی) بن عبد اللّه الطاغیة أحد کبراء أجناد الشام، و کان متمیزا فیهم بالبأس و الجرأة و التوسع فی الدنیا. و نال حظا عظیما، و اشتهرت صولته، و استتبع رعایا و جهالا استخفهم فأطاعوه. و ولی سرداریة

حلب ففتک فیها و نهب و تعدی و استلب، حتی ضجر منه أهالیها و حکامها حین قامت الحرب بینه و بین نصوح باشا و بینه و بین ابن جانبولاد، و کان هو و أحفاده قد عاثوا فی البلاد و فتنوها، و منه کانت نشأة فساد العسکر الشامی و طغیانهم. و ما زال بینهم نافذ القول مقبول السمعة إلی أن مات، و کانت وفاته فی بضع عشرة و ألف ا ه.943- ولیّ المعروف بشاه ولیّ المتوفی سنة 1013

ولی المعروف بین الناس بشاه ولی العینی الحنفی الخلوتی العبد الصالح.
کان فی بدایة أمره جندیا من أمراء المقام العثمانی، ثم ترک ذلک و صحب رجلا صالحا یقال له الشیخ یعقوب، فتربی علی یدیه و سلک السیر إلی اللّه تعالی، ثم مات الشیخ یعقوب و لم یحصل للشیخ شاه ولی کمال، فصحب بعده خلیفته الشیخ أحمد، ثم لما مات الشیخ أحمد کان شاه ولی کاملا فی درجات النفس، فاستقل بالمشیخة بعده، فأرشد و نصح و رتب الأوراد و الخلوات و أخذ العهود و ربی و دعا إلی اللّه عز و جل، فکثر مریدوه و أتباعه، و هذب نفسه و أدبها مع الصلاح و الکرم و العفاف و الزهد فی الدنیا.
و کان مثابرا علی طاعة اللّه تعالی مقبلا علی النصیحة مکفوف اللسان ساکن الجوارح عفیف النفس زکی الأخلاق حسن الحال راغبا فی العزلة ملازم الصبر، یقضی أوقاته بالمرض و عدم صحة المزاج. و لم یزل حتی توفی فی ذی القعدة سنة ثلاث عشرة بعد الألف، خرج إلی دار عزة لأجل إدخال مریدیه إلی الخلوة، فمرض بها بحصر البول فجی‌ء به إلی حلب فبقی نحو عشرة أیام علی تلک الحالة. ثم توفی و دفن بالقرب من مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام.
أقول قبره ملاصق لجدار مقام إبراهیم الخلیل من الجهة الشرقیة.

944- صادق بن هاشم السروجی المتوفی سنة 1016

صادق بن هاشم بن ناصر الدین بن عباس، السید الشریف الحسیب النسیب الحسینی السروجی ثم الحلبی.

قدم والده حلب فی حدود سنة ... و رأس بها، و بعد صیته و اشتهر أمره فی حسن المعالجة. ذکره الرضی الحنبلی فی تاریخه. قدم هاشم مصر و اشتغل علی علمائها، و برع فی المعقولات، و اشتغل بمطالعة کتب الطب حتی حصل علی الحظ الأوفر منه بقراءة بحث و تدقیق، و أجیز فی عدة کتب من المشایخ العظام و جل الأطباء الکرام.
ثم قدم حلب فحصل له الحظوة بالأکابر و الحکام و هرعت إلیه الناس لما یجدون من برکة یده فی المعالجات، و تصون لسائر الأمراض و العلات. ثم تزوج بحلب و أعقب من ولدیه ناصر الدین الآتی ذکره و هذا صادق، فأکثر من التنقلات فی البلاد و المخالطة مع العباد و الزهاد لتحصیل الفوائد و التقاط الفرائد، فلا یزال یجنی ثمرات المسائل من أربابها، و یأخذ المجربات الصحیحة عن أصحابها، إلی أن حصل عن شی‌ء لم یحصل علیه إنسان، و برع فی الطب بما فاق به الأقران. ثم رأی اقتفاء أثر آبائه فی العلاج، و تقیده لمداواة الأبدان أوضح منهاج، فجلس فی حجرة آبائه بالباب الغربی من أموی حلب یتعاطی صنعة العلاج یبری‌ء بصحیح علاجه الامراض، و یزیل عن الاجساد العلل و الاعراض، و الناس تهرع إلیه، و تعول فی الأمور علیه، لما یجدون من برکة یدیه.
ناب مدة بتوقیت حلب بجامعها الأموی من غیر أجرة قاصدا الأجر و الثواب من الملک الوهاب، ثم تنزه و تخلف فی الطریقة القادریة من العلامة شیخ الإسلام الزینی عمر العرضی، و لزم الذکر و العبادة و قراءة القرآن و التلاوة، إلی أن اخترمته المنیة یوم الثلاثاء ثانی عشر جمادی الأولی سنة 1016. و أعقب صادق من ولده الشمس محمد الآتی ذکره فی المحمدیین. (من مجموعة العرضی)945- أحمد بن عمر الحمامی العلوانی المتوفی سنة 1017

الشیخ أحمد بن عمر الحمامی العلوانی الخلوتی الشافعی، نزیل حلب، الشیخ البرکة.
تأدب علی ید أستاذه أبی الوفا العلوانی، قرأ علیه فی مقدمات العلوم، و لازمه فی حضور مجالس شکوی الخاطر. ثم سلک علی ید ابن أخیه الشیخ محمد فکان بینه و بین الشیخ علوان رجل واحد هو الشیخ أبو الوفاء ابن الشیخ علوان.
ثم خرج من بلدته حماة لحدة مزاجه و ضیق أخلاقه و ذلک بعد موت مشایخه، فورد