و المناقب»، المتن له منظوم و الشرح له منثور، و مطلع المنظوم قوله:
إلیک بک اللهم وجهت وجهتیو فیک إذا ما همت ألفیت همتی
لقد سدّت الأبواب عنی و قصرتفأسألک التفریج من کل شدة
لک الحمد إذ أظهرت فی الکون سادةتحلّی بهم و اللّه جید الملاحة
بهم کل جود فی الوجود و ما لمنأحبهم غیر الهنا و المسرة
لک الحمد أن أشغلت قلبی بذکرهمو شرفت ما أملی بوصف المحبة
فهم نور عینی و الجمال یحفهمو هم روح جسمی و الحیاة بجملة
لک الحمد فارحمنی إذا ما ذکرتهمبوصف جمیل و اصلح اللّه نیتی
و قد ذکر فی الشرح شیخه أبا الوفاء (الشیخ أبا بکر) و أطنب فی مناقبه، و ذکر فیه الشیخ عمر العرضی و أطال فی مدحه. و کان سأل العرضی المذکور أن المقرر أن النبی أعم من الرسول مع أن اللّه تعالی علق الإرسال علی کل شیء فقال وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی دلت بصریحها أنه ما من شیء إلا و قد أرسل اللّه إلیه، أجاب بأن الرسول المعروف إنسان أوحی إلیه بشرع و أمر بتبلیغه ذاک بحسب عرف أهل الشرع، و الإرسال المراد فی الآیة الإرسال اللغوی، قال تعالی وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ و نحو ذلک.
و لم یعرف لذة الجماع أصلا. و لما ورد شاه ولی الخلوتی العارف باللّه تعالی صاحبه الشیخ أحمد و تلمذ له و أخذ عنه البیعة حتی تعجب الناس من حسن أخلاق الشیخ أحمد.
و لبّس الشیخ أحمد جمیع مریدیه تاج الخلوتیة و شرع یقیم الذکر علی أسلوب الخلوتیة فکثر أتباعه و قصده الناس من جمیع أقطار حلب، إلا أن المشددین فی الزهد ما أعجبتهم هذه الحالة لکون الطریقة العلوانیة محض سنة محمدیة. و اتخذ له کرسیا یجلس علیه یوم شکوی الخواطر، فکان یقرأ بعض آیات قرآنیة و یفسرها للناس، و أقبلت علیه الدنیا و النذورات و أسرعت الحکام و أرباب الدولة إلی زیارته. و لما أدرکت الشاه ولی الوفاة بحلب اجتمعت علیه أهالی باب النیرب و قالو له: یا مولانا، ترک الشیخ أحمد طریقته و طریقة
آبائه و تلمذ لکم و هو عالم فاضل فلا یلیق بالخلافة غیره، فقال لهم: لا، الخلیفة علیکم بعدی قایا جلبی، و کرّروا هذا الأمر مرارا و هو یقول لهم کذلک. ثم انحل الشیخ أحمد عن تلک الحالة و أدرکه الموت فقال: أشهد اللّه أنی أموت علی طریقة الشیخ علوان. و کان ربما اقتصر فی الیوم علی رغیف.
و کانت وفاته فی سنة سبع عشرة بعد الألف، و دفن بجانب الشیخ شاه ولی ملاصقا لمقام الخلیل علیه السلام.946- محمد بن علی الرامحمدانی نقیب الأشراف المتوفی سنة 1019
محمد بن علی بن یوسف بن فیاض السید شمس الدین الرام حمدانی ثم الحلبی، المعروف بالقاضی الشافعی، نقیب السادة الأشراف.
قدم جده الشیخ فیاض من بلاد حوران و استوطن قریة رام حمدان و أولد بها الجمالی یوسف، فنشأ علی قدم الصلاح، و أخذ الطریقة الأحمدیة علی الشیخ محمد المنیّر، و بنی له زاویة برام حمدان و جلس علی سجادة الإرشاد یهرع إلیه کثیر من الناس من معاملة تلک البلاد.
و أما المترجم فإنه قدم حلب من قریة رام حمدان من أعمال حلب سنة ... علی قدم الفقر و التجرید و علی لبس عباءة لا یزید، و أخذ له حجرة بجامع الطواشی، و اشتغل بتحصیل العلم علی الجمالی یوسف بن حسن لیه فقرأ علیه المحلی شرح المنهاج و أجازه فیه، و عنی بمطالعة کتب الفقه فحصل منها المسائل الشرعیة، و تقید بقضاء مصالح الجمال یوسف الإسحاقی نقیب السادة الأشراف بحلب ففوض إلیه جمیع أموره و صار یستضیء بنور رأیه.
ثم أخذ و کالة خان الخراطین بعد کتابته، فحسن حاله بذلک، و اشتری له دارا بالقرب من جامع البهرمیة فأحسن عمارتها، و استنیب فی فسخ الأنکحة من قبل من تولی حلب من القضاة، و جلس بالمحکمة الشافعیة مع ذلک یتعاطی الأحکام الشرعیة، و حصل له الحظوة عند القضاة و الحکام حتی هرع إلیه الخاص و العام.
ثم تولی نقابة الأشراف بموت العز الإسحاقی ابن أخی الجمال یوسف نقیب السادة الأشراف بحلب، ثم تنزه عن الجلوس فی المحکمة لما فیه من معاداة الناس و الوقوف تحت
مرضاتهم و جری الأمور علی وقف مرادهم، و استنیب فی قسمة الترکات قبل قاضی العساکر بالقسطنطینیة مدة، ثم تنزه و استمر علی قدم الزهد إلی أن استولت أیدی الجلالیة علی الدیار الحلبیة، فحصلت له الإهانة الکلیة و أزیل الأخضر من علی رأسه بدیوان حلب بالتعصب من بعض الأشراف المنکرین شرفه و قرر فی النقابة غیره (هو محمد البیمارستانی المتوفی سنة 1010) و جرم أعظم جریمة، و ولی من حلب هزیمة، و صار فی مرتبة الخمول، یتضرع إلی اللّه و هو المأمول، فلم یحل الحول حتی قدم حضرة الوزیر الأعظم مراد باشا و أزال أیدی الطائفة الخوارج عن الدیار الحلبیة، و قطع دابر الفرقة الجلالیة، فحصل له عنده عظیم المقام بحیث یقابله فی ملأ من الناس بالإعزاز و الإکرام، فارتفع شأنه ورد اللّه الأمر إلی نصابه، و الحکم لأربابه، و تولی منصب النقابة. و اتفق أن الذی رفع أخضره من علی رأسه قطع رأسه فی ذلک الیوم من ذلک الشهر الذی أزال فیه.
توفی رحمه اللّه یوم السبت الثانی و العشرین من صفر سنة ألف و تسعة عشر. ا ه.
(من مجموعة الشیخ یوسف الجمالی).947- یوسف الأنصاری ابن أبی بکر المتوفی فی أوائل هذا القرن
یوسف بن أبی بکر الأنصاری عم والدة العرضی ابن بنت شیخ الإسلام ابن الحنبلی الحنفی.
ترجمه الشیخ محمد العرضی فی القسم الأول من کتابه الذی ترجم فیه 14 رجلا من أعیان الشهباء و مصر و الشام و الحجاز و هو فی (43) ورقة قال: یوسف بن أبی بکر عم والدتی الأنصاری ابن بنت شیخ الإسلام ابن الحنبلی الحنفی، فرع ینع فی حدیقة الأنصار یمت بنسبه إلی أخوال النبی صلی اللّه علیه و سلم بنی النجار، هو و إن انتسب إلی حامل رایة الرسول یوم بدر سعد بن عبادة، له صقیل طبع یدانی طبع البحتری أبی عبادة. نشأ المزبور متوشحا بالعفاف، قانعا من ریّق العیش بثمد الکفاف، أدرک جده المذکور و قرأ علیه بعض مقدمات الصرف، و له صنف رسالته المسماة «بالمختصر اللطیف فی علم التصریف». و سافر فی ریعان شبابه و اقتبال عمره إلی مصر القاهرة و أدرک بها ثانی النعمان، و من کلماته تحکی شقائق النعمان الشیخ علی المقدسی، و اقتبس من مشکاته و حل بنادیه القدسی.
و أخبرنی أنه أنشد بمجلس بعض مشایخ القاهرة قول جده:
کیف أسلو عنک أو أخلو و قدصرت جثمانا و فیه أنت روح
لا ترح عنی و ترضی عاذلیأنت روحی کیف أرضی أن تروح
فصرخ الشیخ فی المجلس صرخة، ثم حمل إلی بیته فتعلل أیاما و مات. و مما کتبت له من کلماته الدریة و عبرات عبراته اللؤلؤیة ما هو من شرط کتابی هذا قوله:
یا لنهر لاعبت أمواجهنسمات الریح فی الیوم الأغر
فاکتست من أخضر الدیباج ماکللته الشمس من باهی الدرر
ا ه. و لم یذکر تاریخ وفاته لکنها فی أوائل هذا القرن.948- سرور بن الحسین الشاعر المتوفی فی حدود العشرین
سرور بن الحسین بن سنین الحلبی الشاعر المشهور.
کان أحد أفراد الزمان فی النظم، و له شعر بدیع الصنعة ملیح الأسلوب مفرغ فی قالب الحسن و الجودة. و لما فارق وطنه بحلب و سارع إلی طرابلس الشام لمدح أمرائها بنی سیفا، و الأمیر محمد بینهم إذ ذاک مقصد کل شاعر و ممدوح کل ناطق، أکرم مثواه و أحسن قراه، فبغضه شعراء الأمیر الموجودون عنده و المقربون إلیه، و ذلک لإقبال الأمیر علیه و رکبوا کل صعب و ذلول فی سبه، حتی خاطب الأمیر حسین بن الجزری الآتی ذکره بقوله معرضا بسرور:
و حقک ما ترکتک عن ملالو بغض أیها المولی الأمیر
و لکن مذ ألفت الحزن قدماأنفت مواطنا فیها سرور
و لم یزل فی تلک الغربة إلی أن قضی ما قضی وطره، و مدائحه فی بنی سیفا غایة، و من جیدها قصیدته الرائیة التی قالها فی مدح الأمیر محمد و مستهلها:
خلا ربع أنسی بعدکم فهو مقفرو أعوزنی حتی البکا و التصبّر
و قد کنت عما یسهر العین غافلافعلمنی حبیکم کیف أسهر
و و اللّه ربی ما تغیرت بعدکمو إن رابکم جسمانی المتغیّر
عدمت اختیاری و الحوادث جمةو هل بید الإنسان ما یتخیّر
تذکرتکم و العین تهمی دموعهاو أی دموع لم یهجها التذکّر
و لیست کما ظن الغبی مدامعاو لکنها نفس تذوب فتقطر
أخذ الأخیر من قول بشار:
و لیس الذی یجری من العین ماءهاو لکنها روح تذوب فتقطر
و قد أخذه المتنبی فحسنه بقوله:
أشاروا بتسلیم فجدنا بأنفستسیل من الآماق و السم أدمع
و قد تداول الشعراء هذا المعنی کثیرا، و لو جمعت ما قیل فیه لناف علی خمسمائة بیت تتمة الرائیة:
لعل لیال سامحتنی بقربکمتعاد فتنهی فی البعاد و تأمر
هنالک أجزی الدهر عن حسن فعلهو أصفح عن ذنب الزمان و أغفر
بکم روّضت داری و عزت و أشرقتفأنتم لها بحر و بدر و قسور
بحیث التصابی کان سهلا جنابهبکم و شبابی أبیض العیش أخضر
و منها فی المدیح:
أ أکفر إحسان ابن سیفا محمدفذلک ذنب لیس عنه مکفّر
متی وردت جدوی الأمیر بنا المنیشربنا ببحر صفوه لا یکدّر
کثیر سخاء الکف تحسب جنةتفجر فیها من عطایاه کوثر
و من نعمة قد أودعت قلب حاسدتفوح کما یستودع العود مجمر
و إن جدّ أمضی فی الأمور عزیمةیحیض دما منها الحسام المذکّر
یدبّر أمر الجیش منه ابن حرةبصیر بتدبیر الأمور مدبّر
حسام له من حلیة الفضل جوهریروق کما راق الحسام المجوهر
و ینتاش شلو المجد من نوب الردیو قد نشبت فیه نیوب و أظفر
و إن زارت الخیل السوابق خیلهأتی الطیر من قبل اللقاء یبشّر
تفدّیه بالشهب الصوافن ضمّرعلیها أسود من بنی الحرب ضمّر
خلفت علیا یا ابنه فی خلائقتساوی بها فرع زکی و عنصر
قلت: هذا القدر هو المقصود مما نحن فیه، و هذا الشعر هو السحر الحلال، فلله دره ما أسلس قیاده و أعذب ألفاظه و أحسن سبکه و ألطف مقاصده.
و من ملحه قوله:
نزلنا بحکم الراح عندک منزلانهبنا به الأفراح فی ظله نهبا
تدیر علینا من حدیثک خمرةو أخری من الراح المعتقة الصهبا
فرحت فلا و اللّه أعلم ما الذیتعاطیت راحا کان أم لفظک العذبا
کانا إذا ما شعشعتها أکفنانقلّب من کاستها أنجما شهبا
و من غزلیاته قوله:
و لکم بکرت إلی الریاض للذةفی فتیة بیض الوجوه صباحها
تهتز فی ورق الشباب قدودهمکغصونها و ثغورهم کأقاحها
حتی إذا عادوا لوصلی عاودتأرواح لذاتی إلی أشباحها
و من مطرباته التی استوفت أقسام الظرف قوله:
بدا فکأنما قمرعلی أطواقه ظهرا
یعز إذا خضعت لهو إن دانیته نفرا
و لم أر قبل مبسمهثمین الدر ما صغرا
یظل به علی خطرفؤادی کلما خطرا
و مما یستجاد له قوله:
صب جفا فی فراقک الرفقاجار علیه الهوی و ما رفقا
یکفیه من حالتیه أنّ لهفما صموتا و ناظرا قلقا
و دمع عین یبدو فأکتمهمنحبسا تارة و منطلقا
وقفت أستنطق الربوع لهلو أن ربعا لسائل نطقا
عین تری أن تراک لا سکبتللبین دمعا و لا اشتکت أرقا
هل فیک من رحمة تعین بهاإنسان عین أحرقته غرقا
و غصن بان مشی فعلمنیلما تثنّی و شاحه القلقا
أحسن منه قول أبی تمام:
و إذا مشت ترکت بقلبک ضعف مابحلیّها من کثرة الوسواس
(رجع):
أورق بالحسن نبت عارضهو أحسن الغصن ما اکتسی الورقا
یمدّ لی من عذاره شرکایطول فیه عذاب من علقا
و یحمل الصبح تحت لیل دجیفوق قضیب علی کثیب نقا
أخذت بالمذهب الصحیح و قدتفرّق الناس فی الهوی فرقا
مقسّمین الحظوظ بینهمفی الحب قسمی سعادة و شقا
و له من قصیدة یذکر فیها متنزهات حلب:
ألا لیت ما بینی و بینک من بعدعلی القرب ما بین القلوب من الودّ
غرامی غرامی و الهوی ذلک الهویقدیما و وجدی فی محبتکم وجدی
و و اللّه (إنی) ما تغیرت بعدکملبین فهل أنتم تغیرتم بعدی
تذکرت أیامی و عودی بمائهو عیشی بکم لو دام فی جنة الخلد
و قلت تدیمونی علی القرب دائمافخالفتمونی و اتفقتم علی البعد
و لیلة غاظ البدر فیها اجتماعنافکنا نری فی وجهه أثر الحقد
و ملتقطات من فؤادی تجتنیأحادیث أحلی مجتنی من جنی الشهد
ألذ من الماء القراح علی الظماو أعذب من طیب الکری عقب السهد
و بالبقعة الغناء من سفح جوشنفتلک الربی فالسفح من جوشن الفرد
کأنا إلی شاطی مجر قویقهاو قد أشرف السعدی بکم أنجم السعد
تجدّ بنا أهواؤنا فحلو مناموفّرة فیها علی الهزل و الجد
و کم بردت للتل عین قریرةسرورا بنا و الشمل منتظم العقد
لبسنا لها و اللیل یعثر بالصبابقیة قطع من دجی اللیل مسودّ
منازه قطر لابس القطر نورهافألبسها مما ینیل و ما یسدی
ریاض حکی البرد الیمانیّ و شیهاو شاطی غدیر مثل حاشیة البرد
تحری بها النوروز فصل اعتدائهفعدّل فیها قسمة الحر و البرد
و من ورق للورد یصقله الندیفیجری یجاری الدمع من حمرة الخد
فیا نعمة أغفلتها فتصرمتمضت لم أقیدها بشکر و لا حمد
و قد تضمن أکثر شعره مدح الشهباء تبعا للمتقدمین کقول البحتری:
أقام کل ملثّ الودق رجّاسعلی دیار بعلو الشام أدراس
إلخ الأبیات التی ذکرناها فی آخر الجزء الثالث و ساق المحبی من مدحها ما أثبتناه ثمة.
(ثم قال): و کانت وفاة سرور فی حدود العشرین بعد الألف بالتقریب کما یرشد إلی ذلک مدائحه فی بنی سیفا و اللّه أعلم. ا ه.
و ترجمه الشهاب الخفاجی فی الریحانة فقال: شاعر سمح السجیة، له أنفاس ندیة.
کانت نسمات المسامرة تهب بنفحاته، و أفواه الأسماع تحتسی فی نادی الأدب سلافة أبیاته، و نور روضه یتبسم فی الأکمام، فتری منه ما هو ألذ من نظر معشوق فی وجه عاشق بابتسام، فتستعذب فی مذاق الأدب، و تتلقی بضائعها من الرکبان القادمة من حلب. ثم رأیته لما ورد الروم، إلا أنه لم یطل مکثه بها لفقد ما یروم، و آفة التبر ضعف منتقده، فرجع قائلا لکل یوم غد، و لکل سبت أحد، فلم ترعین أمله سرورا، و لم یذق کأسا کان مزاجها کافورا، و لم یلبس برد العمر قشیبا حتی احتضر غصنا رطیفا. فمما أنشدنی من شعره قوله من قصیدة:
و لیل هدتنا فیه غرّ الفراقدلحاجات نفس هن أسنی المقاصد
و قد صرفت زهر الدراری دراهماتمدّ الثریا نحوها کفّ ناقد
و باتت تناجینی ضمائر خاطریتقرب نیل المطلب المتباعد
لحا اللّه طرفی ماله الدهر ساهرالمکتحل الأجفان بالنوم راقد
حبیب کأن البعد یهوی وصالهمعی فهو لا ینفکّ فیه معاندی
أخذت الهوی من لحظه و ابتسامهبما قاله الضحّاک لی عن مجاهد