منازه قطر لابس القطر نورهافألبسها مما ینیل و ما یسدی
ریاض حکی البرد الیمانیّ و شیهاو شاطی غدیر مثل حاشیة البرد
تحری بها النوروز فصل اعتدائهفعدّل فیها قسمة الحر و البرد
و من ورق للورد یصقله الندیفیجری یجاری الدمع من حمرة الخد
فیا نعمة أغفلتها فتصرمتمضت لم أقیدها بشکر و لا حمد
و قد تضمن أکثر شعره مدح الشهباء تبعا للمتقدمین کقول البحتری:
أقام کل ملثّ الودق رجّاسعلی دیار بعلو الشام أدراس
إلخ الأبیات التی ذکرناها فی آخر الجزء الثالث و ساق المحبی من مدحها ما أثبتناه ثمة.
(ثم قال): و کانت وفاة سرور فی حدود العشرین بعد الألف بالتقریب کما یرشد إلی ذلک مدائحه فی بنی سیفا و اللّه أعلم. ا ه.
و ترجمه الشهاب الخفاجی فی الریحانة فقال: شاعر سمح السجیة، له أنفاس ندیة.
کانت نسمات المسامرة تهب بنفحاته، و أفواه الأسماع تحتسی فی نادی الأدب سلافة أبیاته، و نور روضه یتبسم فی الأکمام، فتری منه ما هو ألذ من نظر معشوق فی وجه عاشق بابتسام، فتستعذب فی مذاق الأدب، و تتلقی بضائعها من الرکبان القادمة من حلب. ثم رأیته لما ورد الروم، إلا أنه لم یطل مکثه بها لفقد ما یروم، و آفة التبر ضعف منتقده، فرجع قائلا لکل یوم غد، و لکل سبت أحد، فلم ترعین أمله سرورا، و لم یذق کأسا کان مزاجها کافورا، و لم یلبس برد العمر قشیبا حتی احتضر غصنا رطیفا. فمما أنشدنی من شعره قوله من قصیدة:
و لیل هدتنا فیه غرّ الفراقدلحاجات نفس هن أسنی المقاصد
و قد صرفت زهر الدراری دراهماتمدّ الثریا نحوها کفّ ناقد
و باتت تناجینی ضمائر خاطریتقرب نیل المطلب المتباعد
لحا اللّه طرفی ماله الدهر ساهرالمکتحل الأجفان بالنوم راقد
حبیب کأن البعد یهوی وصالهمعی فهو لا ینفکّ فیه معاندی
أخذت الهوی من لحظه و ابتسامهبما قاله الضحّاک لی عن مجاهد
و قوله حبیب إلخ کقول أبی الطیب:
کأن الحزن مشغوف بقلبیفساعة هجرها یجد الوصالا
و قول أبی العلاء المعری:
لئن عشقت صوارمه الهوادیفلا تعدم بما تهوی اتصالا
و فی معناه ما قلته:
لک اللّه من دمع کشمل مبدّدو طرف بنعسان الجفون مسهّد
لئن عشق التسهید أجفان مقلتیلهجرک فلینعم بوصل مخلّد
و من تقریظ له علی شعر ابن عمران:
حملت إلینا یا بن عمران روضةمن النظم یسقیها الحجی صوب و کفه
خمیلة شعر یزدری البدر نورهاو ینأی عن الشعری العبور بعطفه
کأن غصونا أودعت فی سطورهالها ثمر یلتذ سمعی بقطفه
إذا ما مشی لیل المداد بطرسهانهارا زهت فیه کواکب وصفه
فکانت کما زارت معطرة اللمیمبرّدة من حرّ قلبی و لهفه
و وافی إلی الصب الکئیب شویدنلوجرة أحوی فاحم الشعر وحفه
فأحبب به عبل الروادف خصرهیجوع إذا عض الإزار بردفه
أقول: کانت وفاة الشهاب أحمد الخفاجی سنة 1069، و کان رحل إلی بلاد الروم تین، و یغلب علی الظن أن رحلته الأولی کانت ما بین الثلاثین و الأربعین، فإن کانت یته للمترجم فی الرحلة الأولی فتکون وفاته فی هذه السنین و اللّه أعلم.949- محمد بن أحمد المعروف بابن قولاقسز المتوفی سنة 1021
محمد بن أحمد المعروف بابن إدریس، المنعوت بشمس الدین، الحلبی ثم الدمشقی، معروف بابن قولاقسز.
کان فاضلا بارعا فقیها، له اطلاع علی مسائل فقه الإمام الأعظم أبی حنفیة.
قرأ بحلب علی عالمها الإمام الرضی بن الحنبلی الأصول و الفقه و الحدیث، و أخذ عن منلا أحمد القزوینی المعانی و البیان و التفسیر. ثم رحل إلی دمشق و أخذ بها الفقه عن خطیب الشام و فقیها النجم و البهنسی، و الحدیث عن شیخ الإسلام البدر الغزی، و قرأ البخاری علی النور النسفی، و أخذ الفرائض عن الشیخ عبد الوهاب الحنفی، و القراءات عن الطیبی، و المنطق عن منلا إبراهیم الکردی القزوینی الحلبی و به تفقه ولده أحمد.
و کان یحب العزلة و الانجماع عن الناس، و لم یکن له وظیفة و لا مدرسة. و بالجملة فقد کان من خیار الأفاضل.
و کانت ولادته سنة ست و ثلاثین و تسعمائة. و توفی رابع عشری شهر ربیع الأول سنة إحدی و عشرین و ألف، و دفن بمقبرة باب الصغیر رحمه اللّه تعالی. ا ه.
و ولده أحمد ولد بدمشق و صار من کبار فقهاء الحنفیة، و له ترجمة فی الخلاصة.950- أحمد بن محمد الکواکبی المتوفی سنة 1023
الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن یحیی بن محمد المعروف بالکواکبی، البیری الأصل ثم الحنفی الصوفی، أحد أعیان علماء حلب و کبرائها.
ذکره أبو الوفا العرضی و قال فی ترجمته: لزم الاشتغال علی الوالد، یعنی الشیخ عمر العرضی، برهة من الزمان، حتی وصل إلی قراءة «المطوّل» و حواشیه قراءة تحقیق.
و قرأ علی الشیخ محمد بن مسلم المغربی أحد شیوخ الوالد فی «المغنی» و حاشیته. و قرأ فقه الحنفیة علی الشیخ محمد المصری الحنفی.
و کان یحضر مجالس ذکر والده، و کان یخرج بالذکر أمام الجنائز کما هو سنن الصوفیة.
و کان حنق علی والده فأخذ الطریق علی الشیخ عیواد الکلشنی و هو أردولی أیضا، و اتخذ له حلقة ذکر فی جامع بانقوسا.
ثم رجع إلی طاعة والده و تاب إلی اللّه تعالی. و تقدم علیه فی بعض مجالس الذکر الشیخ عبد اللّه فضربه صاحب الترجمة و ألقی عمامته عن رأسه، و کان فی وقت هویة الذکر، فلم ینزعج الشیخ عبد اللّه بل استمر فی ذکره، و هذا خلق حسن عظیم.
ثم ترک زی الصوفیة و شرع فی أخذ المدارس الحلبیة. ثم حرکه مبغضو الشیخ أبی الجود علی أخذ إفتاء حلب منه فاستعظم ذلک. ثم توجه إلی القسطنطینیة و أخذها.
و تولی القسمة العسکریة بحلب مرارا و صار قائما مقام القاضی إذا تولی جدیدا حتی جمع فی سنة واحدة بین الفتوی و القسمة العسکریة مع النیابة الکبری عن قاضی حلب و النظر علی کتخدای الباشا و کتخدای الدفتردار.
و کان عفیفا فی أقضیته له حسن معاملة مع أصحابه و محبیه، و أحبه کافل حلب نصوح باشا نکایة فی أبی الجود لکون أبی الجود صاهر العسکر الدمشقیین و نصوح باشا کان یبغضهم، و کان یتردد إلیه و تزدحم علی بابه الأکابر و الأعیان.
و بنی دارا عظیمة بالجلّوم إلی جنب زاویة جده بها مجالس عظیمة، و بنی مکانا فی دهلیزها لطیفا له شباک مشرف علی زاویة جده من جهة الشرق.
و لما تولی حسین باشا کفالة حلب و عزل نصوح باشا و وقع بینهما تلک الفتن و المحن کان حسین باشا ینظر إلی صاحب الترجمة شزرا و یسمعه هجرا، و اشتد الوهم به حتی تدلی لیلا من السور و انهزم حتی وصل إلی طرابلس سریعا جدا، فالتجأ إلی کرم بنی سیفا فاستقبلوه بالإجلال، فجلس هناک شهورا قلیلة.
ثم توجه إلی مصر و حج، و استمر بمصر حتی ذهبت دولة جانبولاد، فعاد إلی حلب و لبس ثیاب الصوفیة، و جمع لیالی الجمع المشایخ و الفقراء و اتخذ له مجلس صلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و کان یأتی إلیه نحو ألف إنسان ما بین ذاکر و ناظر. و کان یطیل مجلس الصلاة و السلام علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی یمل المصلی و السامع، فقال له أخوه الشیخ أبو النصر: طریقتنا قسم تهلیل و لیس فیه الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم (و صاحب الترجمة یقول: الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم) بعضهم یرجحها فی الفضل علی لا إله إلا اللّه. ثم طال الجدال بینهما حتی أصلح الشیخ أبو النصر مسجدا و کان مهجورا و اتخذه للذکر فی لیالی الجمع، فکان الأکثر من الناس یأتون إلی الشیخ أبی النصر لکون ذکره بالنغم و الأسالیب الحسنة مع العبادة، و مجلس صاحب الترجمة عبادة محضة. و کان کتب فی إمضائه: نقل من السجل المصان،
فاعترضه الشیخ أبو الجود
و قال الشیخ أبو الوفا: و کان سألنی و أنا شاب: لم کان اسم الفاعل مع فاعلیه لیس بجملة و الفعل مع فاعله جملة؟ فأجبت بأنه لما لم یختلف غیبة و تکلما و خطابا عومل معاملة المفردات، و أما الفعل مع فاعله لما اختلف عومل معاملة الجمل، فأعجبه.
و من نظمه حین أحب أخوه شابا یقال له محمود فأنشد:
قد قلت للأخ لما زاد فی شغفارفق بنفسک إن الرفق مقصود
فقال لا أبتغی عن ذا الهوی بدلاهوای بین أهیل العشق محمود
و کانت ولادته فی سنة خمس و خمسین و تسعمائة، و توفی فی رمضان سنة ثلاث و عشرین و ألف، و دفن فی قبور الصالحین. ا ه.
و مدحه بعض شعراء عصره، و یغلب علی الظن أنه سرور بن الحسین المتقدم، بقصیدة غراء، و هی عندی مع عدة قصائد بخطه، و قد توجها بقوله: و قلت مهنئا للشیخ الإمام العلامة شهاب الدین أحمد بن الولی باللّه أبی عبد اللّه محمد الکواکبی حین قدم من مصر لبلده حلب فی ربیع الأول سنة 1017:
نسیم ورد المنی بالأنس قد ورداو کوکب السعد فی أفق الهناء بدا
و أشرقت أوجه الأفراح باسمةتبدی لنا من ثنایا البشر صبح هدی
و أینعت غصن الإقبال دانیةقطوفها و غدا عیش الوفا رغدا
و غنّت الورق فی روض الرضا طرباو ساجع الجدّ فی أفنانها نشدا
و عاد عید مسرات ببهجتهو أنجز الدهر بالوعد الذی وعدا
و أصبحت حلب الشهباء ضاحکةو أظلمت أوجه من حسّد و عدی
و هار لیل ظلام الجهل حین بداللناظرین شهاب الدین متقدا
مولی سما فی سماء الفضل منزلةمنالها عن ذرا الجوزاء قد بعدا
صدر تواضع لما أن علا شرفامکانة و حیاض العز قد وردا
کأن آراءه بین الوری فلکیبدی نجوم الهدی من أفقه رصدا
قد زاده اللّه إجلالا و مکرمةو خصه بعظیم اللطف حیث غدا
قضی له اللّه بالعلیاء من قدمفکل عز لعالی عزه سجدا
مسدد الرأی بالتوفیق معتصمفکلما رام أمرا لم یشبه سدی
من الألی أحرزوا سبقا و مکرمةو ساحبی فوق هام النجم ذیل ندی
و شیدوا من مبانی المجد عالیةشماء من دونها للطالبین مدی
و قلدوا الدهر عقدا من محامدهمو خلدوا عند کل العالمین یدا
و قد أقاموا منار المکرمات علیمتن العلا کی یراهم کل من قصدا
هدوا إلی الحق من قدم بکل هدیو من یضل یری فیهم له رشدا
آثارهم حمدت فی الناس و اشتهرتآیات فضلهم تتلی لهم أبدا
یا واحد العصر لا مثتثنیا أحدافی الناس غیرک بل لا ذاکرا أحدا
إن المقام الذی استوطنت ذروتهمن دونه فلک الأفلاک قد قعدا
قضیت حجا قضاه اللّه من قدمیسوقه سائق من ربه قودا
أحییت دارس علم کان مندرسافمات غیظا و غبنا کل من حسدا
لازلت ترفل فی ثوب العلا أبداو الحاسدون بجلباب العنا وردی951- بهاء الدین بن زهرة المتوفی سنة 1024
بهاء الدین بن زهرة بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه ابن محمد بن محمد بن عبد المحسن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة بن علی بن محمد بن محمد بن أبی إبراهیم محمد الممدوح بن علی ابن أحمد بن محمد أبی الحسین بن إسحق المؤتمن بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی ابن زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب، السید الشریف الحسینی الإسحاقی ثم الفوعی ثم الحلبی.
ولد سنة 946، و قدم حلب سنة 968. توفی لیلة الجمعة ثالث عشر صفر الخیر سنة 1024 و دفن علی جده أبی المکارم حمزة بالقرب من مشهد الحسین بسفح جبل الجوشن رحمنا اللّه و إیاه ا ه (من مجموعة العرضی).
952- شیخ الإسلام عمر بن عبد الوهاب العرضی المتوفی سنة 1024
عمر بن عبد الوهاب بن إبراهیم بن محمود بن علی بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسین العرضی الحلبی الشافعی القادری، المحدث الفقیه الکبیر، مفتی حلب و واعظ تلک الدائرة.
کان أوحد وقته فی فنون الحدیث و الفقه و الأدب، و شهرته تغنی عن الإطراء فی وصفه.
اشتغل بالطلب علی والده، ثم لزم الشیخ الإمام محمود بن محمد بن محمد بن حسن البابی الحلبی المعروف بابن البیلونی، و کان عمره إذ ذاک أربع عشرة سنة، فقرأ علیه الجزریة و مقدمة التصریف العزیة و تجوید القرآن و قطعة من تیسیر الدانی. ثم انحاز إلی المنلا إبراهیم بن محمد البیانی الکردی ثم الحلبی الشافعی، فقرأ علیه کثیرا من الفنون. ثم وصل إلی العالم الکبیر محمد رضی الدین بن الحنبلی فقرأ علیه و انتفع به و تخرج علیه، و أخذ عن العالم العلامة محمد بن المسلم التونسی الحصینی نسبة إلی بنی الحصین، طائفة من الأنصار، المالکی نزیل حلب، لازمه سنین و انتفع بعلمه و سمع من لفظه صحیح البخاری تماما مرات عدیدة و جانبا کبیرا من صحیح مسلم بقراءة ولده محمد المقتول و من لفظه حصة کبیرة من الشفاء للقاضی عیاض، و قرأ علیه فی المطول من بحث أحوال متعلقات الفعل إلی آخر الکتاب، و کان قرأ من أوله إلی هذا المحل علی شیخه المنلا إبراهیم الکردی المذکور آنفا، و سمع علیه بقراءة غیره فی شرح الألفیة للمرادی و فی مغنی اللبیب و فی شرح ابن الناظم علی ألفیة أبیه، و قرأ علیه شرح العراقی علی ألفیته بتمامه و حصة یسیرة من شرح العضد علی مختصر ابن الحاجب، و شرع علیه فی قراءة الأصفهانی شرح طوالع البیضاوی و فی بحث الإلهیات فقرأ علیه درسین، ثم حم ابن المسلم و مات.
و روایة ابن المسلم البخاری عن البرهان العمادی الحلبی و أسانیده معروفة، و عن الفخری عثمان بن منصور الطرابلسی و هو یرویه عن أبی العباس أحمد الشاوی الحنفی و الزین الهرهامی عن الحافظ العراقی بأسانیده، و یرویه و سائر کتب السنن عن قاضی الجماعة بتونس سیدی أحمد السلیطی سماعا من لفظه لصحیح البخاری و إجازة لباقی کتب السنن.
و أجازه البدر الغزی من دمشق بالمکاتبة.
و درس و أفاد و صرف أوقاته فی الإفادة، و لم یکن فی عصره واحد مثله مجدا فی الاشتغال و إفادة الطلبة. لازم الزاویة الحیشیة المنسوبة إلی بنی العشائر مدة أربعین سنة.
و کان أکثر فضلاء زمانه تلامذته و أنبلهم الشمس محمد و أخوه البرهان إبراهیم ابنا الشهاب أحمد بن المنلا و ولده أبو الوفا العرضی و نجم الدین الحلفاوی و غیرهم من رؤساء العلم.
و صار مفتی الشافعیة بحلب و واعظها بجامعها، یعظ الناس یوم الجمعة بعد العصر، و استمر علی ذلک مدة حیاته.
و ألف تآلیف کثیرة، منها شرح الجامی ابتدأ فیه من عند قوله: فالمفرد المنصرف إلی المنصوبات، و لم تساعده الأیام علی إتمامه، و کان شدید الاعتناء بالجامی حریصا علی مطالعته و إقرائه، و فیه یقول:
للّه در إمام طالما سطعتأنوار أفضاله من علمه السامی
ألفاظه أسکرت أسماعنا طرباکأنها الخمر تسقی من صفا الجامی
و اقتدی فی ذلک بشیخه ابن الحنبلی فی قوله:
لکافیة الإعراب شرح منقّحذلول المعانی ذو انتساب إلی الجامی إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج6 ؛ ص192
معانیه تجلی حین تتلی کأنهاهی الخمر یبدو جرمها من صفا الجام
و له شرح علی رسالة القشیری، و شرح العقائد، و شرح الشفا فی حدیث المصطفی، أربعة أسفار ضخمة کل سفر قدره أربعون کراسا فی مسطرة إحدی و أربعین سطرا، سماه «فتح الغفار بما أکرم اللّه به نبیه المختار» صرف همته مدة اثنتی عشرة سنة فی تألیفه، و أبرز فیه علوما جمة، و شاع فی الآفاق، و استکتبه علماء الروم و العرب، و کتب حاشیة علی تفسیر المولی أبی السعود فی سورة الأعراف.
و أما رسائله فلا تحصر، و أجوبته و فتاویه کثیرة متواترة، و من رسائله رسالة سماها «الدر الثمین فی جواز حبس المتهمین» و رسالة «مناهج أهل الوفا فیما تضمنه من الفوائد اسم المصطفی»، و رسالة «تفضیل الصلاة علی البشیر النذیر»، و رسالة فی «شرح قصیدة ابن الفارض» الدالیة، و رسالة أخری فی شرح التائیة و أخری فی شرح الیائیة،