کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

بها بعد أن کتبت بخطها الحسن وصیة حسنة، فبات بدار العدل لیلة دفنها جماعة من الأکابر و العلماء و القراء، ثم فرق یوم دفنها علیهم و علی الفقراء مال عظیم، و اشتری لها بیت بقرب من السفّاحیة فدفنت به، ثم خرب و جعل به مسجد مجاور لدفنها و رتب به ثلاثون قارئا فی کل یوم ختمة بثلاثین درهما.
و کانت وفاتها سنة تسع و خمسین و تسعمائة.
أقول: لا زالت هذه الدار باقیة، و هی تجاه جامع السفّاحیة و الحمّام المعروفة بحمّام میخان، لکنها مشرفة علی الخراب. و فی الطرف القبلی منها حجرة کبیرة فی وسطها قبر کوهر ملکشاه و مکتوب فوق باب الدار و کذا فوق باب الحجرة:
(1) هذه تربة ملکة الملکات تاج العلا و السعادات المرحومة کوهر ملکشاه
(2) سلطان بنت عائشة سلطان بنت سلطان بایزید خان من آل عثمان قد حجت إلی بیت اللّه
(3) الحرام و عادت إلی حلب ولایة ولدها أمیر الأمراء العظام حضرة محمد باشا و انتقلت (4) بالوفاة إلی رحمة اللّه فی تاسع شهر ربیع الآخر سنة تسع و خمسین و تسعمایة.853- قاسم ابن شیخ سوق الظاهریة المتوفی سنة 960

قاسم بن محمد بن خلیل بن أحمد بن سلماس الخواجا شرف الدین الحلبی.
أحد أعیان التجار بحلب و أحد رؤسائها المشهور بابن شیخ سوق الظاهریة لما أنه کان رباه بعد ما فقد أباه، و إلا فهو لم یکن ابنه حقیقة و إنما کان ابن عم عمه، و بالجملة فقد کان صاحبه.
و شیخ سوق الظاهریة هذا هو الشیخ إبراهیم الماضی ذکره الذی لما أیقن بقرب الوفاة فی مرضه و لم یکن له وارث سواه و خشی علی ترکته من ظلم السلطان الغوری وصی صاحبه خیر بک و کافل حلب بأن یجری نظره علیه فی أمر الترکة، فلما مات طلب الغوری

من ترکته أربعة آلاف دینار بمرسوم ورد علی ید خاصکی، فراجع خیر بک فی ذلک إلی أن أخذ نصفها و بقی فی الترکة مزید.
ثم کان خیر بک ذا صحبة أکیدة للشرفی و معاشرة له فی المجالس الخاصة و اهتمام بشأنه و التفات إلیه (کأنه یشتم فیه رائحة صاحبه الأقدم) .
ثم إن الخواجکی الشرفی اتسع ماله و عظمت ثروته و قویت فی السخاء و الکرم رغبته، و علت فی المهمات همته، و أنشأ بستانا عظیما یضرب به المثل و قصرا شاهقا فیه تفصیل البنایة الجاری فی وقف المدرسة الشاذبختیة بحلب، حتی أخذ کثیر من المتمولین فی إنشاء بساتین و قصور فیها علی نهج ما أنشأه أو فوقه، لما رأوه من کمال ما أنشأه و لطافته، و ترک کل ما هو فیه من الدنیا و اشتغل بمشارفة بستانه المذکور و عمل العمل فیه علی وجه الإحکام لشأنه، لو رأی به قذاة کاد یتلقاها بعینیه، و تمتع کل التمتع بنهره و زهره و ثمره. و أکثر من ترک مخالطة الناس، فقد ذهب الناس الذین هم الناس کل الناس، إلی أن توفی سنة ستین و تسعمائة و دفن بتربة قریبه الشیخ إبراهیم إلی جنبه.
و من جمله خیراته النافعة له إن شاء اللّه تعالی فی مماته تجدید عمارة المسجد الکائن بمحلته بالقرب من جقر قصطل بمال جزیل بذله فی إتقانه و إحکام بنیانه.854- محمد بن خلیل بن قنبر المتوفی سنة 961

محمد بن خلیل بن علی بن أحمد بن ناصر الدین بن قنبر علی، الحلبی مولدا الفارسی محتدا الشافعی المعروف بابن قنبر.
کان واعظا وجیها فی مواعظه مهولا محرکا فی وعظه لنشاط السامعین.
سمع الحدیث و قرأه من الشیوخ و علیهم و أجیز له، و شارک فی العربیة، و کلف بجمع الکتب النفیسة و تحسین جلودها بالترمیم و التبدیل، و عنی بالضن بها إلا علی من یأمنه علیها.
و لم یرغب فی منصب سوی إمامة جامع الأمیر حسین بن المیدانی و التولیة علیه، و کان له السعی التام فی مصالحه و مصالح أوقافه، و ربما أنفق فی ذلک من ماله لأنه کان متمولا

من تجار سوق الجوخ بحلب.
و هو الذی لما رأی منارة الجامع المذکور قد اختل نظامها لبنائها علی الحوض الخارج عن الجامع المذکور إنشاء الأمیر حسین نقضها دورا فدورا إلی أن انتهی بها، ثم أمر المعمار ترصف دورا فدورا إلی تمامها داخل الجامع المذکور تجاه باب قبلته. و لم یزل یعظ الناس بهذا الجامع إلی أن توفی فی ربیع الآخر سنة إحدی و ستین و تسعمائة و دفن بمقبرة أقاربه عند جب النور بین قبرین طویلین قیل إنهما من مقابر الشهداء و قد جاوز الستین سنة.
و کان لطیف المحاضرة ظریف المعاشرة مزاحا عارفا باللسانین الفارسی و الترکی زیادة علی العربی، شدید النکر علی شرّاب قهوة البن بالشرط المخالف للشرع، مطروح التکلف، یری تارة بلباس خشن و أخری بلباس حسن، حتی إننی وجدته یوما کنت زرته فیه و قد خرج إلی و علیه کینک مقطع نصفه الأسفل، و لبس الأعلی و هو یتبسم، و کانت من عادته کثرة التبسم.
و هو الذی نصب رایة الإنکار علی العلاء الکیزوانی فی جملة بعض مریدیه علی تعلیق العظام علی أعناقهم و وضع مالا یعتادون لبسه علیهم و أمره و إیاه بالطواف فی الشوارع و الأسواق بتلک الهیئة و نحوها مما یقتضی کسر سورة النفس مع صدق الطویة و سعی فی تهذیبها، بعد أن سعی فی إبطال ذلک إلی مشایخ الإسلام، فلم یقدروا علی إبطاله إلی أن رجع عن إنکاره.
و سمع أن العلاء معتکف بجامع الصفی خارج حلب فعلق فی عنقه أمتعة و دخل علیه متنصلا مما صدر منه فی شأنه ا ه.855- محمد بن محمد درّاج المتوفی سنة 961

محمد بن محمد الشهیر بابن درّاج، البنّشی الشافعی، قاضی سرمین استقلالا فی الدولة الجرکسیة و نیابة فی الدولة العثمانیة.
شیخ فقیه فرضی معمر طوال ذو أعضاء عظیمة، له قوة فی النفاق غلب بها المنافقین مع ما کان عنده من العلم. توفی سنة إحدی و ستین و تسعمائة عن أکثر من مائة سنة.

856- أحمد بن إبراهیم الشماع المشهور بابن الطویل المتوفی سنة 961

أحمد بن إبراهیم بن أحمد الشیخ شهاب الدین أبو العباس الحلبی الشماع الشافعی الشهیر بابن الطویل.
شیخ صالح حسن السمت یمیل إلی کلام القوم و کتب الوعظ. و کان فی سنة سبع عشرة قد قرأ شیئا من کتب الحدیث علی المحدث عز الدین عبد العزیز بن فهد المکی الشافعی و سمع علیه غالب البخاری و غالب «مشکاة المصابیح» و جمیع «تاریخ مکة» للأزرقی و غیر ذلک، و أجاز له روایة ما کان قرأه و سمعه، و ألبسه خرقة التصوف متسلسلة له.
و من شأنه أنه ترک أکل توت حلب قدر ست عشرة سنة تزهدا لما بلغه من بیع ثمره قبل بدو صلاحها. و صار إذا أرسل إلیه مأکل نفیس آثر به الفقراء و أکل یابس الخبز منقوعا بالماء.
و کان یذکر أنه وقف کتبه علی بعض أهل العلم إلی أن وعک فأوصی أنه لیس له من حطام الدنیا سوی ما کان بحانوته، و أشهد علیه أنه بری‌ء من الدنیا و حطامها.
و توفی سنة إحدی و ستین رحمه اللّه تعالی.

857- محمد بن یوسف القسطنطینی المتوفی سنة 961

محمد بن یوسف الحلبی ثم القسطنطینی الشافعی، إمام عمارة محمود باشا بالقسطنطینیة.
توفی بها سنة إحدی و ستین و تسعمائة بعد أن مرض و تحامل نفسه فصلی بالقوم، فلم یشعر بنفسه و هو فی الصلاة إلا و هو فی الصلاة إلا و هو مستقبل الشمال توهما منه أنها القبلة، فذهب إلی داره و انقطع بها إلی أن مات.
و کان و هو بحلب من تلامذة البدر السیوفی و غیره.
و کان حسن السمت و الملبس، من رآه حکم أنه من أهل العلم. و کان یعظ الناس

هناک المواعظ الحسنة حتی حصلت له حظوة تامة عند بعض أرکان الدولة. و جمع الکتب النفیسة مما وقف علیه و وهب له، و نال من المال الجم، ما کثر و عم، کل ذلک مع أن أباه کان حمّالا ترّاسا کما قیل:
العلم یرفع بیتا لا عماد له‌و الجهل یخفض بیت العز و الشرف858- نصر اللّه الخلخالی المتوفی سنة 962

نصر اللّه ابن الشیخ الفقیه محمد العجمی الخلخالی الشافعی، مدرس العصرونیة بحلب بعد بلدته، شیخ زاده الخلخالی.
ذکی، فاضل، صالح، سنی، متواضع، ساکن، مواظب علی الصلاة بالجماعة، حسن التعبیر باللسان العربی.
توفی مطعونا سنة اثنتین و ستین و تسعمائة و دفن داخل مشهد الحسین رحمه اللّه تعالی.

859- محمد بن محمد البیلونی المتوفی سنة 962

محمد بن محمد بن الحسن الشیخ المقری الحافظ الخیر شمس الدین أبو الیسر، البابی الأصل الحلبی الشافعی، إمام الحجازیة بالجامع الأموی بحلب، المشهور کأبیه و أخیه بابن البیلونی.
سمع علی الکمال بن الناسخ ما سمعه أخوه و أجاز له ما أجاز له، و لازم شیخ القراء المحیوی عبد القادر الحموی، ثم الشیخ شمس الدین الأرمنازی فی المحافل العظام.
و لم یزل علی صلاح و فلاح و تواضع لابسا ما تیسر له من الأثواب إلی أنصاف ساقیه علی نهج والده مقدما علی حمل طبق العجین علی عاتقه مع جلالته و إمامته إلی أن مات مطعونا سنة اثنتین و ستین و تسعمائة، و رفع سریره فی مشهد عظیم، و دفن بجوار والده.
و کانت له عمامة لا تصنع فیها و معرفة بالطب جیدة رحمنا اللّه تعالی و إیاه.

860- درویش بن یوسف معلم السلطان بحلب المتوفی سنة 962

درویش بن یوسف بن علی الحصکفی الأصل، الحلبی الحجّار معلم السلطان بحلب و ابن معلم السلطان بها، المعروف بابن الشاطر.
خلف والده فیما بین المهندسین، و دخل فی العمائر العظام فأنشأ بالقدس الشریف سورا عظیما، و عمر بمملکة آدنة قلاعا شتی، کل ذلک فی الدولة العثمانیة السلیمانیة، إلا أنه انقطع فی آخر عمره بمنزله لضعف قواه لزوجة جدیدة تزوجها، فاستولی علیه حب جماعها إلی أن مات فی طاعون سنة اثنتین و ستین.
و کانت له شیبة منورة و علی وجهه قبول و له أبهة.

861- محمد بن محمد الکواکبی المتوفی سنة 962

محمد بن محمد بن أحمد بن العالم العامل یحیی بن محمد الکواکبی خرفة و نسبا، الماضی ذکر جده الأعلی.
لبس الخرقة من الشیخ شهاب الدین ابن الشیخ مهنا و أصر علی الذکر بزاویة جده بالجلّوم فی لیالی الجمع فی کثیر من الواردین علیه من الصالحین و الطالحین.
و شاع أمره بخروجه فی جنائز الطاعون سنة اثنتین و ستین و تسعمائة کثیرا و معه شرذمة یذکرون اللّه.

862- محمد بن قاسم الصابونی المتوفی سنة 962

محمد بن قاسم الشیخ شمس الدین ابن القاضی شرف الدین، البیری الأصل الحلبی المولد، المشهور کأبیه بابن الصابونی، أمین المصبنة البیریة و متولی مسجد النحویین بشرط الواقف کما لأبیه و جده أبی أبیه، فکان من ذریة حیاة ابن قیس الحرانی رضی اللّه عنه من وقف علیه وقفا و جعل مآل التولیة علیه إلی جد الشیخ شمس الدین أبی أبیه ثم من یکون من ذریته، و لنعم المتولی هو علیه، فإنه قد تمرن علی أن یصرف علیه فوق ما یتناوله من وقفه علیه من غیر رجوع علیه. کما تمرن علی موادة أهل المودات و الحمیة مرة مع الضعفاء

فی المهمات و الملمات و الدیانة و الصیانة و مزید الأمانة، حتی صار یرغب فی طبخ الصابون عنده کثیر من وجوه الناس و یردون علی مصبنته فیأخذ معهم فی ذکر تواریخ من تقدم و من تأخر ممن أدرکه.
توفی سنة اثنتین و ستین و تسعمائة.863- أحمد بن أبی بکر أحمد سبط العجمی المتوفی سنة 962

أحمد بن أبی بکر أحمد بن أبی محمد أحمد بن أبی الوفا إبراهیم، الشیخ موفق الدین أبوذر بن الشمس بن الموفق بن الحافظ برهان الدین، المحدث الحلبی الشافعی شیخ شیوخ حلب.
ولد بحلب سنة ست و ثمانین و ثمانمائة. و کان یسأل عن مولده فیکثر أن یخفیه و یقول:
أقبل علی شأنک، ثم یذکر ما ذکره جده أبو ذر فی تاریخه و أنه رواه مسلسلا إلی الإمام البویطی، قال: سألت الشافعی عن سنة قال: أقبل علی شأنک، قال: سألت مالک ابن أنس عن سنة قال: أقبل علی شأنک، ثم قال: لیس من المروءة أن یخبر الرجل بسنه.
قلت: و لم؟ قال: إن کان صغیرا استحقروه و إن کان کبیرا استهرموه. انتهی ما ذکره جده هناک عند ذکر من توفی سنة سبع و ثمانمائة.
و قرأ بحلب علی البرهان الیشبکی ألفیة النحو و شرحها لابن عقیل، و علی البدر السیوفی بعض ألفیة الحدیث، و سمع علیه الشفا للقاضی عیاض، و سمع علی الکمال ابن الناسخ الأطرابلسی المالکی تلمیذ جده البرهان صحیح البخاری و أجاز له، و لازم الجلال النصیبی.
ثم أخذ فی صنعة الشهادة بمکتب العدول الکائن تجاه باب جامع حلب الأعظم من جهة الشرق، و أکب بقوة ذکائه علی مطالعة ما عنده من مؤلفات جدیه و غیرها و مراجعتها و إیراد بعض نوادرها فی المحافل عند اقتضاء المقام ذلک، لا سیما ما کان من تاریخ جده الحافظ أبی ذر، فإذا صار بحیث لا یمضی محفل هو فیه إلا و قد قال فیه: قال جدی فی التاریخ و ربما کرر ذلک تکرارا.

و ولی مشیخة الشیوخ بحلب فی الدولة الجرکسیة و لذا اشتهر فیها بشیخ الشیوخ، ثم حصلت له الحظوة عند أکابر الدولة العثمانیة بحلب من قضاتها و کثیر من کفالها کقراجا باشا و من بعده لما له من الشهامة و الوجاهة و لطف المحاضرة و استحضار تواریخ الناس سوی محافیظه من تاریخ جده. و عنی بتربیة الناس عند الحکام و مساعدتهم لدی قصد إجراء الأحکام.
و لما توفی عمی الکمال الشافعی کان یکثر من ذکر أنه کان یقول له: بعدی و بعدک لا یبقی بحلب من یعرف تواریخ أهلها کما نعرفها.
و تولی فی الدولة العثمانیة فوق تدریس الظاهریة تدریس الصاحبیة الشدادیة ثم الصلاحیة.
و کانت له الوجاهة و الحشمة و الأبهة و الشیبة المنورة و الملبس الحسن و الرعایة للأنغام الحسنة فی مفتتح مواعیده و مختتمها و العمامة العظمی جدا، یحب النظافة و یمیل إلی الجماع جدا مع کبر سنه، و إلی المآکل الطیبة و یکثر اللهجة بذکرها. و لم یزل مدة عمره صحیح الجسد لم یوعک أصلا إلا مرة أو مرتین أو ثلاثا إلی أن کان طاعون سنة اثنتین و ستین، فاتفق أن صلی الجمعة، فکان من عادته أن یصلیها بدار القرآن العشائریة المشرف شباکها علی الجامع الأموی بحلب، فسقطت عمامته فی الصلاة، ثم طعن ثانی یوم، ثم کانت وفاته مطعونا إلی رحمة اللّه تعالی.
و اتفق له أن دفن له حفیدا مطعونا قبل وفاته بقلیل فأخبرنی و نحن معه بالقرب من قبره أنه کان یتمنی أن لو عاش قلیلا لیأذن له فی قراءة الحدیث علی کرسیه بالجامع الکبیر و یجلس هو تحت کرسیه ترغیبا للناس فیه بناء علی أنه کان حسن الصوت طری النغمة، فلم یتم له ذلک، و بکی علیه بکاء شدیدا إلی أن أخذ فی ذکر القبر و هوله، و أنه لم یعدّ له شیئا سوی الإسلام.
و بالجملة فقد کان جمال المجالس (و حظوة المجالس) حتی لم یخل عنه غالب المحافل، إلی أن کان بدر جماله هو الآفل.