کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و للجامع بابان إلی السوق کتب علی الباب الشمالی و هو الباب المستعمل الآن:
(1) حسبما رسم المقر العالی المولوی السیفی قنبای
(2) الحمزاوی المالکی الظاهری کافل المملکة الحلبیة المحروسة
(3) أن لا یؤخذ علی نظارة جامع الزکی بعمله للّه تعالی بتاریخ سنة ثلث و أربعین و ثمانمایة (4) ملعون ابن ملعون من یأخذ منه درهم فرد ا ه.
و علی عضادتین داخل هذا الباب عن الیمین و الشمال کتابة تعسر علیّ قراءة بعض الکلمات فأضربت عنها. و الباب الثانی مغلق لا یستعمل إلا نادرا لعدم الحاجة إلیه و مکتوب علیه:
(1) البسملة: إنما یعمر مساجد اللّه إلی قوله من المهتدین و قال صلی اللّه علیه و سلم (2) من بنی مسجدا و لو مفحص قطاة بنی اللّه قصرا فی الجنة. أنشأ هذا المسجد المبارک العبد الفقیر إلی اللّه تعالی العلائی علی ابن المرحوم النجمی سعید بن یمن الملطی تقبل اللّه منه و رحم سلفه فی شهور سنة تسع عشرة و تسعمایة ا ه.
و العلائی علی رمم هذا الجامع و زاد فیه النصف الشمالی من الصحن، و آثار الزیادة ظاهرة، و عمر الحجرات التی فی شمالیه، و کانت وفاته سنة 922 و قد تقدمت ترجمته فی الخامس (ص 364) و الرضی الحنبلی سها عن ذکر عمله هذا.
و للجامع من العقارات 20 دکانا معظمها حول الجامع، و منها فی السوق الذی بجانبه المسمی بسوق النصر، و له نصف دار وقفها الشیخ حسن الوفائی و وقف الربع علی الزاویة المتقدمة و 100 شجرة زیتون فی أرمناز.942- حسین البیمارستانی نقیب الأشراف المتوفی سنة 1013

(السید حسین) بن محمد البیمارستانی نقیب الأشراف بحلب، و کان یکتب الحسینی.
تولی نقابة حلب بعد موت والده، و نازعه الشمس الرامحمدانی فإنه کان نقیبا قبل

والد السید حسین، فتقرب السید حسین إلی المولی یحیی أفندی من بستان بالهدایا حتی قررها علیه و عرض له بها، و کان صاحب أموال جزیلة حصلها من التجارات و المداینات.
و أخذ أمرا بالتقاعد عن دفتر داریة حلب. و کان لا یأخذ من الأشراف مالا و لا یصادرهم بل کان یبذل لهم القری و یقضی مهمات مصالحهم بخلاف غیره من النقباء، و لما استولی خداوردی أحد جند الشام علی حلب و نواحیها و امتدت یده زوّج ابنته لابن خداوردی، کما زوّج الشیخ أبو الجود ابنته لخداوردی تقربا إلی جاهه. و لما تولی الوزیر نصوح کفالة حلب و فهم الشیخ أبو الجود أنه یرید الانتقام من خداوردی و بقیة أجناد دمشق المستولین علی حلب فرّ قبل وقوع الفتنة إلی دمشق و السید حسین ثبت، و کان یداری الباشا و هو فی الباطن یبغضه و ینوی له السوء، و الأمیر درویش بن مطاف أحد متفرقة حلب مقبول عند الباشا کثیر البغض للسید حسین بواسطة أخیه السید لطفی، فإنه کان عدوا للسید حسین مع کونه أخاه، فکان السید لطفی یثلب أخاه بحضور الأمیر درویش، و الأمیر درویش ینقل ذلک للباشا حتی وقع الحرب بین نصوح باشا و حسین بن جانبولاذ کما ذکرناه سابقا، و انکسر نصوح باشا و عاد إلی حلب مقهورا، فوشی السید لطفی أن أخاه فرح یکسر عسکر الباشا و أنه قرأ مولدا فی هذه اللیلة للفرح، فذهب الباشا لیلا إلی دار السید حسین فسمع ضرب الدفوف و أصوات الغوانی و أمارات السرور، و کان سببه أن بنت السید حسین ولدت ولدا ذکرا فی تلک الأیام فاجتمعت النساء للفرح، ففی الیوم الثانی طلب الباشا السید حسین فأخذ معه شریفا من بیت صفّاف الجبس و رجلا یقال له منصور بن حلاوة، فدخل الثلاثة إلی دار السعادة فأمر الباشا بخنقهم خفیة، فخنقوا و ألقیت أجسادهم فی الخندق بحیث لا یشعر بهم أحد، و ضبط الباشا أموال السید حسین، و هرب السید لطفی لما قیل له إن الباشا یقتلک أیضا، و لیوهم الناس أننی ما سعیت فی قتل أخی.
و قد کان السید لطفی یحلف الأیمانات العظیمة أن أخاه یشرب الخمر و یلبس لبوس النصاری، و یذکر ذلک للباشا. و کان قتله فی سنة ثلاث عشرة بعد الألف و عمره نحو سبعین سنة رحمه اللّه.
و خداوردی المتقدم جاء ذکره فی الجزء الثالث (حوادث سنة 1011). و ترجمه الغزی فی الذیل و کذا فی الخلاصة فقال فی ترجمته: (خداوردی) بن عبد اللّه الطاغیة أحد کبراء أجناد الشام، و کان متمیزا فیهم بالبأس و الجرأة و التوسع فی الدنیا. و نال حظا عظیما، و اشتهرت صولته، و استتبع رعایا و جهالا استخفهم فأطاعوه. و ولی سرداریة

حلب ففتک فیها و نهب و تعدی و استلب، حتی ضجر منه أهالیها و حکامها حین قامت الحرب بینه و بین نصوح باشا و بینه و بین ابن جانبولاد، و کان هو و أحفاده قد عاثوا فی البلاد و فتنوها، و منه کانت نشأة فساد العسکر الشامی و طغیانهم. و ما زال بینهم نافذ القول مقبول السمعة إلی أن مات، و کانت وفاته فی بضع عشرة و ألف ا ه.943- ولیّ المعروف بشاه ولیّ المتوفی سنة 1013

ولی المعروف بین الناس بشاه ولی العینی الحنفی الخلوتی العبد الصالح.
کان فی بدایة أمره جندیا من أمراء المقام العثمانی، ثم ترک ذلک و صحب رجلا صالحا یقال له الشیخ یعقوب، فتربی علی یدیه و سلک السیر إلی اللّه تعالی، ثم مات الشیخ یعقوب و لم یحصل للشیخ شاه ولی کمال، فصحب بعده خلیفته الشیخ أحمد، ثم لما مات الشیخ أحمد کان شاه ولی کاملا فی درجات النفس، فاستقل بالمشیخة بعده، فأرشد و نصح و رتب الأوراد و الخلوات و أخذ العهود و ربی و دعا إلی اللّه عز و جل، فکثر مریدوه و أتباعه، و هذب نفسه و أدبها مع الصلاح و الکرم و العفاف و الزهد فی الدنیا.
و کان مثابرا علی طاعة اللّه تعالی مقبلا علی النصیحة مکفوف اللسان ساکن الجوارح عفیف النفس زکی الأخلاق حسن الحال راغبا فی العزلة ملازم الصبر، یقضی أوقاته بالمرض و عدم صحة المزاج. و لم یزل حتی توفی فی ذی القعدة سنة ثلاث عشرة بعد الألف، خرج إلی دار عزة لأجل إدخال مریدیه إلی الخلوة، فمرض بها بحصر البول فجی‌ء به إلی حلب فبقی نحو عشرة أیام علی تلک الحالة. ثم توفی و دفن بالقرب من مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام.
أقول قبره ملاصق لجدار مقام إبراهیم الخلیل من الجهة الشرقیة.

944- صادق بن هاشم السروجی المتوفی سنة 1016

صادق بن هاشم بن ناصر الدین بن عباس، السید الشریف الحسیب النسیب الحسینی السروجی ثم الحلبی.

قدم والده حلب فی حدود سنة ... و رأس بها، و بعد صیته و اشتهر أمره فی حسن المعالجة. ذکره الرضی الحنبلی فی تاریخه. قدم هاشم مصر و اشتغل علی علمائها، و برع فی المعقولات، و اشتغل بمطالعة کتب الطب حتی حصل علی الحظ الأوفر منه بقراءة بحث و تدقیق، و أجیز فی عدة کتب من المشایخ العظام و جل الأطباء الکرام.
ثم قدم حلب فحصل له الحظوة بالأکابر و الحکام و هرعت إلیه الناس لما یجدون من برکة یده فی المعالجات، و تصون لسائر الأمراض و العلات. ثم تزوج بحلب و أعقب من ولدیه ناصر الدین الآتی ذکره و هذا صادق، فأکثر من التنقلات فی البلاد و المخالطة مع العباد و الزهاد لتحصیل الفوائد و التقاط الفرائد، فلا یزال یجنی ثمرات المسائل من أربابها، و یأخذ المجربات الصحیحة عن أصحابها، إلی أن حصل عن شی‌ء لم یحصل علیه إنسان، و برع فی الطب بما فاق به الأقران. ثم رأی اقتفاء أثر آبائه فی العلاج، و تقیده لمداواة الأبدان أوضح منهاج، فجلس فی حجرة آبائه بالباب الغربی من أموی حلب یتعاطی صنعة العلاج یبری‌ء بصحیح علاجه الامراض، و یزیل عن الاجساد العلل و الاعراض، و الناس تهرع إلیه، و تعول فی الأمور علیه، لما یجدون من برکة یدیه.
ناب مدة بتوقیت حلب بجامعها الأموی من غیر أجرة قاصدا الأجر و الثواب من الملک الوهاب، ثم تنزه و تخلف فی الطریقة القادریة من العلامة شیخ الإسلام الزینی عمر العرضی، و لزم الذکر و العبادة و قراءة القرآن و التلاوة، إلی أن اخترمته المنیة یوم الثلاثاء ثانی عشر جمادی الأولی سنة 1016. و أعقب صادق من ولده الشمس محمد الآتی ذکره فی المحمدیین. (من مجموعة العرضی)945- أحمد بن عمر الحمامی العلوانی المتوفی سنة 1017

الشیخ أحمد بن عمر الحمامی العلوانی الخلوتی الشافعی، نزیل حلب، الشیخ البرکة.
تأدب علی ید أستاذه أبی الوفا العلوانی، قرأ علیه فی مقدمات العلوم، و لازمه فی حضور مجالس شکوی الخاطر. ثم سلک علی ید ابن أخیه الشیخ محمد فکان بینه و بین الشیخ علوان رجل واحد هو الشیخ أبو الوفاء ابن الشیخ علوان.
ثم خرج من بلدته حماة لحدة مزاجه و ضیق أخلاقه و ذلک بعد موت مشایخه، فورد

حلب و نزل بمحلة المشارقة، و کان حینئذ یکتسب بالحیاکة، ثم مل منها و جلس بمسجد الشیخ شمعون بمحلة سویقة حاتم قرب الجامع الکبیر، فکان یقری‌ء المبتدئین فی الألفیة النحویة و شرح القطر و نحو ذلک، و یقری‌ء فی المنهاج الفرعی.
و کان یقنع بسد الرمق، و یلبس الثیاب الخشنة کالعباءة و القمیص من الخام مع قدرته علی لبس أحسن من ذلک.
ثم تردد إلی دروس الشیخ أبی الجود، و کان یتفقده . ثم أخذ یشکو الخواطر علی طریق العلوانیة. و کیفیة شکوی الخواطر أنه یوم الجمعة صبیحة النهار یقرأ أوراد العلوانیة و یستمر یذکر اللّه تعالی حتی ترتفع الشمس علی قدر قامتین، و یجلس السامعون بعضهم إلی ظهر بعض، ثم یطرق الشیخ رأسه و یقول: أستغفر اللّه، فکل واحد یقول کذلک بمفرده، ثم یشکو بعض جماعات منهم ما لاح فی ضمیره، هذا یقول مثلا: أجد نفسی تمیل إلی الأطعمة الطیبة و عجزت عن دفعها، و هذا یقول: أشغلنی عن عبادة اللّه أمور العیال، و هذا یقول: ما معنی قول ابن الفارض (روحی فداک عرفت أم لم تعرف)، و هذا یقول:
ما معنی قوله تعالی هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ . و بعد الفراغ من السؤالات یشرح لهم الخواطر واحدا بعد واحد و یستطرد.
قال العرضی الصغیر: حضرته مرة فاستطرد إلی أن حکی أنه لما کان فی خدمة شیخه أبی الوفا وجده فی اللیل نائما فی الزاویة فی الإیوان أیام البرد، فأیقظه و قال له: یا أحمد، أوصیک أن لا تتخذ لک بیوتا سوی المساجد لئلا تحاسب علیها فی القیامة. و ذکر أن شیخه أعطاه مفتاح خزانة الزیت لیعطی منها للمسجد ما یحتاج، فکان یسمی اللّه تعالی و یعطی، و استمر مدة طویلة حتی حمل الحسد رجلا قال للشیخ: إن أحمد لا یقدر علی حفظ الزیت، فسلمه الشیخ المفتاح و عزل الشیخ أحمد، فما مضی نحو أسبوع و إذا بالرجل قال: قد فرغ الزیت، فقال الشیخ: سبحان اللّه! کانت البرکة فی ید أحمد، و لو استمر المفتاح عنده کان الزیت یقیم سنوات.
و له مؤلفات مقبولة، منها «ترویة الأرواح»، و «أعذب المشارب فی السلوک

و المناقب»، المتن له منظوم و الشرح له منثور، و مطلع المنظوم قوله:
إلیک بک اللهم وجهت وجهتی‌و فیک إذا ما همت ألفیت همتی
لقد سدّت الأبواب عنی و قصرت‌فأسألک التفریج من کل شدة
لک الحمد إذ أظهرت فی الکون سادةتحلّی بهم و اللّه جید الملاحة
بهم کل جود فی الوجود و ما لمن‌أحبهم غیر الهنا و المسرة
لک الحمد أن أشغلت قلبی بذکرهم‌و شرفت ما أملی بوصف المحبة
فهم نور عینی و الجمال یحفهم‌و هم روح جسمی و الحیاة بجملة
لک الحمد فارحمنی إذا ما ذکرتهم‌بوصف جمیل و اصلح اللّه نیتی
و قد ذکر فی الشرح شیخه أبا الوفاء (الشیخ أبا بکر) و أطنب فی مناقبه، و ذکر فیه الشیخ عمر العرضی و أطال فی مدحه. و کان سأل العرضی المذکور أن المقرر أن النبی أعم من الرسول مع أن اللّه تعالی علق الإرسال علی کل شی‌ء فقال وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی دلت بصریحها أنه ما من شی‌ء إلا و قد أرسل اللّه إلیه، أجاب بأن الرسول المعروف إنسان أوحی إلیه بشرع و أمر بتبلیغه ذاک بحسب عرف أهل الشرع، و الإرسال المراد فی الآیة الإرسال اللغوی، قال تعالی وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ و نحو ذلک.
و لم یعرف لذة الجماع أصلا. و لما ورد شاه ولی الخلوتی العارف باللّه تعالی صاحبه الشیخ أحمد و تلمذ له و أخذ عنه البیعة حتی تعجب الناس من حسن أخلاق الشیخ أحمد.
و لبّس الشیخ أحمد جمیع مریدیه تاج الخلوتیة و شرع یقیم الذکر علی أسلوب الخلوتیة فکثر أتباعه و قصده الناس من جمیع أقطار حلب، إلا أن المشددین فی الزهد ما أعجبتهم هذه الحالة لکون الطریقة العلوانیة محض سنة محمدیة. و اتخذ له کرسیا یجلس علیه یوم شکوی الخواطر، فکان یقرأ بعض آیات قرآنیة و یفسرها للناس، و أقبلت علیه الدنیا و النذورات و أسرعت الحکام و أرباب الدولة إلی زیارته. و لما أدرکت الشاه ولی الوفاة بحلب اجتمعت علیه أهالی باب النیرب و قالو له: یا مولانا، ترک الشیخ أحمد طریقته و طریقة

آبائه و تلمذ لکم و هو عالم فاضل فلا یلیق بالخلافة غیره، فقال لهم: لا، الخلیفة علیکم بعدی قایا جلبی، و کرّروا هذا الأمر مرارا و هو یقول لهم کذلک. ثم انحل الشیخ أحمد عن تلک الحالة و أدرکه الموت فقال: أشهد اللّه أنی أموت علی طریقة الشیخ علوان. و کان ربما اقتصر فی الیوم علی رغیف.
و کانت وفاته فی سنة سبع عشرة بعد الألف، و دفن بجانب الشیخ شاه ولی ملاصقا لمقام الخلیل علیه السلام.946- محمد بن علی الرامحمدانی نقیب الأشراف المتوفی سنة 1019

محمد بن علی بن یوسف بن فیاض السید شمس الدین الرام حمدانی ثم الحلبی، المعروف بالقاضی الشافعی، نقیب السادة الأشراف.
قدم جده الشیخ فیاض من بلاد حوران و استوطن قریة رام حمدان و أولد بها الجمالی یوسف، فنشأ علی قدم الصلاح، و أخذ الطریقة الأحمدیة علی الشیخ محمد المنیّر، و بنی له زاویة برام حمدان و جلس علی سجادة الإرشاد یهرع إلیه کثیر من الناس من معاملة تلک البلاد.
و أما المترجم فإنه قدم حلب من قریة رام حمدان من أعمال حلب سنة ... علی قدم الفقر و التجرید و علی لبس عباءة لا یزید، و أخذ له حجرة بجامع الطواشی، و اشتغل بتحصیل العلم علی الجمالی یوسف بن حسن لیه فقرأ علیه المحلی شرح المنهاج و أجازه فیه، و عنی بمطالعة کتب الفقه فحصل منها المسائل الشرعیة، و تقید بقضاء مصالح الجمال یوسف الإسحاقی نقیب السادة الأشراف بحلب ففوض إلیه جمیع أموره و صار یستضی‌ء بنور رأیه.
ثم أخذ و کالة خان الخراطین بعد کتابته، فحسن حاله بذلک، و اشتری له دارا بالقرب من جامع البهرمیة فأحسن عمارتها، و استنیب فی فسخ الأنکحة من قبل من تولی حلب من القضاة، و جلس بالمحکمة الشافعیة مع ذلک یتعاطی الأحکام الشرعیة، و حصل له الحظوة عند القضاة و الحکام حتی هرع إلیه الخاص و العام.
ثم تولی نقابة الأشراف بموت العز الإسحاقی ابن أخی الجمال یوسف نقیب السادة الأشراف بحلب، ثم تنزه عن الجلوس فی المحکمة لما فیه من معاداة الناس و الوقوف تحت

مرضاتهم و جری الأمور علی وقف مرادهم، و استنیب فی قسمة الترکات قبل قاضی العساکر بالقسطنطینیة مدة، ثم تنزه و استمر علی قدم الزهد إلی أن استولت أیدی الجلالیة علی الدیار الحلبیة، فحصلت له الإهانة الکلیة و أزیل الأخضر من علی رأسه بدیوان حلب بالتعصب من بعض الأشراف المنکرین شرفه و قرر فی النقابة غیره (هو محمد البیمارستانی المتوفی سنة 1010) و جرم أعظم جریمة، و ولی من حلب هزیمة، و صار فی مرتبة الخمول، یتضرع إلی اللّه و هو المأمول، فلم یحل الحول حتی قدم حضرة الوزیر الأعظم مراد باشا و أزال أیدی الطائفة الخوارج عن الدیار الحلبیة، و قطع دابر الفرقة الجلالیة، فحصل له عنده عظیم المقام بحیث یقابله فی ملأ من الناس بالإعزاز و الإکرام، فارتفع شأنه ورد اللّه الأمر إلی نصابه، و الحکم لأربابه، و تولی منصب النقابة. و اتفق أن الذی رفع أخضره من علی رأسه قطع رأسه فی ذلک الیوم من ذلک الشهر الذی أزال فیه.
توفی رحمه اللّه یوم السبت الثانی و العشرین من صفر سنة ألف و تسعة عشر. ا ه.
(من مجموعة الشیخ یوسف الجمالی).947- یوسف الأنصاری ابن أبی بکر المتوفی فی أوائل هذا القرن‌

یوسف بن أبی بکر الأنصاری عم والدة العرضی ابن بنت شیخ الإسلام ابن الحنبلی الحنفی.
ترجمه الشیخ محمد العرضی فی القسم الأول من کتابه الذی ترجم فیه 14 رجلا من أعیان الشهباء و مصر و الشام و الحجاز و هو فی (43) ورقة قال: یوسف بن أبی بکر عم والدتی الأنصاری ابن بنت شیخ الإسلام ابن الحنبلی الحنفی، فرع ینع فی حدیقة الأنصار یمت بنسبه إلی أخوال النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی النجار، هو و إن انتسب إلی حامل رایة الرسول یوم بدر سعد بن عبادة، له صقیل طبع یدانی طبع البحتری أبی عبادة. نشأ المزبور متوشحا بالعفاف، قانعا من ریّق العیش بثمد الکفاف، أدرک جده المذکور و قرأ علیه بعض مقدمات الصرف، و له صنف رسالته المسماة «بالمختصر اللطیف فی علم التصریف». و سافر فی ریعان شبابه و اقتبال عمره إلی مصر القاهرة و أدرک بها ثانی النعمان، و من کلماته تحکی شقائق النعمان الشیخ علی المقدسی، و اقتبس من مشکاته و حل بنادیه القدسی.